列王紀下 23

本章記載：

I.約西亞統治期間的善政得以欣然延續，他所開始的改革也繼續推進：誦讀律法（第1、2節），重申聖約（第3節），潔淨聖殿（第4節），並在他權力所及的一切地方剷除偶像、偶像崇拜及其所有遺蹟（第5–20節），嚴肅地守逾越節（第21–23節），清除境內的巫師（第24節）；在這一切事上，他都以非凡的魄力行事（第25節）。#

II.他的統治以不合時宜的死亡不幸告終，這表明神對耶路撒冷的憤怒仍在延續（第26–30節）。#

III.他死後產生了更加不幸的後果，就是繼他之後的兩個兒子約哈斯和約雅敬的惡劣統治（第31–37節）。#

約西亞已經從神那裡得到信息，知道耶路撒冷的毀滅無法阻止，他只能救自己的性命；然而，他並沒有因此絕望地坐下，因為不能為國家做到自己所願的一切，就決定什麼也不做。不，他要儘自己的本分，然後把結果交給神。他決意實行一場公開的改革；若有什麼能夠阻止那已受警告的毀滅，就必定是這改革；這裡記載了為這場改革所作的準備。

1.他召集全國各階層的大會，就是猶大和耶路撒冷的長老、官長或代表，要他們同祭司和先知，也就是常任和非常任的教役人員，一起到耶和華的殿與他會面；這樣，眾人一同參與，改革便可成為全國性的行動，也就更有可能防止全國性的審判。眾人都奉召出席（第1、2節），使這件事可以更加莊嚴地完成，使眾人都可為此出謀獻力，也使那些反對改革的人不敢加以阻撓。議會絲毫不會減損賢明君王的尊榮和權力，反而會成為他們極大的支持。#

2.他沒有向這次大會發表演說，而是吩咐人向他們宣讀律法書；不但如此，他似乎還親自宣讀了（第2節），因為他自己深受感動，也渴望他們同樣受到感動。約西亞並不認為作誦讀者有失身份，正如所羅門不認為作傳道者有失身份，大衛本人也不認為在神殿中作守門人有失身份。除了顯貴的大會以外，他還召集猶大人和耶路撒冷居民成為會眾，聽人宣讀律法。君王在自己的領土內促進人們認識聖經，實在符合他們自身的利益。百姓若像君王決心依法治理那樣，堅定地決心依法順服，國家就必蒙福。所有人都有責任認識聖經，一切掌權者都有責任傳播聖經知識。#

3.他沒有提出一些律法來堅定他們履行本分，而是提出共同立約，使眾人一同向神委身（第3節）。 律法書就是約書；這約表明，他們若願作神的子民，神就願作他們的神。他們在這裡承諾履行自己的本分，毫不懷疑神隨後也必履行他的應許。#

(1.)這約要求他們跟隨耶和華，在他的典章和護理中順從他的旨意，回應他的一切呼召，留意他的一切引導；他們應當憑良心遵守他所有的誡命，無論是道德的、禮儀的，還是司法的，並且盡心儘性、以一切可能的謹慎、警醒、真誠、活力、勇氣和決心，細心遵行；如此，他們便可倚靠這約的應許，履行這約的條件。#

(2.)立約者首先是王本人；他站在自己的柱旁（第11章第14節），公開宣告自己同意這約，為眾人樹立榜樣，並向他們保證：在他們順服的事上，他不但要保護他們，也要親自領導他們，並要用自己的權力給予一切可能的幫助。即使君王自己受神之約的約束，也絲毫不會削減他們的自由。眾民也都立定遵守這約，就是表示同意這約，並應許持守到底。以一切可能的莊嚴儀式使自己承擔本分，是大有益處的；尤其在明顯地倒退犯罪、善行衰微之後，這樣做更合時宜。心地正直的人不會逃避明確的承諾：約束得緊，持守得牢。#

這裡記載了一場改革；在猶大諸王的全部歷史中，我們從未見過這樣的改革。所有可憎之物都被如此徹底地清除，一項榮耀善工的根基也如此奠定；對此，我不禁驚訝於兩件事：

1.竟有如此多的惡事侵入，並且長久存留，直至如今才被除去。#

2.儘管這些惡事已被除去，並且這裡顯出有望建立幸福秩序的前景，耶路撒冷卻在數年之內徹底毀滅；就連這場改革也未能挽救它，因為百姓總體上終究厭惡接受改革。煉而又煉也是徒然，所以人必稱他們為被棄的銀渣（耶利米書 6:29、30）。 讓我們在此留意：#

I.猶大和耶路撒冷當時以及此前存在何等多的邪惡。人幾乎無法相信，在認識神的猶大，在神的名為大的以色列，在他的居所在其中的撒冷和錫安，竟會發現這裡所記載的種種可憎之事。約西亞此時已作王十八年，親自為百姓樹立了良好榜樣，並依法維持宗教敬拜；然而，當他著手查究偶像崇拜時，他所必須清除之糞堆的深度和廣度，顯得幾乎令人難以置信。#

1.就連在耶和華的殿中，就是所羅門建造、奉獻出來尊榮和敬拜以色列之神的神聖聖殿裡，也發現了為敬拜巴力、亞舍拉（或亞斯她錄）以及天上萬象而造的器皿和各樣用具（第4節）。 約西亞雖然已經制止偶像敬拜，但為這種敬拜製造的器具仍全都受到精心保存，甚至保存在聖殿本身之中，以便現行禁令一旦解除，就可再次使用；不但如此，亞舍拉本身，就是它的像，仍然立在聖殿裡（第6節）；有些人認為這是維納斯的像，與亞斯她錄相同。#

2.就在耶和華殿的入口處，竟設有養馬的馬廄（你能相信嗎？），而且是為宗教用途養馬；這些是聖馬，獻給太陽（第11節），彷彿那位歡欣如勇士奔跑賽程者還需要它們（詩篇 19:5）；更可能的是，他們藉此向自己表現太陽運行之迅速，因為他們對此大為驚歎。他們使自己的宗教迎合關於太陽戰車的詩意虛構；即使只懂一點哲學而毫無神學知識，也足以揭露其中的愚昧，使他們羞愧。有些人說，每天早晨要以隆重儀仗牽出這些馬迎接升起的太陽；另一些人說，敬拜太陽的人騎馬出去朝拜升起的太陽。看來這些馬是拉太陽車的，而百姓也敬拜這些戰車。那些擁有神成文之道的人，竟會在自己的妄想中變得如此虛妄，實在奇怪！#

3.就在耶和華殿旁邊，竟有男娼的房屋；那裡行各樣淫亂汙穢之事，甚至行最違反自然之事，並且還以宗教為藉口，聲稱是尊榮他們那些汙穢的神明。肉體的淫亂與屬靈的淫亂並行；百姓被交付於卑賤的情慾，正是對他們虛妄想像的懲罰。那些羞辱自己之神的人，被任憑如此羞辱自己，乃是公正的（羅馬書 1:24）， etc. 有些婦女為亞舍拉編織帷幔（第7節），就是圍繞維納斯像的帳幕，敬拜者在那裡行各樣淫亂之事，而這一切竟發生在耶和華的殿中。把我們父的殿變成買賣之所的人所行的事是惡的；把它變成賊窩的人所行的更惡；然而，最惡的是那些把它變成妓院的人（說來可怕！敘述起來真可怖！），他們無恥地公然蔑視神和他聖殿的聖潔。使徒稱這些事為可憎的偶像崇拜，實在恰當。#

4.當時發現許多拜偶像的祭壇（第12節），有些在王宮裡，位於亞哈斯樓房的頂上。他們的房頂是平的，所以就把房頂當作丘壇，在其上設立祭壇（耶利米書 19:13；西番雅書 1:5），作為家用祭壇。猶大諸王曾如此行；約西亞雖從未使用它們，它們卻一直存留到此時。瑪拿西曾在耶和華的殿中為自己的偶像建造祭壇。他悔改時除去這些壇，扔到城外（歷代志下 33:15）；但因沒有將其毀壞，他的兒子亞們似乎又把它們搬回聖殿的院子。約西亞在那裡發現它們，便從那裡將其拆毀（第12節）。#

5.在非常靠近耶路撒冷的欣嫩子谷中有陀斐特，那裡存放著摩洛的像；摩洛是殘酷得違反自然的神，正如其他神是汙穢得違反自然的神。有些人把自己的兒女獻給它，在火中焚燒他們；另一些人則把兒女奉獻給它，使他們經火（第10節），在火中徒然勞碌（哈巴谷書 2:13）。 據認為，陀斐特這名字來自toph，即鼓，因為他們焚燒孩童時擊鼓，使人聽不見孩童的慘叫。#

6.耶路撒冷前面有一些所羅門建造的丘壇（第13節）。 我們可以推想，那些丘壇上的祭壇和偶像已被先前某位敬虔的君王除掉；也可能是所羅門自己悔改時除去的。然而，那些建築或其中一部分，與其他丘壇一同存留到約西亞時代。把敗壞引入宗教的人，並不知道它們會蔓延多遠，也不知道會持續多久。年代久遠並非真理的可靠證明。從迦巴直到別是巴，全國各地也都有丘壇（第8節），在城長之門的入口處還有城門的丘壇。帕特里克主教認為，他們在這些丘壇上向守護神燒香，因為拜偶像的君王曾把城邑交託給這些神明保護；城長很可能也為自己的家神設有私人祭壇。#

7.當時有在這一切拜偶像祭壇前供職的拜偶像祭司（第5節），稱為chemarim，即黑人或身穿黑衣的人（參見西番雅書 1:4）。 那些獻祭給奧西里斯、為搭模斯哀哭（以西結書 8:14），或敬拜陰間神明的人，都像哀悼者一樣穿上黑衣。這些拜偶像祭司是猶大諸王所設立的，要他們在丘壇上燒香；看來他們本是亞倫家的祭司，卻如此褻瀆了自己的尊職。此外，還有一些根本無權擔任祭司的人向巴力燒香。#

8.當時有術士、巫師和交鬼的人（第24節）。 既然他們把魔鬼當作自己的神來敬拜，他們把它當作神諭求問，也就不足為奇了。#

II.善王約西亞何等徹底地毀滅了偶像崇拜的這一切遺蹟。他為萬軍之耶和華大發熱心，對一切不蒙神喜悅之事懷有聖潔的憤慨，以致沒有什麼能在他面前存留。律法規定，迦南人拜偶像的一切遺蹟都必須毀滅（申命記 7:5）；以色列人拜偶像的遺蹟就更當如此，因為偶像崇拜在他們中間更加邪惡、褻瀆、背信。#

1.他吩咐希勒家和其餘祭司清理聖殿。這是他們職責範圍內的事（第4節）。 一切為巴力製造的器皿都必須除掉。它們絕不可用於侍奉神，也不可保留作普通用途；它們必須全部焚燒，灰燼則運到伯特利。那裡一直是偶像崇拜的共同源頭，因為其中一隻牛犢設立在那裡；伯特利又與猶大接壤，所以這種感染便從那裡蔓延到猶大國。因此，約西亞把它變成堆放偶像崇拜廢物的場所，成為他傾倒一切汙穢和渣滓的糞堆，好使那些曾喜愛它的人，若有可能，就厭惡它。#

2.所有拜偶像的祭司都被廢去。凡不屬亞倫家，或曾向巴力及其他假神獻祭的，他都照律法將他們處死（第20節）。 他在他們自己的祭壇上殺死他們；這是那些祭壇上所獻過最蒙悅納的祭，是向神公義所獻的祭。那些雖是亞倫的後裔、卻曾在丘壇燒香，但只向真神燒香的人，他禁止他們再靠近耶和華的壇；他們已經喪失這項尊榮（第9節）。他把他們從猶大各城帶出來（第8節），免得他們暗中維持舊日拜偶像的慣例，在鄉間行惡；但他准許他們在自己弟兄中間吃無酵餅（就是素祭的餅，利未記 2:4、5）。他們要住在弟兄中間，好叫他們在弟兄的監督下不再作惡，並學習行善。那餅，就是無酵餅，雖然粗重而不可口，卻比他們所配得的更好，也足以維持他們的性命。然而，他們是否像有殘疾的祭司一樣（利未記 21:22），獲准吃一切祭物，就是通常所稱他們神的食物，這一點大可質疑。#

3.所有偶像都被打碎焚燒。亞舍拉像（第6節），無論是某一位女神，都被燒成灰；灰燼撒在平民百姓的墳墓上（第6節），就是城中的公共墓地。按律法，觸摸墳墓會沾染禮儀上的不潔；所以，他把灰燼撒在那裡，就是宣告這些偶像極其汙穢，任何人觸摸它們，都會使自己成為不潔。迦勒底譯本說，他把它扔進墳墓，表明他要把一切偶像崇拜當作可憎之物埋葬在自己視線之外，使其像死人被人遺忘一樣遭人忘卻（第14節）。 他用人的骨頭填滿亞舍拉所在之處；正如他把偶像的灰燼帶到墳墓，與死人的骨頭混在一起，他也把死人的骨頭帶到偶像從前所在的地方，放在偶像的位置上。這樣從兩方面使偶像崇拜成為可憎之物，使百姓既遠離偶像的塵土，也遠離從前敬拜偶像之處的廢墟。死人和死神極為相似，最適合放在一起。#

4.所有邪惡的房屋，就是庇護拜偶像者、孕育不敬虔之事的巢穴，都被取締，其中包括男娼的房屋（第7節）。 “拆毀它們，拆毀它們，把它們夷平，直至根基。”丘壇也同樣被拆毀，夷為平地（第8節），甚至城長所屬的丘壇也不例外；因為任何人的尊貴或權勢，都不能在偶像崇拜或褻瀆之事上保護他。應當首先要求治理者接受改革，這樣受治理的人就會更快受到影響。他汙穢丘壇（第8節，隨後又見第13節），竭力使其成為可憎，使百姓不再喜愛它們；正如耶戶把巴力廟變成廁所時所行的（列王紀下 10:27）。 陀斐特也被汙穢（第10節）。與其他拜偶像的地方不同，陀斐特位於山谷，而其他場所則在山上或丘壇上；它後來成為城中的墓地。關於此事，我們有整篇講論（耶利米書 19:1、2）， etc.；其中說，人必在陀斐特埋葬死人，並且警告全城都將變得像陀斐特一樣。#

5.獻給太陽的馬被除去，改作普通用途；這樣，它們就從自己被迫服從的虛妄中得了釋放。至於太陽車（這些車馬本應作為以色列的戰車馬兵保存下來，卻落到何等可惜的用途！），他把它們焚燒；太陽若是一團火焰，那麼這些車成為火車時，就最像太陽。#

6.交鬼的人和巫師都被除掉（第24節）。 其中凡被定有行巫術之罪的，他很可能都處死了，藉此震懾其他人，使其不敢從事這些屬魔鬼的行為。在這一切事上，他都真誠地尊重最近發現之書上所寫的律法之言（第24節）。 在整場改革中，他都以這律法為準則，始終定睛於此。#

III.他的熱心如何擴展到他所能到達的以色列各城。十個支派已被擄走，而亞述的殖民者並未使這地完全住滿人口，因此很可能有許多城邑已把自己置於猶大諸王的保護之下（歷代志下 30:1；34:6）。 他在這裡巡訪這些城邑，繼續推進改革。我們的影響所能達到之處，也應當成為我們努力行善、終止惡人惡行所達到之處。#

1.他汙穢並拆毀耶羅波安在伯特利的祭壇，以及附屬於它的丘壇和亞舍拉（第15、16節）。 看來金牛犢已經不在了（撒馬利亞啊，你的牛犢已經棄絕你），但祭壇仍在那裡；那些執迷於舊日偶像崇拜的人仍在使用它。這祭壇：#

(1.)被汙穢了（第16節）。 約西亞懷著敬虔的熱心，仔細搜查那些古老的偶像崇拜場所，看見山上的墳墓。其中埋葬的很可能是拜偶像的祭司；那些墳墓離他們從前供職的祭壇不遠。他們如此喜愛那壇，甚至願意把自己的骨頭安放在壇旁。約西亞打開這些墳墓，取出骨頭，燒在祭壇上，表明這些祭司若仍活著，他也會如此處置他們，正如他處置那些被他發現仍活著的祭司一樣（第20節）。 他就這樣汙穢祭壇，廢除其所謂神聖的性質，使它成為可憎。對拜偶像者曾有警告（耶利米書 8:1、2），說他們的骨頭必鋪散在太陽面前；那裡所警告的事與這裡所執行的事，都表明他們的罪孽仍在自己的骨頭上（以西結書 32:27），也暗示死後仍有刑罰，為那些在這種罪或其他任何罪中生活、至死不悔改的人存留。如果全部刑罰只是焚燒骨頭，那是小事；但若這表明靈魂要在更可怕的火焰中受苦（路加福音 16:24），那就極其可怕。就約西亞的行動而言，這事似乎出於一個非常突然的決定；若不是他偶然轉身看見那些墳墓，就不會如此行。然而，早在三百五十多年以前，耶羅波安初建這壇時，這事就已被預言（列王紀上 13:2）。 神總是預先看見一切，並且有時把在我們看來最具偶然性的事預言為必然發生的事。王的心在耶和華手中；約西亞王的心也是如此，耶和華轉動他的心，使他不知不覺間（雅歌 6:12）行了這事。神的任何工作都不會落空。#

(2.)這祭壇被拆毀了。他拆毀祭壇及其一切附屬物（第15節），焚燒一切可燃之物；既然偶像在世上算不得什麼，他就儘自己所能使其趨於完全消滅；因為他把它搗成細粉，使其如風前的塵土。#

2.他毀掉所有丘壇的廟宇，就是撒但在撒馬利亞各城的一切會堂（第19節）。 這些是以色列諸王建造的；神興起這位猶大王將它們拆毀，以尊榮大衛古老的家，因為十個支派曾背叛這家。至於那些祭司，他公正地使他們成為獻在自己祭壇上的祭物（第20節）。#

3.他小心保存那位神人的墳墓；這神人曾從猶大來預言此事，如今則由一位從猶大來的王予以實現。這就是那位曾宣告攻擊伯特利祭壇諸事的善良先知；然而，他自己卻因不順服耶和華的話被獅子咬死。為了表明神對他的 displeasure 只持續到他死亡為止，並沒有越過死亡，神便如此安排：當他周圍所有墳墓都受到擾動時，他的墳墓卻安然無恙（第17、18節），沒有人挪動他的骨頭。他已經進入平安，因此要在自己的床上安歇（以賽亞書 57:2）。 那位希望儘可能葬在他旁邊的年老說謊先知，看來知道自己在做什麼；因為他的塵土與善良先知的塵土混在一起，也因善良先知的緣故得到保存（參見民數記 23:10）；#

IV.這裡告訴我們，約西亞和他的百姓在完成這一切之後，如何莊嚴地守逾越節。他們清除境內的舊酵以後，便著手守節。耶戶雖然摧毀了巴力崇拜，卻沒有留心遵行神的誡命和典章；但約西亞明白，我們不但必須停止作惡，也必須學習行善；阻止一切可憎習俗的辦法，就是維持一切已經設立的典章（參見利未記 18:30）。因此，他吩咐眾民守逾越節；這節不但是紀念他們從埃及得釋放，也是他們獻身於那位領他們出來者、與他相交的標記。他發現律法書上寫有此事；這書在這裡稱為約書。因為神的權柄雖然可以用絕對命令的方式對待我們，神的恩典卻屈尊以立約的方式與人交往，所以他遵守這典章。關於這次逾越節，我們沒有像記載希西家時代那次逾越節一樣得到如此詳細的敘述，2 Chron 30. 然而，概括而言，這裡告訴我們，在先前任何一個王朝中，甚至自士師時代以來，都未曾守過這樣的逾越節（第22節）。這順帶表明，士師記所描述的那個政體下以色列的狀況雖然顯得十分悲慘，當時卻也有一些黃金般的日子。看來，這次逾越節之所以非同尋常，是因為領受者人數眾多、虔誠熱切，所獻的祭物和供物豐富，並且精確遵守了節期的律法。這次不像希西家的逾越節；那時許多領受者沒有按照聖所的潔淨之禮潔淨自己，利未人也獲准承擔祭司的工作。我們有理由認為，在約西亞餘下的整個統治時期，宗教都十分興盛，耶和華的節期也得到極其謹慎的遵守；但在這次逾越節中，他們因最近重申的聖約、為履行此約而實行的改革，以及重新恢復一項典章而大得滿足。他們最近才在律法書中發現這典章出於神的設立，而它早已受到忽略或草率遵守；這一切使他們充滿聖潔喜樂的極大激情。神也樂意以非同尋常的同在和恩寵為標記，報答他們毀滅偶像崇拜的熱心。這一切共同使它成為一次卓然不同的逾越節。#

讀到這些經文，我們必須說：主啊，你的公義雖如高山：明顯、顯著、無可爭議，但你的判斷卻如極深之淵，深不可測，無法探究（詩篇 36:6）。 對此我們該說什麼呢？

I.此處承認，約西亞是曾經坐在大衛寶座上的最佳君王之一（第25節）。他像希西家一樣，是在困境中信靠並倚賴神方面無與倫比的人（第18章第5節）；約西亞則是在推行改革之工的真誠與熱心方面無與倫比。就此而言，無人像他：#

1.他轉向了他列祖所背離的主。真正的信仰，就是轉向神，以他為我們所揀選、所愛的一位。他也盡其所能，使他的國歸向主。#

2.他全心全意這樣做；他行事時，情感和目標都是正直的。凡不把信仰當作內心之工的人，便是輕看自己的信仰。#

3.他盡心、儘性、盡力這樣做：充滿活力、勇氣和決心；否則，他不可能衝破那些必須應對的困難。我們若在服事神的事上充滿活力、全心投入，就能成就何等的大事！#

4.他照著摩西的一切律法這樣做，嚴格遵守那律法，並在實際行動中以之為準則。他的熱心並沒有使他衝動行事而越出規矩；相反，他在一切所行的事上都循規而行。#

II.儘管如此，他仍在壯年時橫死；幾年之後，他的國也滅亡了。這樣的改革之後，人原會期待君王和國家都只會興盛、得榮耀；然而恰恰相反，我們看到二者都被陰雲籠罩。#

1.即使經過改革，這國仍被定為必然滅亡。儘管有這一切（第26節），主仍未止息他的盛怒。神借先知所說的話（耶利米書 18:7、8）確實是真的：一個已被定為毀滅的國家，若轉離罪惡，神就必後悔，不降所定的災禍。因此，我們必須斷定，約西亞的百姓雖然屈服於約西亞的權力，卻沒有由衷接受約西亞的原則。他們是被強力扭轉的，並沒有自願離開自己的惡道，反而仍舊眷戀偶像；所以，那鑑察人心的主不肯撤回判決，就是猶大要像以色列一樣被除去，耶路撒冷本身也要被棄絕（第27節）。然而，就連這場毀滅也是為了使他們得到切實的改革。因此，我們不僅必須說，罪犯的惡貫已經滿盈，到了成熟待毀的地步；也必須說，疾病已經到了緊要關頭，即將得到醫治；這一切的果效，就是除掉罪。#

2.作為這事的明證，就連推行改革的君王也在尚能大有作為時被除去：對他而言，這是憐憫，使他不至看見將臨到其國家的災禍；對他的百姓而言，這卻是震怒，因為他的死為他們的荒涼開了門。埃及王當時似乎正在與亞述王交戰；巴比倫王如今也是這樣被稱呼的。約西亞的國位於二者之間。因此，他認為自己有責任抵擋埃及王，遏制其勢力日益增長、咄咄逼人的強盛；因為埃及王此時雖然聲明自己並無意攻擊約西亞，但他若得勝，將埃及河與幼發拉底河連成一片，夾在二者之間的猶大地很快就會被淹沒。所以約西亞出去迎戰，並在初次交鋒中被殺（第29、30節）。這裡，#

(1.)我們無法為約西亞的行為辯護。他沒有明確的呼召去參加這場戰爭；我們也沒有看到他曾就此借烏陵或先知求問神。他有什麼必要以亞述王的朋友和盟友身份出面行動呢？他豈可幫助不敬虔的人，又愛那些恨主的人呢？埃及王和亞述王若發生爭戰，他本有理由認為，神會使他們彼此削弱，從中為他和他的百姓帶來益處。有些人認為，神曾應許他平安歸入墳墓；這應許之所以沒有按原意成就，是因為他在這件事上失誤，喪失了享受這應許的福分。神應許在我們所行的一切道路上保守我們；但我們若偏離自己的道路，就會使自己離開他的保護。我對這應許的理解，使我相信它已經成就，因為他死時與神和自己的良心和好；他既沒有看見，也沒有直接預見迦勒底人毀滅猶大和耶路撒冷。然而，我仍認為這項護理是在責備他的魯莽。#

(2.)神從不知感恩、不懂珍惜這等珍寶的百姓中將他取去，我們必須敬拜神的公義。他們為他的死大大哀慟（歷代志下 35:25）；耶利米催促他們這樣做，並告訴他們此事的含義，以及這是何等具有威嚇性的凶兆。然而，他們並沒有適當善用他在世時所享有的恩惠；神便藉著失去他，使他們明白他的寶貴。#

約西亞被安葬以後，耶路撒冷便再沒有好日子，患難接踵而來，直到二十二年之內徹底毀滅。這裡簡述了他兩個兒子的統治；我們看到，前者被埃及王囚禁，後者則向埃及王納貢，而且二人都是在剛登基時便落入這種境況。這位埃及王雖然殺了約西亞，卻原本無意攻擊猶大；然而，約西亞對他的阻撓激怒了他，所以現在看來，他便傾盡全力攻擊約西亞的家室和國家。約西亞的兒子若跟隨他的腳蹤，就會因他的敬虔而境況更好；但他們偏離了他的道路，便因他的魯莽而境況更壞。

I.約哈斯是一個較年幼的兒子，首先由那地的百姓立為王。這大概是因為人們看出他比哥哥更有積極尚武的才幹，可能足以抵擋埃及王，為父親報仇；也許百姓出於榮譽，更關心這事，而不是維持並推進他父親的改革；結果也正與此相應。#

1.他行了惡事（第32節）。雖然他受過良好教育，有良好榜樣擺在面前，而且我們可以想見，也有許多美好的禱告為他獻上，但他仍行主眼中看為惡的事。恐怕他在父親在世時已經開始這樣做了，因為他的統治極為短暫，不足以充分顯明他的品格。他照他那些邪惡列祖一切所行的去行。雖然他沒有時間做許多惡事，卻已經選定了自己的榜樣，表明他有意跟從誰，又決意踏著誰的腳蹤而行；他既然作出了這樣的選擇，這裡便算他已經照他所要效法之人的一切惡行去行了。青年人選擇誰作自己的榜樣、爭相效法誰，關係極為重大；在這項選擇上犯錯，是致命的（腓立比書 3:17、18）。#

2.他既然行惡，遭遇禍患也就不足為奇了。他作王只有三個月，隨後便成為囚犯，並以囚犯的身份生活、死亡。埃及王捉住他，把他囚禁起來（第33節），惟恐他製造麻煩，又把他帶到埃及；不久他便死在那裡（第34節）。這位約哈斯，就是以西結在為以色列眾王所作的哀歌中提到的那隻少壯獅子；他學會捕捉獵物、吞吃人（這就是他在主眼中所行的惡事）。但列國聽見了他的事，他便陷在他們的坑中；他們用鎖鏈把他帶到埃及地（以西結書 19:1–4；參看耶利米書 22:10–12）。#

II.約西亞的另一個兒子以利亞敬，由埃及王立為王。經上沒有說他接替約哈斯作王（約哈斯的統治極為短暫，幾乎不值得一提），而是說他接替約西亞。此前，猶大的王冠一直從父親傳給兒子；直到此時，才第一次從一個兄弟傳給另一個兄弟。亞哈家曾經發生過一次這樣的王位繼承，但在大衛家直到此時才首次發生。埃及王運用權力立他為王之後，又藉著更改他的名字進一步顯示自己的權力；他給他起名叫約雅敬，這名字與耶和華有關，因為他無意迫使他放棄或忘記本國的宗教。"各族都要奉自己之神的名而行，就讓他也這樣做吧。" 巴比倫王更改那些人的名字時，卻不是這樣做的（但以理書 1:7）。這裡論到約雅敬，告訴我們：#

1.埃及王使他貧窮，向他索取一筆鉅額貢物，就是銀子一百他連得、金子一他連得（第33節）；他費盡力氣從臣民那裡榨取這些財物，交給法老（第35節）。從前，以色列人掠奪埃及人的財物；如今，埃及人卻掠奪以色列。由此可見，罪會造成何等悲慘的轉變。#

2.那使他貧窮的事，卻沒有使他變好。儘管他遭受了護理的責罰，本應由此知罪、謙卑並改過自新，他卻仍行主眼中看為惡的事（第37節），從而為自己招致更大的審判；因為較輕的審判若沒有成就它奉差遣所要成就的工作，神就必降下這樣的更大審判。#