列王紀下 25

自大衛時代以來，耶路撒冷一直是著名之地，地勢優美，是全地所喜悅的；只要詩篇尚存，這名就必聲名遠揚。在新約中，我們多次讀到它；那時它正如這裡一樣，再次走向成熟，預備遭受毀滅。在聖經結尾，我們又讀到一個新耶路撒冷。因此，凡與耶路撒冷有關的事，都值得我們留意。本章記載：

I.迦勒底人徹底毀滅耶路撒冷：城被圍困並攻取 （第1–4節），房屋被焚燒 （第8、9節），城牆被拆毀 （第10節），居民被擄去（第11、12節）。耶路撒冷的榮耀在於：#

1.它是王城，其中設有“大衛家的寶座”；但這榮耀如今已經離去，因為君王成了極其悲慘的囚犯，王室後裔被殺滅 （第5–7節），主要官員也被處死（第18–21節）。#

2.它是聖城，那裡有以色列的法櫃；但這榮耀已經離去，因為所羅門的聖殿被焚燬淨盡 （第9節），剩下的聖器也被帶到巴比倫（第13–17節）。耶路撒冷就這樣成了寡婦（耶利米哀歌 1:1）。以迦博——榮耀在哪裡？#

II.留在猶大、由基大利治理的餘民陷入紛亂並四散（第22–26節）。#

III.猶大被擄之王約雅斤在被囚三十七年後所得的恩待（第27–30節）。#

我們上次提到西底家王背叛巴比倫王 （第24章第20節）；他籌劃並竭力擺脫巴比倫王的軛，儘管他根本無力做到，也沒有先與神為友，採用正確的方法。現在這裡向我們敘述那次企圖所造成的致命後果。

I.巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷（第1節）。既然全國已經落入他們手中，還有什麼能阻止他們呢（第24章第2節）？他們在城的四圍築壘，運用當時所有的攻城方法從那裡擊打城牆，向城內投送致命的器械，並阻斷維持生命所必需的供應。以前，耶路撒冷有神的恩惠環繞，如同盾牌護衛；但如今他們的保障已經離去，仇敵從四面包圍他們。那些因犯罪惹動神離棄自己的人，必發現無數禍患要環繞他們。這次圍困持續了兩年；起初，那軍隊因懼怕埃及王而撤退（耶利米書 37:11）；但他們發現埃及王並不像原先所想的那樣強大，便很快返回，決意在攻佔此城以前絕不離去。#

II.在這次圍困期間，饑荒極其嚴重 （第3節），以致他們長期按分量、懷著憂慮吃餅（以西結書 4:16）。他們從前貪食無度，飽足有餘，又毫無畏懼地只顧餵養自己，如今就這樣受到懲罰。最後，境內的百姓，就是普通民眾和士兵，都沒有糧食；他們因此衰弱，不再適合服役。如今，他們因缺少食物，竟吃自己的兒女。請看一位先知怎樣預言此事（以西結書 5:10），另一位先知又怎樣為此哀嘆（耶利米哀歌 4:3），等等。耶利米懇切勸王投降（耶利米書 38:17），但他的心剛硬，直至自取滅亡。#

III.城終於被強攻攻陷；城被攻破了（第4節）。圍城的人在城牆上打開一個缺口，從那裡強行攻入。被圍困的人再也無力守城，便試圖棄城逃走，各自盡力逃命。毫無疑問，許多人被刀劍殺死，因為得勝的軍隊已被他們的頑梗大大激怒。#

IV.王和他的家屬，以及所有大臣，都在夜間從一些秘密通道逃走；圍城的人或是沒有發現這些通道，或是沒有加以監視（第4節）。然而，以為能夠逃脫神審判的人，和以為能夠蔑視這些審判的人，同樣是在欺騙自己；逃避審判之人的腳必然失足，正如與審判抗爭之人的手必然無力。神施行審判時，必定得勝。有人把王逃走以及他所走的路線報告給迦勒底人，所以他們很快就追上了他（第5節）。他的衛兵都離開他，四散而去，各人只顧保全自己的性命。他若將自己置於神的保護之下，神的保護此時必不會使他失望。他立刻落入仇敵手中，這裡告訴我們他們怎樣處置他。#

1.他被帶到巴比倫王面前，並由軍事會議審判，因為他背叛了那立他為王、又接受過他效忠誓言的人。神和人都因這事與他爭辯（見以西結書 17:16）；，等等。巴比倫王當時駐在利比拉（位於猶大與巴比倫之間），以便隨時向國內的宮廷和國外的軍隊發號施令。#

2.他的眾子雖還是孩子，卻在他眼前被殺；這悲慘的一幕成為他雙眼所見的最後景象，使悲傷和恐懼的印記終身留在他的心靈裡。他們殺死他的眾子，是表明對他背信棄義的憤怒，實際上也是宣告他和屬他的人都不配受信任，因此也不配活著。#

3.他的眼睛被剜去，因此連悲慘之人和心中愁苦之人也能享有的人生共同安慰，就是日光，也被奪去了；他也因此再不能承擔任何事務。他懼怕受人嘲弄，所以不肯聽勸投降（耶利米書 38:19）；但他所懼怕的果然重重臨到他，無疑大大加增了他的痛苦。因為正如耳聾的人猜疑人人都在談論自己，眼瞎的人也猜疑人人都在譏笑自己。這樣，兩項看來彼此矛盾的預言都應驗了。耶利米預言西底家必被帶到巴比倫（耶利米書 32:5；34:3）。以西結卻預言他必看不見巴比倫（以西結書 12:13）。他確實被帶到那裡，但因雙眼被剜去，便沒有看見那城。如此，他尚未結束生命，便已經結束了自己的日子。#

4.他被銅鏈鎖住，就這樣被帶到巴比倫。一個瞎眼的人原不必再受捆綁（他的失明本身已經束縛了他），但為了使他更加蒙羞，他們仍把他鎖住帶走。普通罪犯被鐵鏈捆鎖（詩篇 105:18；107:10）；他因是君王，便被銅鏈鎖住。然而，銅這種金屬即使稍微貴重、輕便一些，他既仍在鎖鏈之中，這也不能給他多少安慰。那些曾被罪孽的繩索纏住的人，後來這樣被苦難的繩索纏住，不應被視為奇事（約伯記 36:8）。#

我們有理由認為，迦勒底人的軍隊因這城如此頑強地堅守而大為憤怒；但他們攻陷城以後，並沒有立刻把一切付之一炬、盡都殺戮（這種事在類似情況下太常發生），而是在大約一個月以後（比較第8節與第3節），才差遣尼布撒拉旦，命他徹底毀滅耶路撒冷。在神先前長久忍耐的那些日子之後，神又賜給他們這段時間悔改，然而仍然徒勞；從表面看來，他們的心依舊剛硬，因此判決要執行到底。

1.城和聖殿被焚燒（第9節）。看來巴比倫王並不打算遷來任何居民，使耶路撒冷重新有人居住；因此，他命人把這叛徒的巢穴燒成灰燼。王宮和大臣的房屋被焚燒，並不那麼令人驚奇（居民已經因自己的罪使這些房屋變得容易燃燒）；但主的殿竟也在烈焰中毀滅，那聖潔華美的殿竟被火焚燒（以賽亞書 64:11），實在非常令人驚異。大衛為它預備、所羅門耗費巨資建造的那殿；神的眼和心時常眷顧的那殿（列王紀上 9:3）；難道不能像從火中抽出的一根柴一樣被搶救出來嗎？不能；面對神的審判，它絕不能不受火燒。這座宏偉的建築必須化為灰燼，其中的約櫃很可能也同樣如此。仇敵聽說過非利士人因褻瀆約櫃付出了何等沉重的代價，所以不敢奪取它；它的朋友也沒有設法把它保存下來，否則我們必會在第二座聖殿中再次聽到它的消息。確有一位次經作者告訴我們，先知耶利米把約櫃從聖殿中取出，運到約旦河對岸尼波山的一個洞穴裡，藏在那裡 ( 2 Macc 2 4, 5 )；但這不可能，因為耶利米當時正被嚴密監禁。神藉著焚燬聖殿表明，當宗教的生命和能力被人忽視時，他何等不看重敬拜外在的華美。百姓倚靠聖殿，彷彿聖殿能在他們犯罪時保護他們（耶利米書 7:4）；但神藉此使他們知道，他們既褻瀆了聖殿，就必發現它不過是虛假的避難所。這座聖殿矗立了大約四百二十年，也有人說是四百三十年。百姓既喪失了關於這殿之應許的權利，那些應許就必須理解為指向福音的聖殿，那才是神永遠安息之所。值得留意的是，第二座聖殿被羅馬人焚燒的月份和日期，正與第一座聖殿被迦勒底人焚燒的月份和日期相同；約瑟夫說，那是八月十日。#

2.耶路撒冷的城牆被拆毀 （第10節）；得勝的軍隊彷彿要向這些使他們長久無法進城的城牆報仇，至少也要防止將來再出現同樣的抵抗。罪使一個民族失去城牆，也奪去他們的保障。這些城牆直到尼希米時代才得到修復。#

3.剩下的百姓被擄到巴比倫（第11節）。大多數居民已經死於刀劍或饑荒，或者在王逃走時一同逃走了（因為第5節說，他的軍隊都離開他，四散而去），所以留下的人極少。他們連同投降的人，總共不過八百三十二人（正如 耶利米書 52:29 所表明的），都被擄走；只有境內的窮人被留下 （第12節），替迦勒底人耕種土地、修理葡萄園。有時，貧窮反而是一種保護，因為一無所有的人也就沒有什麼可以失去。那些曾欺壓窮人的富裕猶太人成了異鄉人，甚至成了仇敵國中的囚犯；而他們所輕視、欺壓的窮人，卻在自己的國土上獲得了自由與安寧。護理有時就這樣顯著地使驕傲的人降卑，又恩待地位卑微的人。#

4.銅器和聖殿的其他附屬物被運走；銀器和金器大多早已被帶走。那兩根著名的銅柱雅斤和波阿斯，象徵神家中的力量與堅固，如今被打碎，其中的銅被運到巴比倫（第13節）。它們所象徵的事物既已因犯罪而被喪失，那些象徵還有什麼理由繼續立在那裡呢？亞哈斯曾褻瀆地削去盆座的邊框，又把銅海放在石鋪的地面上（列王紀下 16:17）；因此，那些銅器和銅海被交在仇敵手中，實在是公正的。對於那些褻瀆、濫用神的典章，削減並貶抑典章的人，神把自己的典章奪去，乃是公正的。還有一些金銀器皿留下 （第15節），如今也被運走；但掠物中大部分是銅，數量極其龐大，以致經上說無法稱量（第16節）。他們供職時所用的器皿被運走 （第14節），也使聖殿中的職事終止。那些長期輕視神的敬拜、寧可選擇虛假敬拜的人，神剝奪他們享受敬拜之益處的權利，乃是公義的。那些想要許多祭壇的人，如今將連一個也沒有。#

5.幾位大臣被冷酷地處死：大祭司西萊雅（他是以斯拉的父親，正如 以斯拉記 7:1 所表明的）、副祭司（有需要時替大祭司供職的人）、三個聖殿守門的人 （第18節）、軍隊的統帥、五位樞密顧問（後來人數增至七人，耶利米書 52:25）、軍中書記或軍餉主管，以及六十個藏身城內的鄉紳。這些人都具有一定地位，便被帶到巴比倫王那裡 （第19、20節）；巴比倫王下令把他們全都處死 （第21節）。按常理說，他們原可盼望死亡的苦楚必定已經過去。巴比倫王報復時，認為這些人是抵抗他最積極的人；但我們可以推想，神的公義則把他們看作那種偶像崇拜和不敬虔之事的首領，而這些荒涼正是對那些罪的懲罰。這使災難完全臨到：這樣，猶大人從自己的土地上被擄去了；那時距約書亞使他們得著這地約有八百六十年。如今，經上的話應驗了：主必把你和你所立治理你的王領到你和你列祖所不認識的國去（申命記 28:36）。罪曾使他們的祖先四十年不能進入迦南，如今又把他們從迦南趕出去。主藉著自己所施行的審判使人認識他，並使自己所說的話得到成就，阿摩司書 3:2：在地上萬族中，我只認識你們，因此我要因你們一切的罪孽懲罰你們。#

在這些經文中，我們看到：

I.剩餘百姓的四散。耶路撒冷城已經完全荒廢。猶大地還有一些人 （第22節）經受住了這場風暴，並且得著自己的性命作為掠物；在當時，這實在是一個不小的恩惠（耶利米書 45:5）。現在請看：#

1.他們被安置在何等良好的境況中。巴比倫王立他們本族的一人基大利，在他權下作他們的省長和保護者；基大利是一個很好的人，也會盡力在惡劣處境中求取最好的結果（第22節）。他的父親亞希甘曾在眾首領誓要處死耶利米時支持並保護耶利米（耶利米書 26:24）。基大利很可能曾聽從耶利米的勸告，歸順迦勒底人，並且表現良好，所以巴比倫王把治理百姓的責任交給他。他沒有住在耶路撒冷，而是住在便雅憫地的米斯巴；那地方在撒母耳時代十分著名。那些曾逃離西底家的人 （第4節）來到那裡，把自己置於基大利的保護之下 （第23節）；基大利向他們保證，只要他們在巴比倫王的統治下忍耐、安分，就必得到保護（第24節）。基大利雖沒有主權君王的威儀和權力，卻本來可以成為他們所得的祝福，勝過他們從前許多君王；尤其是因為他有耶利米作樞密顧問，耶利米當時正與他們同住，也親自參與他們的事務（耶利米書 40:5、6）。#

2.不久以後，基大利就遭殺害；他就任還不到兩個月，這件事便在他們中間造成了何等致命的破壞。猶太人目前被徹底根除的事已經定下，所以他們若以為自己能夠再次紮根，也是徒然；全地都必須被拔出（耶利米書 45:4）。然而，這個充滿希望的安置不是被迦勒底人，而是被他們自己的一些人破壞淨盡。與他們平安有關的事向他們的眼睛隱藏起來，以致他們身在福中卻不知福，別人告訴他們，他們也不肯相信。#

(1.)他們已有一位本族的良善省長，卻因痛恨迦勒底人而把他殺死，因為他是尼布甲尼撒所任命的（第25節）。以實瑪利出身王室，嫉妒基大利得到擢升，也嫉妒百姓在基大利治理下得以安定；他雖沒有可能自己掌權，卻決意毀掉基大利，卑鄙地殺死了他和他所有的朋友，包括猶太人和迦勒底人。這個大衛家墮落的枝子對他們平安的危害，連尼布甲尼撒這個仇敵也不可能更加嚴重。#

(2.)他們當時仍住在自己那美好的土地上，卻因懼怕迦勒底人而離棄那地，前往埃及（第26節）。迦勒底人確有充分理由因基大利被殺而發怒；但剩下的人若謙卑申訴，說明這只是以實瑪利及其同黨的行為，我們可以推想，那些與此事無關、甚至因這事深受其害的無辜之人，不會因此受罰。然而，他們以這種擔憂為藉口，違背耶利米的勸告，全都前往埃及。他們很可能在那裡逐漸與埃及人混雜，從此再沒有人聽說他們是以色列人。他們就這樣因自己的愚昧和悖逆而徹底滅絕，埃及最終收納了他們最後的餘民；這樣，在其餘一切警告都應驗之後，那一章警告的最後一節也得以應驗，申命記 28:68：主必使你再回埃及去。先知耶利米在第40章至第45章更詳細地敘述了這些事件。他親眼看見的盡是極其悲慘之事，並且自己也深深捲入其中：他註定要目睹這些景象，並在其中承擔令人哀傷的重要角色。#

II.被擄君王的復興。西底家瞎著眼睛被帶到巴比倫以後，我們再沒有聽到他的消息；他很可能沒有活多久，但死後得到了一些體面的安葬（耶利米書 34:5）。至於約雅斤，又名耶哥尼雅，就是曾經投降的人 （第24章第12節），這裡告訴我們，尼布甲尼撒死後，他的兒子以未米羅達一登上王位，便把約雅斤從監牢裡釋放出來（他已在那裡被囚三十七年，當時五十五歲），對他說親切的話，給予他的尊榮超過他父親所留下的一切被擄之王 （第28節），賜他君王的衣服代替囚服，在自己的宮中供養他 （第29節），又按照他的身份，為他和他的家人賜下一定數額的俸祿；只要他活著，每日都有當日的一份。請思想這件事：#

1.這是約雅斤境況極其幸福的轉變。他長期受囚禁、蒙羞辱以後，得著尊榮和自由；長期習慣監牢的睏乏與痛苦以後，得享宮廷的豐富和歡愉；這就如一個極其黑暗而漫長的夜晚過去以後，清晨重新來臨。不要有人因長期所見的幾乎盡是禍患，就說自己絕不會再見福樂；最悲慘的人也不知道護理還會使自己的事務出現何等蒙福的轉機，也不知道自己將得到何等安慰，正與自己受苦的日子相稱（詩篇 110:15）。然而，受苦聖徒的死對他們而言，正如約雅斤所經歷的這種轉變：死亡要把他們從監牢中釋放出來，使他們脫去身體這件囚服，併為他們的升高開闢道路；死亡要把他們送到萬王之王的寶座前和筵席上，進入神兒女榮耀的自由。#

2.這是以未米羅達極其慷慨的行為。他認為父親使俘虜所負的軛過於沉重，因此懷著人的溫情和君王的尊榮，使那軛減輕。看來，一切在他權下的王都得到了恩待，但約雅斤所得的恩待超過眾王；有人認為，這是因他家族歷史悠久，又因他有大衛和所羅門這些聲名顯赫的祖先。列國的君王中，很可能沒有誰像猶大王一樣，出自延續如此長久、由男性直系相傳的君王世系。猶太人說，以未米羅達本人也曾被父親囚禁；尼布甲尼撒從瘋癲中恢復以後，因他在那段時期處置某些事務不當，就把他關入監牢。他在獄中與約雅斤結為朋友，因此一旦有了權力，便把這種恩慈賜給這個受苦的人和一同受苦的人。有人認為，以未米羅達曾從但以理和他的同伴那裡學到真實宗教的原則，並且對他們懷有好感，所以因此恩待約雅斤。#

3.這是護理仁慈的安排，為要鼓勵被擄的猶太人，並扶持他們的信心和盼望，使他們相信自己到了適當時候必得釋放。這事正發生在他們被擄之期的午夜。七十年中已有三十六年過去，後面剩下的年數幾乎同樣多；如今看見他們的王如此被高升，對他們而言就是一個令人安慰的憑據，保證他們自己也必在適當的時候，就是所定的時候得釋放。正直人在黑暗中就這樣有光升起，使他們即使在密雲幽暗的日子裡，仍受鼓勵而懷有盼望，相信到了晚上必有光明。因此，我們雖遭困惑，卻不要絕望。#