利未记 7
这里有：一、赎愆祭的条例（第1–7节），并有关于燔祭和素祭的一些进一步指示（第8–10节）。二、平安祭的条例。食用平安祭（第11–21节）；在这场合，又重申不可吃脂油或血的禁令（第22–27节），以及祭司所得的分（第28–34节）。三、这些制度的结语（第35节等）。
赎愆祭的条例（主前1490年）
1 赎愆祭的条例也是如此：这是至圣的。2 人在哪里宰燔祭牲，也要在哪里宰赎愆祭牲；祭司要把它的血洒在坛的四周。3 又要献上它所有的脂油：肥尾巴、遮盖内脏的脂油，4 两个腰子和腰子上靠近腰旁的脂油，并肝上的网子，连腰子一同取下；5 祭司要把这些烧在坛上，作为献给 Lord 的火祭；这是赎愆祭。6 祭司中的男丁都可以吃这祭物；要在圣处吃；这是至圣的。7 赎罪祭怎样，赎愆祭也怎样；二者同归一例；用这祭物赎罪的祭司要得这祭物。8 为人献燔祭的祭司，就是那祭司，要自己得他所献燔祭牲的皮。9 凡在炉中烤的素祭，凡在煎盘和锅中作成的，都要归献这祭的祭司。10 凡素祭，无论是调油的，还是干的，亚伦众子都要得，各人所得一样。
这里要注意：1. 关于赎愆祭，因为它在性质上与赎罪祭大体相同，所以也要受同样规则管辖（第6节）。当血和脂油献给神以赎罪时，祭司要在圣处吃它的肉，如同吃赎罪祭的肉一样。犹太人有一个传统（照我们从博学的帕特里克主教所得的说法），论到赎愆祭的血洒在坛的四周，说：“有一条朱红线正从坛的中间环绕坛，燔祭的血洒在线以上的四周，赎愆祭和平安祭的血则洒在线以下的四周。”至于赎愆祭的肉，得肉的权利属于献这祭的祭司（第7节）。作工的必须得工价。这是鼓励祭司殷勤侍立在坛前；他们越预备妥当、越忙碌，所得也越多。注意：我们在宗教事奉上越殷勤，就越多收取其中的益处。但祭司中任何人，以及他们家中的男丁，都可由得这肉的人邀请，与他一同分享：祭司中的男丁都要吃这祭物，也就是可以在圣处吃这祭物（第6节）。并且无疑，他们惯常以这些职分所得的额外权益彼此款待，借此在祭司之间维持友爱与团契。他们白白地领受，也必须白白地给出。看来献祭者本人不可在自己的赎愆祭中有任何分，像他在自己的平安祭中有分那样；这祭全都分在坛与祭司之间。他们献平安祭，是为怜悯而感恩，于是设宴是合宜的；但他们献赎愆祭，是为罪忧伤，于是禁食更合宜，作为圣洁哀痛的记号，并表明决意禁戒罪。2. 关于燔祭，这里规定献燔祭的祭司要得皮（第8节），他无疑可以将它换成钱。“这”（犹太人说）“只是指个人所献的燔祭；因为为会众每日所献燔祭的皮所得利益，要归于修理圣所。”有人提出，这项规定可帮助我们理解神用皮子给我们始祖作衣服（创世记 3:21）。那些皮所属的牲畜，很可能是作为全燔祭献上的，而亚当就是献这些祭的祭司；于是神把皮给他，作为他的酬劳，使他为自己和妻子作衣服；为记念此事，以后皮永归祭司；并参见 创世记 27:16 。3. 关于素祭，若是已经作好，就适合立刻吃；因此献这祭的祭司要得这祭（第9节）。若是干的，就没有那么急于使用；因此必须在当时轮值的所有祭司中平均分配（第10节）。
平安祭的条例（主前1490年）
11 平安祭的祭牲，人献给 Lord 的，其条例乃是这样。12 他若为感谢而献，就要与感谢祭一同献调油的无酵饼、抹油的无酵薄饼，以及用细面调油煎成的饼。13 除了这些饼以外，他还要把有酵的饼，与为感谢而献的平安祭牲一同献为供物。14 他要从这一切供物中取一个献给 Lord 作举祭；这要归给洒平安祭牲之血的祭司。15 他为感谢所献平安祭牲的肉，必须在献的当天吃；一点不可留到早晨。16 但他的供物若是还愿的祭，或是甘心祭，就要在他献祭的当天吃；剩下的，也可在次日吃；17 但到第三日，祭肉所剩下的要用火焚烧。18 若有人在第三日吃了他平安祭牲的肉，这祭必不蒙悦纳，也不归算给献祭的人；这要成为可憎之物，吃的人必担当自己的罪孽。19 触着任何不洁之物的肉不可吃；要用火焚烧；至于祭肉，凡洁净的人都可以吃。20 但身上有不洁、却吃那归 Lord 的平安祭牲之肉的人，那人必从民中剪除。21 此外，若有人触着任何不洁之物，如人的不洁，或不洁的牲畜，或任何可憎的不洁之物，又吃那归 Lord 的平安祭牲之肉，那人必从民中剪除。22 Lord 对摩西说：23 你要告诉以色列人说：牛、绵羊、山羊的任何脂油，你们都不可吃。24 自死之兽的脂油，和被野兽撕裂之兽的脂油，可以作别的用途；但你们断不可吃。25 凡吃人献给 Lord 作火祭之牲畜脂油的，那吃的人必从民中剪除。26 在你们一切住处，无论是鸟的血，还是兽的血，任何血你们都不可吃。27 无论何人吃任何血，那人必从民中剪除。28 Lord 对摩西说：29 你要告诉以色列人说：凡把自己的平安祭牲献给 Lord 的，要从他的平安祭牲中，把他的供物带来献给 Lord 。30 他要亲手把 Lord 的火祭带来；他要把脂油连同胸带来，使胸在 Lord 面前摇一摇，作为摇祭。31 祭司要把脂油烧在坛上；但胸要归亚伦和他的儿子。32 你们要把右腿从你们平安祭牲中给祭司作举祭。33 亚伦子孙中献平安祭牲之血和脂油的，要得右腿作为他的分。34 因为摇祭的胸和举祭的腿，我已从以色列人的平安祭牲中取来，赐给祭司亚伦和他的儿子，作以色列人中永远的定例。
这一切都关乎平安祭：这是对我们先前所得内容的重复和阐明，并有各样补充。
I. 平安祭的性质和用意在这里更清楚地展开。人献平安祭，或是：1. 为所领受的某种特别怜悯而感恩，例如病后复原、旅途中蒙保守、海上得拯救、从被掳中得赎，这些都在 Ps 107. 中具体列明；人为这些事被召唤献感谢祭（第22节）。或是：2. 为履行人在急难中所许的某个愿（第16节），这虽不如前者尊贵，但若省略不行，罪责更重。或是：3. 为祈求某种人正在追求并盼望的特别怜悯，这里称为甘心祭。它伴随着人的祷告，如同前者伴随着人的赞美一样。我们没有发现律法规定人必须在这些场合献这些平安祭，除非他们以许愿约束了自己；这与人在犯了罪时必须带赎罪祭牲不同。这并不是说祷告和赞美不像悔改一样是我们的本分；但在这里，在他们表达对怜悯的感受时，神比在他们表达对罪的感受时，更多让他们自由，借此试验他们敬虔的慷慨；并使他们的祭既是甘心祭，就更可称赞、更蒙悦纳；并且，神通过要求他们带来赎罪的祭牲，要显明那伟大挽回祭的必要性。
II. 关于平安祭的礼仪和规矩，这里有更详尽的说明。
1. 若平安祭是为感谢而献，就必须与它一同献素祭，有几种饼和薄饼（第12节）；并且（这是平安祭所特有的）必须献有酵饼，不是为了烧在坛上，那是被禁止的（第2章第11节），而是为了同祭肉一起吃，好使这宴席完整而可悦，毫无缺少；因为无酵饼较不合人的口味，所以，虽然在逾越节因特别原因被命令使用，但在其他节期，则规定用较轻松、较可悦的有酵饼，使人可以在神的桌前享筵席，如同在自己的桌前一样。有人认为，每一个平安祭都要带素祭，不只是感谢祭如此；这是根据那条律法（第29节），它要求与平安祭一同献供物，好使桌子与祭坛一样预备齐全。
2. 平安祭的肉，无论是归祭司的分，还是归献祭者的分，都必须快快吃掉，不可久存，无论是生的，还是已经作好而冷了的。若是为感谢而献的平安祭，必须在当天全吃完（第16节）；若是还愿祭或甘心祭，必须在当天或次日吃完（第16节）。若有任何部分超过限定时间留下，就要焚烧（第17节）；若有人吃了这样留下的肉，他们的行为就要被视为极大的过犯而受责备（第18节）。虽然他们不必像吃那些称为至圣的祭物一样在圣处吃，而可以带到自己的帐棚，在那里设宴食用，然而神要借这律法使他们知道它与其他肉有分别，并虔敬地遵守这分别；他们可以按自己认为合宜的时间，把别的肉冷藏在家里，若愿意也可再加热，三四天以后再吃，但对于平安祭的肉却不可这样行，必须立刻吃掉。（1.）因为神不愿那圣肉有腐败或生蛆的危险；若要存放，就必须用火腌透（如 马可福音 9:49 的说法），为防止腐坏；如同若要使用，就必须用盐腌透。（2.）因为神不愿他的百姓吝啬、节省到不信靠护理，乃要欢欢喜喜享用神所赐给他们的（传道书 8:15），并用它行善，不为明日忧虑挂心。（3.）平安祭的肉是神的款待，因此神要掌管它的处置；他命令人慷慨地用它款待朋友，并慈爱地用它救济穷人，以显明他是丰厚的施恩者，厚赐百物给我们享受，按日赐下当日的粮。若祭是感谢祭，他们尤其有责任这样用圣洁的筵席，见证他们在神良善中的圣洁喜乐。这律法定得非常严格（第18节），若献祭者不谨慎，使他所献的一切在律法限定的时间内，由他自己或他的家人、朋友或穷人吃完；或者若有任何部分留下，就把它烧掉（这是最合宜的处理方式，因为坛上的祭物是被火烧尽的），那么他的供物就不蒙悦纳，也不归算给他。注意：若我们不善用宗教事奉，并且事后不正当地行事，我们宗教事奉的一切益处就都失去了。若它们没有对我们自己产生应有的影响，就不蒙神悦纳。若一个人在带来平安祭时似乎慷慨，而后来在使用它时却显出卑怯、鄙吝，那就等于他从未带来过；不但如此，它还要成为可憎之物。注意：在神的悦纳与憎恶之间没有中间地带。若我们的人和所行的事诚实正直，就蒙悦纳；若不是，就是可憎之物（箴言 15:8）。在指定时间以后吃这祭肉的人，必担当自己的罪孽；也就是说，他必从民中剪除，正如在重复这条律法的地方（第19章第8节）所解释的。平安祭要在第三日以前吃完，使它不至腐坏；这条律法可应用于基督两日以后复活，使他作为神的圣者，不见朽坏（诗篇 16:10）。有人认为，这也教导我们要迅速而不迟延地有分于基督和他的恩典，趁着今日仍称为今日，就凭信心以他为粮、以他为筵席（希伯来书 3:13、14），因为不久以后就太迟了。
3. 但祭肉和吃祭肉的人都必须洁净。（1.）祭肉不可触着任何不洁之物；若触着了，就不可吃，必须焚烧（第19节）。若在从坛带到食用之处的途中，有狗触着它，或它触着尸体，或任何其他不洁之物，那么它就不适合用于宗教筵席。我们用以尊荣圣洁之神的一切，都必须洁净，并小心保守，远离一切污秽。哈该书 2:12 中有一个判例：圣肉不能因触着凡俗之物而把圣洁传给它；但按这条律法判定，它因触着不洁之物而从那里接受污秽。这暗示罪的感染比恩典的馨香更容易也更常传递。（2.）不可由任何不洁的人吃。当一个人因任何缘故在礼仪上不洁时，他若擅自吃平安祭的肉，就是自冒危险（第20、21节）。圣物只为圣洁的人；食物的圣洁既是礼仪性的，凡处在任何礼仪不洁之下的人，都不能有分于它；但我们由此受教，要保守自己脱离罪的一切污秽，好使我们可以得着基督祭物的益处和安慰（彼得前书 2:1、2）。我们的良心必须从死行中得洁净，好使我们适合事奉永生神（希伯来书 9:14）。但若有人敢在未悔改之罪的污秽中有分于主的桌，因此亵渎圣物，他们就是给自己吃喝审判，正如那些吃平安祭的人一样（第20节），并且又说（第21节），这些祭是归 Lord 的：凡归 Lord 的都是神圣的，必须以极大的敬畏使用，不可用不圣洁的手。“你们要圣洁，因为神是圣洁的，而你们归属于他。”
4. 这里再次禁止吃血和内脏的脂油；并且这禁令像先前一样附在平安祭的条例上（第3章第17节）。（1.）禁止脂油，似乎限于那些用于献祭的牲畜，即公牛、绵羊和山羊；但狍子、鹿和其他洁净的兽，他们可以吃它们的脂油；因为这里所提到的，只是那些带来作供物的牲畜（第23–25节）。这是为在他们心中保守对神祭坛的敬畏，因为内脏的脂油是在坛上焚烧的。犹太人说：“若有人吃了哪怕一橄榄大小的禁脂，若是故意这样行，就有被神的手剪除的危险；若是出于无知，就要献赎罪祭，并因此为他的粗心付出昂贵代价。”吃自死之物的肉，或被野兽撕裂之物的肉，是不合法的；但吃这样的脂油，则是加倍不合法（第24节）。（2.）禁止血更为普遍（第26、27节），因为脂油献给神只是作为承认的方式，但血是为生命赎罪，因此比焚烧脂油更深地预表基督的祭；所以必须对血付上更大的敬畏，直到这些预表在基督一次献上自己的身体中得以成全。犹太人正确地解释这律法，认为它只禁止他们所说的生命之血，而不是我们所谓的肉汁；他们认为后者是可以吃的。
5. 这里规定了祭司在平安祭中所得的分。凡献为平安祭的每一只牲畜，献祭的祭司都要自己得胸和右腿（第30–34节）。这里要注意：（1.）祭牲宰杀以后，献祭者本人必须亲手献上其中属神的分，好借此表明他甘心乐意把它交给神，并且渴望它蒙悦纳。他要亲手把它举起，作为他尊重神为天上之神的记号；然后把它来回摇一摇，作为他尊重神为全地之主的记号；他就这样，在自己所能达到的范围内，把它献给神，显明他愿意并盼望尊荣神。现在，这样被举起、被摇动的，是脂油、胸和右腿，全都献给神；然后神吩咐把脂油给他的祭坛，把胸和腿给他的祭司，二者都是他的接受者。（2.）脂油焚烧以后，祭司取自己的分，他和他的家人要以此设宴，正如献祭者和他的家人一样。在圣洁的喜乐和感恩中，让我们的传道人走在我们前面，作我们向神说话的口，是好的。撒种的和收割的一同欢乐时，旋律就是甘美的。有人观察到，分给祭司的部位有一种意义：胸和腿暗示情感和行动；所有神的百姓都必须把情感和行动奉献出来，为尊荣神，所有他的祭司也必须把它们奉献出来，为服事教会。基督，我们伟大的平安祭，用胸和腿款待他所有属灵的祭司，就是用最亲爱的爱，以及最甘美、最有力的扶持；因为他是神的智慧，也是神的能力。当扫罗被指定为王时，撒母耳吩咐把平安祭的腿摆在他面前（撒母耳记上 9:24），这给了他一个提示：有某种伟大而神圣的事为他预备。耶稣基督是我们伟大的平安祭；因为他使自己成为祭物，不但为罪赎罪，从而救我们脱离咒诅，也为我们买来祝福和一切美善。我们欢喜有分于救赎的益处，就是在这祭物上设宴；为表明这一点，主的晚餐便被设立。
35 这是亚伦受膏和他儿子受膏所得的分，是从献给 Lord 的火祭中取出的，在他使他们前来供祭司职分、服事 Lord 的日子赐下；36 就是 Lord 在膏他们的日子，吩咐以色列人给他们的，作为世世代代永远的定例。37 这是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭、承接圣职之礼和平安祭的条例；38 是 Lord 在西奈山，在他吩咐以色列人在西奈旷野把供物献给 Lord 的日子，命令摩西的。
这里是这些关于祭物之律法的结语，虽然其中有些后来又被重复并解释。这些律法要从两方面看：1. 作为赐给祭司的权益（第35、36节）。在他们被按立从事那工作和职分的日子，这供应就为他们舒适的生活作了安排。注意：神必看顾那些为他受雇的人，使他们得着美好的报酬和充分的供应。那些领受圣灵膏抹来服事 Lord 的人，必得他们的分，并且这分是配得上的，是从 Lord 的供物中取出的；因为神的工作本身就是它自己的工价，在顺服中就有顺服的现时赏赐。2. 作为给百姓永远的定例，使他们照所规定的规则带来这些供物，并甘心乐意把其中祭司所得的分给祭司。神命令以色列人献上他们的供物（第38节）。注意：宗教敬拜的庄严行动是受命令的。它们不是留给我们自由选择、可按自己喜好做或不做的事；我们乃是在不可推卸的责任之下，必须按时履行；若省略不行，就要自冒危险。遵守基督的律法，其必要性不能低于遵守摩西的律法。