利未记 23

到此为止，利未的律法主要涉及圣洁的人、圣洁的物和圣洁的地方；在本章中，我们看见圣洁时候的设立，其中许多先前曾偶然提及，但在这里都合在一处，只是没有提到月朔。耶和华其余一切节期如下：一、每周的安息日节（第3节）。二、每年的节期，

1.逾越节和无酵饼节（第4–8节），并附带献初熟禾捆（第9–14节）。#

2.五旬节（第15–22节）。#

3.第七月的严肃节期。初一日的吹角节（第23–25节），初十日的赎罪日（第26–32节），十五日的住棚节（第33节等）。#

这里有：一、关于神所指定的圣洁时候的总述（第2节），惟有他的指定能使时候成为圣；因为他是时间的主，并且他一使时间的轮转动，就是他把一日分别为圣，又赐福给它，超过其余的日子（创世记 2:3）。人可以按自己的指定设立一个欢庆的日子（以斯帖记 9:19），但设立圣日乃是神的特权；若非有他设立的印记，没有什么是成圣的。正如一切内在的圣洁都来自他的特别恩典，一切附属的圣洁也都来自他的特别指定。现在，关于这里所命定的圣洁时候，请注意：

1.它们称为节期。赎罪日也是其中之一，本是禁食的日子；然而，因为大多数节期是为喜乐欢庆而设立，所以总称为节期。有人读作：这些是我的会集，但这与圣会相合。我宁愿读作：这些是我的严肃节期；这里所用的词在 以赛亚书 33:20 中就是这样翻译的，在那里锡安被称为我们严肃会的城；若在这里这样读，赎罪日也同其中任何一个节期一样，是极大的严肃节期。#

2.它们是耶和华的节期（我的节期），为尊荣他的名，并顺服他的命令而守。#

3.它们要被宣告；因为这些节期不只是由在圣所供职的祭司遵守，乃是由全体百姓遵守。这宣告就是我们所读到的那有福的欢声：知道这声音的百姓是有福的（诗篇 89:15）。#

4.它们要借圣会而分别为圣并庄严举行，使这些节期的事奉显得更加尊贵威严，也使百姓在履行这些事上更加同心；这是为着神和他所设立之礼的尊荣，因为这些礼不求隐密角落，其纯洁也要借公开施行而得最好保守；节期要作为圣会遵守，也为使百姓在爱中得造就。#

二、首先重申安息日的律法。虽然每年的节期因众人普遍聚集到圣所而更加显著，但这些节期不可遮蔽安息日的光辉（第3节）。这里告诉他们：

1.在那日他们必须从世上一切事务和业务中退出来。这是安息的安息日，预表我们脱离罪、并在神里面所得的属灵安息：你们在其中不可作任何工。在其他圣日，他们被禁止作任何劳碌的工（第7节），但在安息日和赎罪日（也称为安息日），他们什么工都不可作，连预备食物也不可。#

2.在那日他们必须专心于神的事奉。#

（1）这是圣会；也就是说，“若在你们能力范围之内，你们要在宗教聚会中使它成圣：凡能来到会幕门口的，都要来；其余的人要在别处聚集祷告、赞美、诵读律法，”如同先知学校中那样，只要预言仍继续，后来又在会堂中如此。基督指定新约的安息日为圣会，是借着在一周的第一日一次又一次（也许更频繁）与门徒相聚。#

（2）“无论你们是否有机会在圣会中使它成圣，仍要使它在你们一切住处成为耶和华的安息日。在你们家中要把那日与别日分别出来。这是耶和华的安息日，就是他从创造之工中安息的日子，也是他指定我们安息的日子；即使如今你们住在帐棚中，也要在你们一切住处遵守它。”注意，神的安息日要在每一个私人家中，由每一个家庭分别敬虔遵守，也要由许多家庭一起在圣会中遵守。耶和华在我们住处中的安息日，必成为这些住处的美丽、力量与保障；它必使它们成圣、得造就，并得荣耀。#

这里又称这些节期为耶和华的节期，因为是他指定的。耶罗波安照自己心里所设计的节期（列王纪上 12:33），乃是冒犯神，也是给百姓带来羞辱。这些节期要按其日期宣告（第4节），神为它们所拣选的日期是在三月、五月和九月（按我们现今的计算），不在冬天，因为那时日短路泥，旅行不便；也不在盛夏，因为在那些地方，那时他们正收割庄稼、采摘葡萄，很难离开乡间事务。神在他的安排中如此恩慈地顾念我们的舒适，因此也使我们有义务在遵守这些安排时敬虔地顾念他的荣耀，而不抱怨它们为重担。给他们指定的严肃节期：

1.数目多，而且频繁重现，其目的在于使他们心中常存对神和宗教深刻的意识，并防止他们倾向外邦人的迷信。神使他们充分忙于他的事奉，使他们没有时间去听从他们所住之地四围拜偶像邻舍的试探。#

2.它们多数是喜乐欢庆的时候。每周的安息日是如此，他们每年的一切严肃节期也是如此，赎罪日除外。神要这样教导他们，智慧的道路乃是安乐，并借着鼓励他们在他的事奉中欢欣、在工作中歌唱，使他们投身于他的事奉。有七日是严格安息和圣会的日子：无酵饼节的第一日和第七日，五旬节，吹角节，住棚节的第一日和第八日，以及赎罪日；这里有六日为圣洁的喜乐，惟有一日为圣洁的哀恸。我们受命要常常喜乐，却不是要常常哭泣。这里有：#

一、重申逾越节的律法，这节期要在正月十四日遵守，为记念他们蒙拯救出埃及，以及他们头生的得着区别性的保全，这些怜悯永不可忘。这节期要从宰杀逾越节的羊羔开始（第5节）。它要持续七日，在这期间他们都要吃悲苦的饼，就是无酵饼（第6节）；七日中的第一日和最后一日，要作为圣安息和圣会的日子（第7、8节）。这些日子并非闲散、用来游戏娱乐的日子（许多称为基督徒的人却如此度他们的圣日），而是要在他的坛上向耶和华献火祭；我们有理由认为，百姓被教导要把时间用在祷告、赞美和敬虔默想上。

二、关于在无酵饼节第二日献初熟禾捆的命令；第一日称为安息日，因为它按安息日来遵守（第11节），在次日他们有这庄严礼仪。一捆或一把新谷要带给祭司，祭司要将它举起，表示把它呈献给天上的神，又要在耶和华面前来回摇动，承认他是全地的主；这要为他们蒙悦纳，作为对神怜悯他们、使田野披上五谷的感恩承认，也作为他们倚靠神、并向他有愿望，求他保存这些谷物供他们使用的表示。因为这是祷告与赞美二者的表达（第11节）。还要同献一只羊羔为燔祭（第12节）。动物的祭通常伴随素祭，同样，这谷物的祭也伴随燔祭，使饼和肉一同摆在神的桌上。他们被禁止吃新谷，直到这一把先献给神；因为若神与以色列一同赴筵，理当先服事他。奉全会众之名献这初熟的禾捆，仿佛使他们全收成都分别为圣，并使他们安然享用其余的一切；因为当我们在某种程度上向神尽了本分，且神悦纳了我们的工作时，我们就可以欢欢喜喜吃我们的饭，因为这样我们一切的享用对我们都成为洁净。现在，

1.这律法虽此时赐下，却要等他们进入迦南才有机会实行：在旷野中他们不撒种；但神在那里用天上的粮养活他们，使他们日后不可吝惜将地里出产的粮中应归他的分给他。我们发现，当他们进入迦南时，吗哪正是在献初熟禾捆的那一天止住；他们前一天吃了陈粮（约书亚记 5:11），然后在这一天献初熟之物，借此他们也取得了新粮的权利（第12节），所以不再需要吗哪了。#

1.这初熟的禾捆预表我们的主耶稣，他从死人中复活，成为睡了之人初熟的果子（哥林多前书 15:20）。耶和华的那枝子（以赛亚书 4:2）那时凭着他献上自己、神的羔羊的祭，被呈献给他，并为我们蒙悦纳。非常值得注意的是，我们的主耶稣正是在献初熟果子的那日从死人中复活，为要显明他就是这影儿的实体。#

3.我们借这律法受教，要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华（箴言 3:9）。他们不可吃新谷，直到神的分从其中献给他（第14节），因为我们凡事必须从神开始，以他开始我们的人生，以他开始每一天，以他开始每一餐，以他开始每一件事务和工作；要先求神的国。#

这里是五旬节，或称七七节的设立，如 申命记 16:9 所称，因为它是在逾越节后五十日，或七周，遵守的。它也称为收割节（出埃及记 23:16）。因为正如献初熟禾捆是收割的开端，使他们可以下镰，照样他们在这节期庄严庆祝谷物收割的完成。

1.那时他们献一把大麦穗，如今他们献两个麦面饼（第17节）。这饼是有酵的。在逾越节他们吃无酵饼，因为这是记念他们出埃及时所吃的饼，那饼是无酵的；但如今在五旬节用有酵的，因为这是承认神在他们日常食物上向他们所显的良善，而日常食物是有酵的。#

2.献那初熟禾捆时，他们只献一只羊羔为燔祭；但献这些初熟之饼时，他们献七只羊羔、两只公绵羊和一只公牛，全作燔祭；这样荣耀神，承认他是他们土地的主，也是他们收成的主，他们靠他的恩惠而活，也应当为赞美他而活。他们又献一只公山羊羔为赎罪祭，如此使自己蒙羞，承认自己不配吃所吃的饼，并为自己的罪恳求赦免；这些罪使他们丧失收成怜悯的资格，也是在领受这些怜悯时所犯的。最后，又献两只羊羔为平安祭，求神赐福他们所收聚的谷物；若没有这祝福，这谷物对他们既不稳妥也不甘美（哈该书 1:9）。这些是惟一代表全会众所献的平安祭，并被算为至圣的供物，而其他平安祭只是圣物。所有这些供物都在这里规定了（第18–20节）。#

3.那一日要以圣会遵守（第21节）。这是全以色列要在耶和华所选择的地方，与神并彼此相会的日子之一。有人认为，无酵饼节要用七日组成，而五旬节只指定一日，是因为这是一年中他们忙碌的时候，神容许他们迅速回到乡间的工作。这一年一度的节期设立，是为记念他们出埃及后第五十日，在西奈山赐下律法。那是在埃及就告诉他们必须在旷野向神守的节；作为那事的纪念，此后他们常守此节。但此节期的时期和成全，乃是在这节日当天圣灵浇灌在使徒身上（使徒行传 2:1），在此赐下了信心的律法，正是在我们的逾越节基督为我们牺牲之后五十日。并且在那日（如帕特里克主教恰当地表达），使徒自己领受了圣灵初熟的果子之后，借着真理的道生出三千灵魂，并把他们作为基督教会初熟的果子，呈献给神和羔羊。#

在五旬节的设立之后，附上重申我们先前已有的那条律法（第19章第9节），就是要求他们把田间遗落的穗子，以及畦垄尽头所长的谷物，留给穷人（第22节）。它大概在这里出现，是因为祭司在他们带来初熟之物时，必须借机会提醒百姓这事，向他们表明，即使在这小事上顺服，也胜于献祭；并且若他们不顺服，他们的供物就不蒙悦纳。这也教导他们，收割的喜乐应当借施舍穷人表现出来；他们在我们所有之物中应得的分，与神应得的分一样，都必须给他们。凡真正感受到自己从神所领受怜悯的人，必会毫不吝惜地向穷人施怜悯。

这里有：一、吹角节的设立，在七月初一日（第24、25节）。如今作为第七月的这个月，过去曾被算作正月，禧年也仍要从这个月开始（第25章第8节），所以这是他们的新年日。它要像其他每年的安息日一样，是圣洁安息的日子；你们在其中不可作任何劳碌的工；也是圣洁工作的日子；你们要向耶和华献供物；关于这些，后来有特别指示（民数记 29:1）。这里使这节期与众不同的，是它作为吹角的纪念。他们每逢月朔都吹号（诗篇 81:3），但在七月的月朔，要以超乎平常的严肃来行；因为他们从日出开始吹号，直到日落。现在，

1.这里说这是纪念，也许是纪念赐律法时西奈山上的号角声，那事永不可忘。有些人认为这是纪念世界的创造，据推测创造是在秋季；因此直到如今，这个月曾是正月。神用以创造世界的大能之言，被称为他的雷声（诗篇 104:7）；所以用吹角来纪念它，或如迦勒底译本所译，用欢呼的纪念，乃是合宜的；因为当地的根基立定时，神的众子都欢呼喜乐（约伯记 38:6、7）。#

2.犹太作者认为它有属灵的含义。如今在年初，他们借这号角声蒙召，摇去属灵的昏沉，察验并试验自己的道路，并加以改正：赎罪日就在这之后第九日；他们便这样被唤醒，要以真诚严肃的悔改为那日预备，使那日对他们确实成为赎罪日。他们说：“虔诚的犹太人在吹角节与赎罪日之间，比一年中任何其他时候更操练善工。”#

3.它预表福音的传扬；借这喜乐的声音，灵魂要被召来事奉神，并向他守属灵的筵席。列国归向基督信仰，被说成是借着吹响大号（以赛亚书 27:13）。#

二、重申赎罪日的律法，就是其中关乎百姓的那部分。

1.他们在这日必须停止一切形式的工作，不仅像其他每年节期那样停止劳碌的工；这安息必须像每周安息日那样严格（第28、30、31节）。理由是：因为这是赎罪日。注意，为罪谦卑我们的心灵，并与神和好，是需要整个人投入、需要人所能想象最专注用心的工作，并且一切都还嫌不够。凡要在赎罪日当天照当行的方式行赎罪日之工的，必须撇下对其他一切事物的思想。在那日，神向他的百姓和他的圣民说平安；因此他们必须放下一切属世事务，好更清楚、更敬畏地听见那喜乐欢欣的声音。禁食的日子应当是安息的日子。#

2.他们必须刻苦己心，若不如此，就要受神的手剪除（第27、29、32节）。他们必须治死身体，克制身体的欲望，以此表明他们为所犯之罪忧伤，并治死内住的败坏。每一个灵魂都必须受苦，因为每一个灵魂都被玷污，在神面前有罪；既然没有人完成无罪的律法，就没有人可以免于悔改的律法，此外，每个人都必须为这地的可憎之事叹息哀哭。#

3.必须遵守整整一日：从晚上到晚上，你们要刻苦己心（第32节），也就是说，“你们要在本月初九日晚上开始禁食，并开始表达你们的降卑。”他们要在初九日太阳落下以前一段时间，停止一切属世劳作，安定自己，预备将临之日的工作，并且直到初十日太阳落后才可进食（儿童和病人除外）。注意，严肃日子的前夕应当用于严肃的预备。当要为神和我们的灵魂作工时，我们不应在作这工的时间上使自己窄迫；因为我们还有什么更好的方式使用时间呢？这里所给的规则应理解为关于这安息日的：从晚上到晚上，你们要守你们的安息日。#

我们这里有：一、住棚节的设立，这是三个大节期之一，所有男丁都有义务参加，并且比任何其他节期都以更多喜乐的表示来庆祝。

1.至于管理这节期的指示，请注意：#

（1）它要在七月十五日遵守（第34节），就是赎罪日之后仅五日。我们可以设想，虽然他们并非都像三大节期那样有义务参加赎罪日，但许多虔诚的犹太人在住棚节前多日上来，好享有参加赎罪日的机会。现在，#

[1.]他们在赎罪日刻苦己心，为住棚节的喜乐预备了他们。我们越为罪忧伤并谦卑，就越适合领受圣灵的安慰。#

[2.]这节期的喜乐补偿了那禁食的忧伤；因为流泪撒种的，必欢呼收割。#

（2）它要持续八日，其中第一日和最后一日要作为安息日遵守，就是圣洁安息和圣会的日子（第35、36、39节）。这八日所要献的祭，我们在 民数记 29:12等处有非常详尽的规定。#

（3）在这节期的头七日，所有百姓都要离开自己的房屋，以及房中的妇女儿童，住在用茂密树枝，特别是棕树枝，搭成的棚里（第40、42节）。犹太人把取枝子看作与搭棚不同的另一个仪式。确实，尼希米记 8:15 说他们用树枝搭棚，他们可以这样作，同时又用手拿棕树枝作为更进一步的喜乐表示；这在其他场合显然是得胜的标记（约翰福音 12:13），启示录 7:9 也暗指此事。有些人把第八日看作一个独立的节期，但它在 约翰福音 7:37 中被称为节期的大日；那日他们从棚中归回，重新安居在自己的房屋里。#

（4）他们在这节期的整个期间，都要在耶和华神面前欢乐（第40节）。犹太人的传统说，他们要借跳舞、用乐器歌唱赞美神的诗歌来表达喜乐；并且不只是普通百姓，连以色列的智慧人和长老，也要在圣所院内这样行；因为（他们说）一个人在遵行诫命时所欢欣的喜乐，确实是一项伟大的事奉。#

2.至于这节期的目的，#

（1）它要为记念他们在旷野住帐棚而守。这里如此解释（第43节）：好叫你们世世代代知道，不仅借着成文的历史，也借着这种可见的传统，知道我曾使以色列人住在棚里。这样它就使人永远记念：#

[1.]他们起初的卑微，以及神把那民从其中提升出来的低微荒凉状态。注意，凡已经安居舒适的人，应当常常回想自己从前不安定的状态，那时他们在自己眼中不过是微小的。#

[2.]神向他们所施的怜悯；当他们住在帐幕中时，神不仅在他们中间为自己设立帐幕，而且以人所能想象最周到、最温柔的看顾，在他们上方悬挂了华盖，就是那云彩，遮蔽他们免受日头的炎热。神从前向我们和我们祖宗所施的怜悯，应当永远被记念。这节期的第八日是大日，因为那时他们重新回到自己的房屋，记念他们在旷野长期住帐棚之后，终于在应许之地得着幸福的安居，住在美好的房屋中。他们住棚七日之后，就会更深切地珍视并感谢自己房屋的安慰和便利。那些安逸富足的人，有时学习忍受艰难是什么，是有益的。#

(2.)这是一个收藏的节期，所以它被称为（出埃及记 23:16）。 当他们已经收聚了地里的出产（第39节），葡萄的收成以及庄稼的收成都在内，那时他们要守这个节期，向神感谢这一年一切的增益；并且有人认为，这节期的第八日特别与这项设立的根据有关。请注意，收获的喜乐应当被善用，以增进我们在神里面的喜乐。地和其中所充满的都属于主，因此凡我们从中得安慰的，他都必须从中得荣耀，尤其是在任何怜悯得以成全的时候。#

(3.)这是一个预表性的节期。许多人认为，我们蒙福的救主大约就是在这个节期的时候降生；那时他离开天上光明的居所，来在我们中间支搭帐幕（约翰福音 1:14），并且住在棚中。新约之下对神的敬拜，也在守住棚节这一观念之下被预言出来（撒迦利亚书 14:16）。 因为，#

[1.]基督的福音教导我们住在帐棚里，对这个世界持松手的态度，像那些在这里没有长存之城的人，却借着信心、盼望和对现今事物的圣洁轻看，出到营外就了基督去（希伯来书 13:13、14）。#

[2.]它教导我们在主我们的神面前欢喜。那些总是在基督耶稣里欢喜的人，才是受割礼的人，是真以色列人（腓立比书 3:3）。 我们越从这个世界被抽离，就越不容易使我们的喜乐受到打断。#

II.这些制度的概要与结论。#

1.神指定了这些节期（第37、38节），是在安息日和你们甘心祭之外。这教导我们，#

(1.)蒙召参加非常的事奉，并不能使我们免去恒常规定的履行。在住棚节的日子中，至少必有一个安息日落在其中，而这个安息日必须像任何其他安息日一样严格遵守。#

(2.)神的制度给甘心祭留下余地。并不是说我们可以发明他从未设立的事，而是说我们可以重复他所已经设立的事；通常说，越常越好。神喜悦甘心的百姓。#

2.摩西将这些向以色列人宣告（第44节）。 他让他们知道神所指定的，不多也不少。保罗也是这样，把他从主所领受的传给众教会。我们有理由感恩，因为向我们宣告的主的节期，并不像他们当时的节期那样众多，其遵守也不像那样沉重而昂贵，而是更属灵、更有意义，并且是那永远筵席更稳妥、更甘甜的凭据；在最后的收藏之时，我们盼望要庆祝那筵席直到永远。#