列王紀下 16

本章全篇記述亞哈斯的統治；我們所知道的已經夠多了，除非還能有些更好的事。他有一位好父親，也有一位更好的兒子，然而他自己卻是猶大諸王中最壞的王之一。

I.他是一個惡名昭彰的拜偶像者（第1–4節）。#

II.他用聖殿的財寶和自己的財寶，僱用亞述王入侵敘利亞和以色列（第5–9節）。#

III.他照著在大馬士革看見的一座偶像祭壇的樣式，為神的殿造了一座新壇（第10–16節）。#

IV.他糟蹋並侵吞聖殿的器具（第17、18節）。他的事蹟就這樣結束了（第19、20節）。#

這裡概括說明了亞哈斯的統治。他在世的日子又少又惡：少，是因為他三十六歲便死了；惡，是因為這裡告訴我們：

1.他不像大衛行正直的事（第2節），也就是說，他絲毫沒有大衛那種對神所設立的侍奉和敬拜的關切與熱愛，而大衛正是因此受到稱頌。他不愛聖殿，不以履行對神的本分為良心上的責任，也不尊重神的律法。在這一點上，他不像大衛。他出於大衛的家系和後裔，這是他的尊榮；他如今得以坐在王位上，也是由於神從前與大衛所立的約，而這使他的邪惡更為嚴重；因為他使那尊貴的名號和家族蒙羞，所以那尊榮實際上反成了他的羞辱（Degeneranti genus opprobrium：出身優良，反使那背離家風的人蒙羞）。他雖享受了大衛敬虔所帶來的福分，卻沒有跟隨大衛敬虔的腳蹤。#

2.他行以色列諸王所行的道路（第3節），他們全都敬拜牛犢。他並沒有像約蘭和亞哈謝那樣，因與亞哈家結親而同他們聯合，卻是ex mero motu；在無人唆使的情況下；走上了他們的道路。以色列諸王以政策和國家利益為他們拜偶像的理由，亞哈斯卻連這種藉口也沒有；對他而言，這實在是最不合理、最不明智的事。他們是他的仇敵，又已因拜偶像而成為自己的仇敵，他卻仍走他們的道路。#

3.他使自己的兒子經火，以尊榮他那些糞堆般的神祇。他焚燒了他們，論到他時經文明說如此（歷代志下 28:3）；他燒了其中幾個兒子，也許又使其餘的兒子（連希西家本人也不例外，儘管他後來並未因此變得更壞）從兩堆火之間經過，或被拉著穿過火焰，以此表示把他們獻給偶像。#

4.他照著耶和華所趕出去的外邦人那些可憎之事而行。他親眼看見那些人已經掉進坑裡，卻仍願意在宗教之事上受他們引導，跟隨他們，這顯出他極大的愚昧；神已經宣告那些習俗是他所憎惡的，亞哈斯卻仍願意加以效法，立志照著神所趕出去之人的樣式而行，這顯出他極大的不敬虔，因為他這樣做正是直接違背神。#

5.他在邱壇獻祭（第4節）。他父親若有足夠的熱心將邱壇除去，也許就能防止他的兒子們敗壞；但那些縱容罪惡的人，並不知道自己為後來的人佈下了何等危險的網羅。他離棄神的殿，厭倦了那個在他父親執政期間，他常被留在那裡侍立於耶和華面前的地方；他在高山上履行敬拜，因為在那裡視野更開闊；又在青翠樹下敬拜，因為在那裡樹蔭更怡人。這樣由幻想而非信心引導的宗教，毫無價值。#

這裡記述：

1.與他相鄰並結盟的敘利亞王和以色列王企圖攻擊他。他們想要佔領耶路撒冷，在其中立一個自己的王（以賽亞書 7:6）。他們未能實現這個目的，但敘利亞王卻收復了紅海沿岸的重要港口以拉他；這城是亞瑪謝從敘利亞人手中奪取的（第14章第22節）。那些失去自己宗教的人還能守住什麼呢？此後，他們只應預料自己總要遭受損失。#

2.他擺脫他們的計策。他既離棄了神，便既無勇氣也無力量抵擋仇敵，又不敢坦然向神求助；他卻討好亞述王，使亞述王前來解救他。那些內心定自己有罪的人，在患難之日寧可到任何地方去，也不肯到神那裡去。難道以色列中沒有神，以致他要向亞述人求助嗎？難道萬古的磐石已經挪離本位，以致他要倚靠這根折斷的蘆葦嗎？這罪本身就是它自己的刑罰。誠然，他達到了目的（亞述王聽從了他，併為自己的利益進軍大馬士革，藉此有力地牽制了敘利亞王；第9節，迫使他放棄攻擊亞哈斯的計劃；亞述人又將敘利亞人擄到吉珥，正如阿摩司明確預言的；第1章第5節），然而綜合考慮，他所作的卻是一筆糟糕的交易；因為，為了達到這個目的，#

(1.)他使自己成為奴僕（第7節）：我是你的僕人、你的兒子；也就是說，“只要你肯為我做這件好事，我就必像順服主人或父親一樣，盡責順服你。”他若這樣在神面前自卑，懇求神施恩，就可以用更小的代價獲救；他本可以省下錢財，只需離棄自己的罪。但浪子若離開父家，很快就會成為最惡劣之主人的奴僕（路加福音 15:15）。#

(2.)他使自己貧窮；因為他把聖殿府庫和王國府庫中所積存的金銀都取出來，送給亞述王（第8節）。無論教會還是國家，都必須受壓榨、被耗盡，以滿足這位新靠山和保護者。我不知道他有什麼權柄這樣處置公共財物；然而，人因一種罪使自己陷入困境以後，又以另一種罪幫助自己脫困，這是常有的事；那些使自己與神疏遠的人，也不會以侵佔神的任何權利為難事。#

亞哈斯雖然親自在邱壇、山岡上和各青翠樹下獻祭（第4節），神的壇卻一直仍在原處，也仍在使用；王的燔祭和素祭（第15節）仍由在那裡供職的祭司獻在壇上。但這裡記述，邪惡的亞哈斯把這壇搬走，另將一座拜偶像的壇放在它的位置上：這是從前最惡劣的王也未曾對宗教施行過的更為大膽的打擊。這裡記述：

I.這座新壇的樣式，是王親自從大馬士革的一座壇取得的（第10節）。亞述王攻取大馬士革以後，亞哈斯便到那裡祝賀他得勝，感謝他藉此次出征向自己所施的恩惠，並以他的僕人和兒子的身份領受他的命令。他若忠於自己的神，就不必這樣卑躬屈膝地屈從一個外國勢力。在大馬士革，他或是在觀看當地的珍奇之物時，或更可能是在同他們一起敬拜時（因為他在那裡時，認為照他們所行的去行並無害處），看見了一座極合他心意的壇。這並不像他在耶路撒冷從小到大所侍奉的那座樸素而老式的壇，卻很可能雕刻精巧，並以各種形像裝飾；壇上有許多美觀之物，他認為那些東西意義深長、令人驚歎、極其迷人，而且是為了激發他的敬虔而設計的。在他看來，與製造這座壇的巧匠相比，所羅門的構思實在乏味。除非得到一座與此壇一模一樣的壇，別的都不能使他滿意；必須立刻把它的圖樣繪下來。他不能等到自己回去，便匆忙先將圖樣送去，命祭司烏利亞完全照著這個樣式製造一座壇，並在他回家以前預備妥當。神在山上指示摩西的樣式，或借聖靈指示大衛的樣式，竟被認為比不上從大馬士革送來的這個樣式。拜偶像之人的心隨著眼目而行，所以經上說，他們隨從偶像行邪淫；但真正敬拜神的人憑信心敬拜真神。#

II.祭司烏利亞製造這壇（第11節）。這位烏利亞很可能是當時主持聖殿禮儀的大祭司。亞哈斯把自己的意思通知他（因為我們沒有讀到王向他發出任何明確命令），要他照這個樣式造一座壇。他沒有任何爭辯或反對，便立即著手辦理；也許他像王一樣喜愛這壇，至少他非常願意迎合王，並渴望討王歡心。也許他可以用這樣的理由為自己迎合王辯解：藉此可以使王仍到耶路撒冷的聖殿來，防止他完全離棄聖殿，轉向邱壇和樹叢。烏利亞心想：“我們在這件事上遷就他，他以後便會把所有祭物帶到我們這裡來；因為我們靠這門手藝維生。”然而，無論他有什麼藉口，他身為祭司，又是大祭司，卻為了順從一個拜偶像的君王而製造這壇，實在是極其卑劣邪惡的事；因為藉此，#

1.他糟蹋了自己的權柄，褻瀆了祭司職分的冠冕，使自己成為服侍人的私慾之僕。對聖職而言，沒有什麼羞辱比順從這類邪惡的命令更大。#

2.他背棄了自己的託付。身為祭司，他有責任維護並捍衛神的制度，反對一切變更，並作見證抵擋它們；神所指定、他受膏供職的祭壇仍在那裡，他卻幫助並服侍王另立一座與之對抗的壇，這是何等的背叛和不忠，足以使他在後世永遠蒙受惡名。他若只是默許人這樣做；若是受威嚇而被迫這樣做；若曾努力勸阻王，或至少把這事拖延到王回家，先同王談論此事；他的行為還不至如此惡劣。然而，他竟如此甘心遵行王的命令，彷彿很高興得到這個討好王的機會；這是對他所侍奉之神的極大冒犯，完全無可推諉。#

III.這壇的奉獻禮。烏利亞看出王的心十分熱衷於此，便留心在王回來以前把壇預備好，將它安放在銅壇附近，卻略低一些，也離聖殿門口更遠一些。王對此非常滿意，帶著所能表現的一切敬意走近壇前，並在其上獻燔祭等（第12、13節）。他的祭物不是獻給以色列的神，而是獻給大馬士革的諸神（正如我們在 歷代志下 28:23 所見）；他既借用了敘利亞人的壇，借用他們的神也就不足為奇了。敘利亞人乃縵卻接受了以色列的神；他從以色列地取得泥土，是要用來築壇。#

IV.挪走神的壇，為新壇騰出地方。烏利亞尚且有所收斂，把這座壇安放在院子的下端，將神的壇留在原處，就是在新壇與耶和華殿之間（第14節）。但這不能使亞哈斯滿意；他把神的壇挪到院子北邊一個不顯眼的角落，把自己的壇放在聖所前面，佔據神的壇原有的位置。他認為自己的新壇莊嚴得多，也美觀得多，並認為神的壇使新壇失色；所以，“要把那壇放在一旁，像一件無人喜愛的器皿。”他迷信的發明起初只是與神神聖的制度相沖突，最終卻把它排擠出去。注意，那些不肯以神為自己一切的人，很快就會完全不把神當一回事。亞哈斯不敢（也許是因懼怕百姓）把銅壇完全拆毀、砸成碎片；但他吩咐把所有祭物都獻在這座新壇上（第15節），又說：至於銅壇，我要用它來求問。他廢除了銅壇受設立時的用途，就是使獻在其上的禮物成聖，卻假裝把它提升到超過原有制度的地位；迷信之人常常如此行。這壇從未被設立為求問神諭之用，亞哈斯卻偏要這樣使用它。羅馬教會表面上尊崇基督的聖禮，卻把聖禮敗壞得極其可悲。但有些人對亞哈斯的意思另有一種解釋：“至於銅壇，我會考慮怎樣處置它，再為它下令。”猶太人說，後來他用壇上的銅製造了那座著名的日晷，稱為亞哈斯日晷（第20章第11節）。這個意志軟弱的祭司卑劣地順從一個性情邪惡之王的狂妄篡權之舉，此事再次被指出（第16節）：祭司烏利亞照著亞哈斯王所吩咐的一切而行。當那些本應責備大人物罪惡的人，反而在他們的罪中支持並服侍他們時，這些大人物的處境實在可悲。#

這裡記述：

I.亞哈斯糟蹋聖殿；他糟蹋的不是建築本身，而是其中的一些器具。#

1.他毀壞了安放盆的盆座（列王紀上 7:28、29），又把銅海搬下來（第17節）。這些都是祭司洗濯所用的；所以，他似乎特別敵視它們。阻礙祭司、就是主的僕人潔淨自己，是對宗教所能造成的最大損害之一。#

2.他拆除了安息日廊子；這廊子或是為尊崇安息日而建，或是為了方便祭司，因為在安息日供職的祭司比其他日子更多。無論它是什麼，他將其拆除，似乎都是有意藐視安息日，從而為各種不敬虔的事敞開一道最寬闊的入口。#

3.王進入耶和華殿的通道，是為王室家族的便利而設的（也許就是所羅門所建、示巴女王所驚歎的那條臺階，列王紀上 10:5）；他使這通道轉向別處，以表明自己不打算再常到耶和華的殿。他這樣做是為了亞述王，要討他的歡心；亞述王也許曾回訪他，並認為這通道既不方便，又有損自己的宮殿，因而挑剔它。那些本有便捷通道可以前往耶和華殿的人，若為了取悅鄰舍而使這通道轉向別處，便是在迅速沿著通往滅亡的斜坡向下滑落。#

II.亞哈斯在盛年之際、三十六歲時結束了自己的生命（第19節），把王國留給一個比他更好的人，就是他的兒子希西家（第20節）；希西家後來對聖殿的友善，正如亞哈斯從前對聖殿的敵視一樣強烈。也許亞哈斯曾使這個兒子經火，藉此把他獻給摩洛；但神藉著恩典，把他像一根柴一樣從火中抽出來。#