利未记 22

本章有多条关于祭司和祭物的律法，都是为保存圣所的尊荣。I. 祭司在不洁中不可吃圣物（第1–9节）。II. 凡不属于祭司某家的人，外人不可吃圣物（第10–13节），若他无意中吃了，就必须赔还（第14–16节）。III. 所献的祭物必须没有残疾（第17–25节）。IV. 祭牲必须超过八日大（第26–28节），并且感谢祭的祭物必须在献祭的当天吃完（第29节），等等。

论祭司的律例（主前1490年）

1 耶和华晓谕摩西说，2 你告诉亚伦和他的儿子们，他们要远离以色列人所分别为圣的圣物，免得他们亵渎我圣名，就是以色列人分别为圣归给我的那些物：我是耶和华。3 你要对他们说，你们世世代代所有后裔中，无论何人，身上有污秽，却近前来到以色列人分别为圣归耶和华的圣物前，那人必从我面前剪除：我是耶和华。4 亚伦的后裔中，无论何人长大麻风，或患漏症，他不可吃圣物，直到洁净。凡摸了因死人而不洁之物的，或遗精的人，5 或摸了任何爬物，因而成为不洁的，或摸了使他染上污秽的人，无论那人有什么污秽，6 摸了这些的那人必不洁净直到晚上；若不先用水洗身，就不可吃圣物。7 日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。8 自死的，或被野兽撕裂的，他不可吃，免得因此玷污自己：我是耶和华。9 因此他们要守我的条例，免得因这事担当罪孽；若他们亵渎这条例，就因此死亡：我是使他们成圣的耶和华。

那些有天然残疾的人，虽被禁止作祭司的工，却仍被准许吃圣物；犹太著述者说：“为免他们闲懒，他们被派在木房中挑出被虫蛀的木头，免得用在坛上的火中；他们也可以被用来判定大麻风。”但是，

I. 凡在任何礼仪不洁之下的人，这不洁也许是由他们自己的过失招致的，在他们仍在污秽中时，连圣物也不可吃。1. 有些污秽是持续的，如大麻风或漏症（第4节）。这些使百姓与圣所隔绝；神要表明，这些在祭司身上并非更可宽恕，实在反而更为可憎。2. 另一些污秽较为短暂，如摸了死人，或其他任何不洁之物；过了一定时间之后，人用水洗身便得洁净（第6节）。但凡这样受玷污的人，都不可吃圣物，否则要落在神最高的不悦之下；神说了这话，并坚立这话：那人必从我面前剪除（第3节）。我们在神面前并侍奉他，若敢在自己的污秽中亲近他，不但不能保障我们，反而更使我们暴露在神的忿怒之下。毁灭要从主的面前临到（帖撒罗尼迦后书 1:9），正如拿答和亚比户所死于的火，是从耶和华面前出来的。因此，凡亵渎神圣言的人，必被他们所轻看的那道剪除；这道要定他们的罪。他们又受警戒，若在不洁中吃圣物，就有危险（第9节），免得他们担当罪孽，并因此死亡。注意，(1.) 凡用不圣洁的手接触圣物而亵渎圣物的，就招致重大罪责。吃圣物表明在赎罪之事上有分；但若他们在不洁中吃这些圣物，他们不但不能减轻罪责，反而加增罪责：他们要担当罪孽。(2.) 罪是重担，若无限的怜悯不加阻止，必定会使担当它的人沉沦：他们必因此死亡。即使祭司也可能因他们的污秽和僭妄而败亡。

II. 至于这律法的用意，我们可以观察到：1. 这使祭司有义务谨慎保持自己的洁净，并惧怕一切会玷污他们的事。圣物是他们的生计；若他们不可吃这些，他们靠什么维生呢？我们因自己的玷污而在安慰和尊荣上所要失去的越多，就越应当谨慎保持自己的洁净。2. 当百姓看见祭司自己在不洁之时也与圣物隔离（正如第2节的说法），这就使百姓对圣物产生敬畏。那使亲近侍奉他的人受如此严格管教的，无疑是一位无限纯洁的神。3. 这教导我们谨慎防备一切道德上的污秽，因为这些污秽使我们不适合领受神圣所的安慰。我们虽未受习惯性的畸形所苦，实际的玷污却会剥夺我们与神相交的喜乐；因此，凡洗过澡的人还需要洗脚（约翰福音 13:10），要洗手，然后环绕祭坛（诗篇 26:6）。在这事上，我们需要严谨看守自己，免得（如这里值得注意地表达的）我们在那些分别为圣归给他的事上亵渎神的圣名（第2节）。若我们在那些自称要尊荣神的事奉中冒犯神，激怒他而不是讨他喜悦，不久我们交账时必然很糟；然而若我们在不洁中做那自称分别为圣归给他的事，因而亵渎神的名，我们正是这样行。

10 凡外人不可吃圣物；寄居在祭司家中的，或雇工，都不可吃圣物。11 但祭司若用钱买了人，那人可以吃；生在他家中的人也可以吃他的食物。12 祭司的女儿若嫁给外人，就不可吃举祭中的圣物。13 但祭司的女儿若成了寡妇，或被休弃，没有孩子，又回到父家，像幼年时一样，她就可以吃她父亲的食物；只是外人不可吃。14 若有人无意中吃了圣物，就要在原物之外加上五分之一，连同圣物交给祭司。15 他们不可亵渎以色列人献给耶和华的圣物；16 也不可容他们在吃自己的圣物时担当干犯的罪孽；因为我是使他们成圣的耶和华。

圣物要由祭司和他们的家人来吃。现在，

I. 这里有一条律法，规定外人不可吃这些圣物，就是说，除祭司和属于他们的人以外，任何人都不可吃（第10节）。祭司受托负此责任，不可因准许外人吃圣物而亵渎圣物（第15节），也不可容他们担当干犯的罪孽（第16节）；也就是说，不可容他们因干预自己无权接触的事而把罪责带到自己身上。这通常是这样理解的。注意，我们不仅要谨慎自己不担当罪孽，也要尽己所能防止别人担当罪孽。我们不仅不可容罪停留在弟兄身上；若能帮助，也不可容罪临到他身上。但这些话也许还有另一层意思：祭司吃赎罪祭，据说是表明他们担当会众的罪孽，为他们赎罪（第10章第17节）。因此，不可让外人吃那特别的圣物，以致假装担当干犯的罪孽；因为除被指派作这事的人以外，任何人这样做都是大胆僭妄。那些另立中保，除我们的祭司基督以外，去担当干犯的罪孽的人，是亵渎地夺取基督的尊荣，并侵犯他的权利。当我们警戒人不要倚靠自己的义，也不要敢穿着自己的义显在神面前，而只倚靠基督的义来得平安和赦免时，这是因为我们不敢容他们担当干犯的罪孽；因为我们知道这罪孽对他们来说太沉重了。

II. 这里有对这律法的说明，显示哪些人应被看作属于祭司的家，哪些人不是。1. 寄居者和雇工并不永远住在家中；他们在这家庭里，却不是这家庭的一分子；因此他们不可吃圣物（第10节）。但生在家中或用钱买来的仆人，既是这家庭的世传产业，虽是仆人，却可以吃圣物（第11节）。注意，惟有那些把神的家作为自己永远安息之所，并决意一生一世住在其中的人，才有权享受神家中的安慰。至于那些只暂时相信、为应付眼前需要而信的人，他们只被看作寄居者和雇佣者，在这事上没有分也没有业。2. 至于这家的儿女，关于儿子没有争议，他们自己就是祭司；但关于女儿则有分别。她们仍住在父家时，可以吃圣物；但若嫁给不是祭司的人，就失去了权利（第12节），因为如今她们已从祭司的家中断开。然而，若祭司的女儿成了寡妇，并且没有孩子可以使她另立一个独立家庭，又回到父家，既不是妻子也不是母亲，她就应再次被看作女儿，可以吃圣物。若有些人被天意安排成忧伤的寡妇，又从丈夫家中原有的安息之处被迁出，却在父家中重新找到安息，她们就有理由感谢寡妇的神，他没有使她们无安慰。3. 这里要求那无权吃圣物却无意中吃了的人作出赔还（第14节）。若他是擅自行事，并藐视神圣的制度，他就有可能被神的手剪除，并受官长责打；但若他是由于软弱和不谨慎而如此行，就要赔还其价值，并加上五分之一；除此之外，他还要献供物，为这过犯赎罪（见第5章第15、16节）；

III. 这律法在必要的情形下可以通融，正如大卫和跟随他的人吃了陈设饼（撒母耳记上 21:6）。我们的救主称他们为义，并给出理由，为我们在一切这类情形中提供了持久的准则：神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（马太福音 12:3、4、7）。礼仪必须让位于道德。

IV. 这也是对福音执事的教训；他们是神奥秘事的管家，不可不加分别地准许所有人吃圣物，而要把宝贵的从卑贱的分别出来。那些公然无知或亵慢的人，是主祭司家中的外人和客旅；拿儿女的饼丢给这样的人是不合宜的。圣物是给圣洁之人的，至少是给在承认上为圣洁的人（马太福音 7:6）。

论祭物的律例（主前1490年）

17 耶和华晓谕摩西说，18 你要告诉亚伦和他的儿子们，并以色列众人，对他们说，以色列家中的人，或在以色列中的外人，无论何人，若为他一切所许的愿，或为他一切甘心献的礼物，向耶和华献为燔祭，19 你们要按自己的甘心，从牛、绵羊、山羊中献一只没有残疾的公牲。20 凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳，不能归与你们。21 凡有人向耶和华献平安祭，无论是为还愿，或从牛群羊群中作甘心祭，都必须完全，才蒙悦纳；其中不可有残疾。22 瞎眼的、折伤的、残废的、有瘤的、长癣的、有疥的，你们不可把这些献给耶和华，也不可把这些在坛上献为火祭给耶和华。23 若公牛或羊羔，肢体有多余或缺少的，你可以作甘心祭献上；但为还愿就不蒙悦纳。24 被压伤的、压碎的、破裂的、割伤的，你们不可献给耶和华；在你们的地上也不可献这样的祭。25 也不可从外人的手中取这些，献作你们神的食物；因为它们里面有败坏，它们身上有残疾；它们不蒙悦纳，不能归与你们。26 耶和华晓谕摩西说，27 公牛、绵羊或山羊生下以后，要在母畜下面七日；从第八日起，就可以蒙悦纳，献为火祭给耶和华。28 无论是母牛或母羊，不可在同一天宰杀母和子。29 你们向耶和华献感谢祭的时候，要按自己的甘心献上。30 要在同一天吃完；不可留到早晨：我是耶和华。31 所以你们要谨守我的诫命，并遵行：我是耶和华。32 你们不可亵渎我的圣名；我却要在以色列人中被尊为圣：我是使你们成圣的耶和华，33 是把你们从埃及地领出来，为要作你们的神：我是耶和华。

这里有四条关于祭物的律法：--

I. 凡献为祭给神的，都应当没有残疾，否则不蒙悦纳。这在关于各类供物的具体制度中已经屡次提到。现在这里告诉他们，什么应被算为残疾，使牲畜不适合作祭物：若它瞎眼、瘸腿、有瘤、或有癣疥（第22节），--若它被压伤、压碎、破裂、或割伤（第24节），也就是按犹太著述者的理解，若它以这些方式中的任何一种被阉割；若公牛和公绵羊被改作阉牛和阉羊，就不可献上。此外，在作为甘心祭所带来的，和作为还愿祭所带来的之间，有所区别（第23节）。虽然凡有前述残疾的，二者都不可带来；但若牲畜有任何多余或缺少之处（也就是按犹太人的理解，若那些成对的肢体之间不相称或不均衡，如一只眼、耳或腿比应有的大，或比应有的小）--若除了这点之外没有其他残疾，它可以蒙悦纳，作甘心祭；因为人在此前没有使自己处在任何特别义务之下，神圣律法也没有使他如此；但作还愿祭则不可蒙悦纳。因此，神要教导我们，对于向他履行所许的诺言，要十分精确地凭良心而行，不可后来在数量或价值上削减我们曾庄严承诺要献给他的东西。在许愿以前，东西还在我们自己的权下，如甘心祭的情况；但之后就不在了（使徒行传 5:4）。这里一再宣告，若祭物这样有残疾，就不可蒙悦纳（第20、21节）。按照这律法，人们极其谨慎地检查一切带来献祭的牲畜，确保其中确实没有残疾。即便是从外人手中带来的有残疾祭物，也不可蒙悦纳，尽管应尽一切可能鼓励这类人尊荣以色列的神（第25节）。由此可见，人们预期外人会从远方来到神的殿（列王纪上 8:41、42），并且他们应受欢迎，他们的供物也应蒙悦纳，如大利乌所献的（以斯拉记 6:9、10；以赛亚书 56:6、7）。外邦祭司中许多人在这事上并不那么严格，甚至会为他们的神明接受极其可耻的祭物；但要让外人知道，以色列的神不可这样受事奉。现在，1. 这律法在当时是必要的，为要保存圣所和在那里受敬拜之神的尊荣。凡被用来尊荣他的，都应是同类中最好的，这是合宜的；因为他既是最大、最光明的，也是诸有中最好的；而那最好的，必须得着最好的。看这律法的违背如何大大且公正地使圣洁的神不悦（玛拉基书 1:8、13、14）。2. 这律法使一切律法下的祭物更适合作基督的预表；基督是那大祭物，一切这些祭物都从他取得其功效。暗指这律法，他被称为无瑕疵、无玷污的羔羊（彼得前书 1:19）。正如这样的祭司，也照样有这样的祭物，是我们所需要的，他无害且未受玷污。当彼拉多宣告：我查不出这人有什么罪来时，他实际上就是宣告这祭物没有残疾。犹太人说，察看祭物、看它们是否没有残疾，是副祭司长的工作；基督受难时，亚那正担任此职；但那些先把基督带到亚那那里，又由他把基督捆绑送到该亚法那里的人，几乎没有想到他们正应验这律法的预表，把他作为适合献上的祭物（约翰福音 18:13、24）。3. 这是对我们的教训，要在属灵祭物中把我们所有最好的献给神。若我们的敬虔操练是无知的、冷淡的、轻浮的，并充满分心，我们就是献上瞎眼的、瘸腿的、有病的作祭物；但这样行的欺诈者该受咒诅，因为当他以为自己在欺哄神时，他其实是在对自己的灵魂行致命的欺哄。

II. 牲畜未满八日以前，不可献为祭（第26、27节）。先前已经规定，他们牲畜中头生的，既要奉献给神，就不可在第八日以前带来给他（出埃及记 22:30）。这里规定，任何受造物未足八日，不可献为祭。早于这个时间，它不适合用在人的餐桌上，因此也不适合用在神的坛上。犹太人说：“这是因为安息日使万物成圣，凡物至少经过一个安息日以前，不可献给神。”这也符合割礼的律法，孩童要在第八日受割礼。基督为我们被献为祭，不是在他的婴孩时期，虽然后来希律当时想要杀他，而是在他壮年的时候。

III. 母畜和它的幼畜不可在同一天被宰杀，无论是为献祭还是为普通用途（第28节）。关于飞鸟也有这样一条律法（申命记 22:6）。这被禁止，并非因为其本身为恶，而是因为这显得对无理性的受造物野蛮残忍；就像巴比伦王的暴虐，在西底家眼前杀了他的众子，然后剜去他的眼睛。一次杀死两代，显得对这一种类很无情，仿佛有意毁灭这一类。

IV. 他们感谢祭的肉，应在献祭当天吃完（第29、30节）。这是重复我们先前已有的规定（第7章第15节；第19章第6、7节）。本章以我们常常遇见的一般吩咐结束：要谨守神的诫命，不可亵渎他的圣名（第31、32节）。凡承认神名的人，若不凭良心谨守他的诫命，就不过是在亵渎他的名。这里又加上一般理由：神对他们的权柄--我是耶和华；他在他们身上的权益--我是你们的神；他因救赎而对他们拥有的权利--“我把你们从埃及地领出来，特意要作你们的神”；他恩典对他们所定的旨意--我是使你们成圣的耶和华；以及他公义的定意：若他不能从他们得尊荣，就要在他们身上为自己取得尊荣--我要在以色列人中被尊为圣。到末了，神绝不会在他的荣耀上因任何人受亏损；或早或晚，他都要取回自己的权利，或是在罪人的悔改中，或是在他们的灭亡中。