列王紀下 4

在上一章中，以利沙為那三個王成就了極大的事：他們的性命與勝利，都歸功於他的禱告和預言。人原會料想，下一章要告訴我們，以利沙為此得了什麼尊榮和顯位，他會立即在宮廷中受到擢升，被立為國家的宰相；約沙法會把他帶回去，在自己的國中提升他。然而並沒有；智慧人拯救了軍隊，卻無人記念那智慧人（傳道書 9:15）。或者，即使有人把高位賜給他，他也謝絕了：他寧可選擇在先知學校中行善的尊榮，也不願選擇在王侯宮廷中為大的尊榮。神使他為大，這對他已經足夠了：神確實使他為大，因為我們在這裡看見他施行了不少於五件神蹟。

I.他使貧窮寡婦的油增多（第1–7節）。#

II.他為那賢德的書念婦人求得祝福，使她在年老時得了一個兒子（第8–17節）。#

III.那孩子死後，他使他復活（第18–27節）。#

IV.他除去了湯中的致命之物（第38–41節）。#

V.他用二十個小餅使一百人吃飽（第42–44節）。#

以利沙的神蹟是為實用，並非為了炫耀；這裡所記的乃是一項真正的慈善之舉。基督的神蹟也是如此，不僅是偉大的奇事，也是賜給那些蒙受神蹟之人的極大恩惠。神以祂的能力彰顯祂的良善。

I.以利沙欣然聽取一個貧窮寡婦的申訴。她是一個先知的遺孀；她不向那作先知門徒之父、並關心他們家人福祉的人求助，又該向誰求助呢？看來，先知與祭司一樣也有妻子，儘管先知職分不像祭司職分那樣按世襲承傳。婚姻在所有人中都是尊貴的，並不與最神聖的職分相沖突。如今，從這個貧窮婦人的申訴中（第1節），我們得知：#

1.她的丈夫既是先知門徒之一，以利沙就很熟悉他。有卓越恩賜、居重要職位的傳道人，應當親近那些在各方面都遠不如自己的人，並瞭解他們的品格和境況。#

2.他素有敬虔之人的聲譽。以利沙知道他是敬畏耶和華的人，否則他就不配得先知的尊榮，也不適合從事先知的工作。他在普遍背道的時代仍持守純正，是那未曾向巴力屈膝的七千人之一。#

3.他雖然是好人、好傳道人，卻仍然死了。先知們——他們能永遠活著嗎？那些披戴預言之靈的人，並不因此得到抵禦死亡打擊的武裝。#

4.他死時貧窮，所欠的債超過了自己的財產。他的債務並非因揮霍、奢侈和放蕩生活而造成，因為他是敬畏耶和華的人，所以不敢容許自己這樣行。不但如此，信仰要求人不可過超出自己所有的生活，也不可花費超過神所賜給他們的，即使那些開支本來是正當的，也不可如此；因為這樣做，最終必然使自己無力把各人當得的歸給各人，從而在整個過程中犯下持續的不義之罪。然而，敬畏神的人仍可能因苦難的護理、海上的損失、收不回來的債，或自己的不謹慎而負債並無力償還，因為光明之子在今世的事上並非總是精明。這位先知或許是因受逼迫而陷入貧困：耶洗別掌權時，先知們謀生十分艱難，尤其是那些有家室的人。#

5.債主待她非常嚴酷。她有兩個兒子，原可扶助她度過寡居的生活，而他們的勞力卻被算作她手中的資產；所以這項資產必須交出去，他們必須作奴僕七年（出埃及記 21:2），以勞作償清這筆債。那些留給家人的債務重擔與遺產不相稱的人，並不知道自己給後人留下了何等的患難。在這困境中，這個貧窮的寡婦到以利沙那裡去，信靠義人的後裔必不被撇棄這一應許。正直人的後代可以期待神護理的幫助，也可以期待祂的先知施以恩顧。#

II.他切實解除了這個貧窮寡婦的困境，使她既能償還債務，也能供養自己和家人。他並沒有說：“願你穿得暖、吃得飽”，而是給了她實際的幫助。他並非只給她一點東西，應付眼前的需要，而是幫助她在世上立足，使她可以賣油，又把一筆本錢放在她手中，讓她由此開始。這事雖是借神蹟成就的，卻向我們表明了最佳的慈善方式，以及人能為窮人所做的最大善事，就是儘可能幫助他們找到一條道路，使他們憑自己的勤勞和才智，善加利用自己僅有的一點東西。#

1.他考慮了她的處境，指示她該做什麼：“我可以為你做什麼呢？”先知門徒們都很貧窮，在他們中間為她募捐不會有多大用處；但聖先知們的神能供應她一切所需。倘若她手中還有一點可以經營之物，她的需要就必須藉著神賜福並使那一點增多而得到供應。因此，以利沙詢問她有什麼可以換錢的東西，發現她除了一罐油以外，再沒有什麼可賣（第2節）。倘若她有任何銀器或傢俱，他就會吩咐她把它們捨出去，使她能夠公正地對待債主。在所有債務尚未清償以前，我們不能把任何東西真正地、安心地算作自己的。倘若她連這一罐油也沒有，神的大能仍能供應她；但既然她有這一罐油，神的大能就要藉此運行，從而教導我們充分利用自己所有的。先知知道她在鄰舍中有信用，便吩咐她向他們借空器皿（第3節）；看來，她為償還債主，已經賣掉了自己的器皿。他指示她，在把那一罐油倒滿所有器皿時，要把自己和兒子關在門內。她必須關門，以免在事情進行時受到債主和其他人的打擾，也免得他們顯得驕傲，以這神奇的供應自誇，並使他們在這非同尋常的時刻有機會向神禱告和讚美。請注意，#

(1.)油是在傾倒時增多的，正如另一個寡婦的面是在食用時增多的。使我們所有之物增多的方法，就是使用它；凡這樣有的，還要加給他。使才幹加倍的，不是把它們收藏起來，而是運用它們經營。#

(2.)油必須由她自己傾倒，而不是由以利沙或任何先知門徒來倒；這表明，我們可以期待神賜福，使我們今世和來世都得豐足，但這福分是與我們自己謹慎勤勉的努力相連的。我們所有的東西，在自己手中最能增多。#

2.她照樣做了。她並沒有對先知說，他是有意愚弄她；她反倒堅定相信神的大能和良善，並且完全順服先知，從鄰舍那裡借來許多大器皿，把自己的油倒入其中。她的一個兒子負責把空器皿拿給她，另一個則仔細地把盛滿的器皿放在一旁；與此同時，他們都驚奇地發現，自己的油罐如同活水的泉源，總在流淌，卻又總是滿的。他們看不見供應它的泉源，卻相信這泉源在那一位裡面，因為我們所有的泉源都在祂裡面。約伯的比喻如今按字面得到了應驗（約伯記 29:6）：“磐石為我流出油河。”這事或許發生在亞設支派境內；亞設所蒙的部分祝福，正是他的腳要蘸在油中（申命記 33:24）。#

3.只要她還有空器皿可以盛接，油就繼續流出；每個器皿都滿了以後，油便止住了（第6節），因為這種寶貴的液體不該溢出來，像水潑在地上，無法再收回。請注意，我們絕不會因神的大能、豐盛和祂豐富的恩典而受到限制；我們所有的限制都在自己裡面。失敗的是我們的信心，並非祂的應許。祂所賜的超過我們所求的：若有更多器皿，神里面就有足夠的供應將它們盛滿：足夠供應眾人，也足夠供應每一個人。只要還有器皿要從這罐油中盛滿，這罐油豈曾耗盡嗎？那麼，只要還有燈需要由那金油供應，我們豈可擔心那從好橄欖樹的根和肥汁流出的金油會枯竭嗎（撒迦利亞書 4:12）？#

4.先知指示她該怎樣處理已有的油（第7節）。她不可把油留下自用，使自己的臉發光。那些被護理置於貧窮境地的人，必須甘心為自己接受貧寒的生活條件（這就是知道怎樣處缺乏），不可因為得到一點優於尋常的東西，就想用來滿足自己的奢欲；不可如此。#

(1.)她必須把油賣給那些富有、能夠用得起油的人。我們可以設想，這油既由神蹟產生，就是同類中最好的，像那酒一樣（約翰福音 2:10），因此她既可以賣得好價錢，也可以有好銷路。商人很可能把油買來出口，因為油是以色列所經營的商品之一（以西結書 27:17）。#

(2.)她必須用賣油所得的錢償還債務。她的債主雖然待她過於嚴苛，卻不可因此失去他們應得的債。如今她既有能力償還，首要之務就必須是清償債務，甚至要先於為兒女預備生活所需。我們信仰的一項根本法則，就是把各人所當得的歸給各人，償清每一筆正當的債，把各人自己的歸給各人，即使留給自己的極少，也要如此；並且這樣做不可出於勉強，而要甘心樂意，毫無怨惜；不僅是因為懼怕刑罰、避免被控告，也是為了良心的緣故。心地誠實的人若所吃的不是自己的餅，就不能愉快地吃每日的飲食。#

(3.)剩下的不可積存起來，而要供她和兒女生活；他們不是靠油本身生活，而是靠賣油所得的錢生活，並要用這錢使自己能夠誠實謀生。毫無疑問，她照神人的指示做了。由此可見：#

[1.]那些貧窮困苦的人，在盡本分的道路上應當受到鼓勵，信靠神的供應。你確實必得餵養，雖未必享受筵席。我們如今確實不能期待神蹟，卻仍可以期待憐憫，只要我們等候神並尋求祂。寡婦尤其應當如此，先知的遺孀更應當特別倚靠祂，相信祂會保守她們和失去父親的兒女存活，因為祂要作她們的丈夫，作兒女的父親。#

[2.]那些蒙神賜予豐足的人，應當為神的榮耀，並在祂話語的指引下使用它；他們應當像這個寡婦一樣，以此行公義，並在使用它時歡喜事奉神；又要像以利沙一樣，隨時準備向有需要的人行善，作瞎子的眼、瘸子的腳。#

賜兒子給那些年紀老邁、長久沒有兒女的人，是古時彰顯神大能和恩惠的實例；亞伯拉罕、以撒、瑪挪亞和以利加拿的事都是如此。我們在這裡也看見，這事列在以利沙所行的奇事之中。這件神蹟的施行，是為報答一個賢德婦人對他的親切接待，正如亞伯拉罕接待天使時，得到了賜他兒子的應許。請注意這裡所記的：

I.書念婦人善待以利沙。以色列的光景已經相當敗壞，然而還沒有敗壞到神的先知無論往哪裡去都找不到朋友的地步。書念是以薩迦支派的一座城，位於撒瑪利亞與迦密之間的路上；以利沙經常走這條路，正如我們在第2章第25節所見。那裡住著一個尊貴的婦人，她把家料理得很好，並且非常好客；她的丈夫擁有豐厚的產業，心裡信賴她和她謹慎的管理（箴言 31:11）。像以利沙這樣著名的人來來往往，不可能無人注意。他或許一向在城裡某個隱蔽簡陋的住處歇宿；但這位敬虔的主婦有一次得知他在那裡，便極其迫切地邀請他，好不容易才強留他與她一同吃飯（第8節）。他為人謙遜，不願給人添麻煩；他謙卑，不喜歡與身份最高的人交往。因此，他起初頗費了一番周折才與這家人熟識；但此後每逢巡行經過那條路，他總是到那裡去。她非常喜歡這位客人，也非常盼望他相伴，所以不僅歡迎他到自己的桌前吃飯，還要在家裡為他預備一間住處，使他可以住得更久；她深信自己的家會因他的緣故蒙福，屋簷下的所有人也會因他敬虔的教導和榜樣而得到造就。這是一個好意，但她不願在未告知丈夫的情況下行這事；她既不願未經丈夫同意就花他的錢，也不願未經詢問並獲得許可就邀請陌生人到家裡來（第9、10節）。她向丈夫說明：#

1.她想邀請的這位陌生人是聖潔的神人，因此會使他們一家受益，神也會報答他們向他所施的恩惠；或許她曾聽說，撒勒法的寡婦因接待以利亞而得到了何等豐厚的報償。#

2.她想向他施的恩惠不會給他們帶來很大負擔；她只要為他蓋一間小房。或許她家裡沒有空房，或沒有足夠安靜隱蔽的房間可供他使用，因為他用許多時間默想，不願被家中的喧鬧打擾。房內的陳設要非常樸素；不需要昂貴的帷幔、臺架、臥榻和鏡子，只要一張床、一張桌子、一把凳子和一個燈臺，凡為他提供便利所需的都有了；這些不僅供他休息，也供他研習、閱讀和寫作。以利沙似乎對這些安排非常滿意，因為他進去躺臥（第11節）；看來他的僕人也與他住在同一房間，因為他絕不擺架子。#

II.以利沙為這番恩惠所懷的感激。他對住所的清靜和所受款待的友善極其滿意，便開始思量應當怎樣報答她。接受恩惠的人應當設法回報；神人若忘恩負義，或寄生於慷慨的人，實在很不合宜。#

1.他提出要利用自己在王宮中的影響力幫助她（第13節）：“你為我們費了這一切心”（他這樣極力稱揚自己所受的恩惠；謙卑的人慣常如此，儘管對於這樣一位富有而又慷慨的人來說，這一切算不得什麼）；“現在可以為你做什麼呢？”慷慨的人籌劃慷慨的事，感恩的人也籌劃報恩的事。“你願意讓我向王或軍隊元帥替你說話，為你的丈夫求得文職或武職嗎？你有什麼冤情要申訴，有什麼請求要呈遞，或有什麼尚未裁決的訴訟，需要掌權者的支持嗎？我能在哪件事上服事你呢？”看來，以利沙因近期所作的貢獻，已經獲得了這樣的影響力；他雖不願利用它提升自己，卻能用它提升朋友。善人能從服事別人得到快樂，正如從提升自己得到快樂一樣。但她不需要人為她提供這類幫助。她說：“我住在自己的族人中間。”意思是：“我們現在生活安穩，並不謀求升遷。”住在愛護、尊重自己的族人中間，並且能夠向他們行善，乃是一種福分；甘心這樣生活、心裡安穩，並知道自己何時已經生活安好，則是更大的福分。那些在自己族人中間生活舒適的人，為什麼還要貪圖在王宮裡過奢華的生活呢？許多人若能知道自己何時已經生活安好，他們的景況就會很好。幾年以後，我們發現這位書念婦人有事需要向王陳情，儘管她現在並不需要（第8章第3、4節）。住在自己族人中間的人，不可認為自己的山如此堅固，絕不會動搖；他們也可能像這個賢德婦人一樣，被迫寄居在陌生人中間。我們那長存的城在上面。#

2.他確實為她運用了自己在天上宮廷中的影響力，這要好得多。以利沙與僕人商議，應當向她施什麼恩惠；這位偉大的先知甚至容許自己的僕人如此坦率地參與商議。基哈西提醒他，她沒有兒女；她有豐厚的產業，卻沒有兒子繼承，而且她丈夫已經年老，她也不再有得子的指望。倘若以利沙能從神那裡為她求得這項恩惠，就會除去她目前唯一的愁苦。最符合我們需要的恩惠，才是最受歡迎的恩惠。他立刻派人叫她來。她照自己一貫端莊的態度，極其謙卑恭敬地站在門口（第15節）；於是他向她保證，一年之內她必生一個兒子（第16節）。她奉先知的名接待了這位先知，如今她所得的並非朝臣的賞賜，即有人為她向王說話，而是先知的賞賜，是借先知並回應禱告而賜下的顯著憐憫。這個應許使她驚訝，她懇求不要用它來奉承她：“不，我主啊，你是神人，所以我盼望你說的是認真的，並非與我戲言，也不是欺騙你的婢女。”事情在所限定的期限內成就，證實了應許的真實性：到了以利沙所說的時節，她生了一個兒子（第17節）。神建立她的家，作為她好心為先知建造房間的報償。我們不難想像，這給全家帶來了何等的喜樂。不能生育、未曾生產的啊，要歌唱！#

我們很可以設想，自從這個兒子出生以後，書唸的賢德婦人加倍歡迎先知。他原以為自己欠她的情，但從今以後，只要她活著，她就會認為自己欠他的情，並且覺得無論為他做多少都不算過分。我們也可以設想，這孩子作為先知禱告所得的兒子，必為先知所深愛；又作為父母年老所得的兒子，也必為父母所深愛。但這裡記著：

I.這孩子雖然如此受寵，卻突然死去。他已經安然度過嬰兒期的危險，能夠到田間父親那裡去；父親無疑很喜歡他那討人喜愛的談話，並且因兒子而有的喜樂勝過收割的喜樂。然而，或是曠野的寒冷，或是曠野的炎熱，使這個自幼嬌養的孩子支持不住；他向父親訴說頭痛（第19節）。我們有了苦情，除了到天父那裡去，還能到哪裡去呢？那使人得兒子名分的聖靈，帶領信徒把一切苦情、一切願望都帶到那裡，教導他們用說不出來的嘆息呼喊：“我的頭啊，我的頭啊；我的心啊，我的心啊。”父親把他送到母親懷裡、母親膝上；他絲毫沒有料到孩子的不適會有任何危險，只盼望孩子在母親懷中入睡，醒來就好了。然而，這病竟然致命；他沉睡在死亡中（第20節），早晨還安好，中午便死了。母親所有的照料和溫情都不能保住他的性命。他是應許之子，是禱告所得的孩子，也是在愛中賜下的，卻仍被取去。小孩子同樣會受到疾病和死亡的拘捕。然而，這位謹慎敬虔的母親在這突如其來的患難中，何等令人讚歎地謹守自己的嘴唇！她口中沒有發出一句煩躁抱怨的話。她堅信這孩子會再次復活：她不僅在血統上，也在信心上是亞伯拉罕真正的女兒，認定神能使他從死人中復活，因為從起初來說，她彷彿也是從死中得回這孩子（希伯來書 11:19）。她曾聽說撒勒法寡婦的兒子復活，也知道以利亞的靈停在以利沙身上；她對神的良善如此信賴，以致十分樂意相信，那很快取去自己所賜之物的神，也會歸還祂如今所取去的。婦女們因著這樣的信心得自己的死人復活（希伯來書 11:35）。她懷著這樣的信心，並不為死去的孩子預備安葬，反倒為他的復活作預備；因為她把他放在先知的床上（第21節），盼望先知會幫助她。婦人啊！你的信心是大的。那在她裡面生髮這信心的，必不使這信心落空。#

II.在這個悲傷的時刻，哀痛的母親向先知求助；事情發生得十分適時，因為先知此時正在不遠處迦密山上的先知學校裡。#

1.她請求丈夫準她去見先知，卻沒有把此行的緣故告訴他，惟恐他的信心不夠，不肯讓她去（第22節）。他提出異議說，今日既不是月朔，也不是安息日（第23節）；這暗示，在這些耶和華的節期，她慣常與其他敬虔的人一同去參加由先知主持的聚會，聽道，並與他一同禱告讚美。她認為，先知偶爾在她家中幫助她還不夠；她雖是個尊貴的婦人，仍參加公共敬拜，不過這一天並非指定的日期。因此丈夫說：“你今日為何要去？出了什麼事？”她說：“沒有什麼不妥；事情必會安好，日後你自己也會這樣說。”請看這對夫妻如何競相表示彼此的體貼：她如此順服丈夫，不先把自己的行程告訴他便不肯出發；他也如此恩待她，雖她認為不宜把所辦的事告訴他，他仍不攔阻。#

2.她儘快趕往先知那裡（第24節）；先知遠遠看見她，就差僕人去詢問是否出了什麼事（第25、26節）。所問的問題很具體：“你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？”注意，神人理當懷著溫柔與關切，詢問朋友及其家人的安康。她只籠統地回答：“平安。”基哈西並不是她前來傾訴的對象，因此她用這句話將他應付過去；她說得很少，而少說的話很快就能補正（詩篇 39:1、2）；但她所說的話顯出極大的忍耐：“我平安，我丈夫平安，孩子也平安”：一切都好，然而孩子卻已死在家中。注意，當神借死亡召走我們最親愛的人時，我們理當安靜地說：“我們和他們都好。”事情是好的，因為神所做的一切都是好的；那些離去的人若已去了天國，他們便一切安好；我們這些留下的人若因苦難而在通往天國的道路上更進一步，我們也一切安好。#

3.她來到先知面前，謙卑地與他陳說自己目前所受的苦難。她伏在他腳前，像一個深受困擾、滿懷悲傷的人；她在來到這位她相信能幫助她的人面前以前，從未顯露這種悲情（第27節）。她的情感若能幫助她，她知道怎樣將其顯露；它若會妨礙她，她也知道怎樣將其隱藏。基哈西知道，他主人看見她伏在自己腳前必不喜悅，所以想把她拉開；但以利沙等著聽她親口陳說，因為他未必能立即從神得知她憂愁的緣故。神照自己所看為合宜的，將事情啟示給先知，並非總照他們所期望的；神沒有把這事指示先知，因為先知可以從這位善良的婦人親口得知。她的話極其感人。她向先知申訴：#

(1.)關於她原先對如今從她取走的這項恩惠並無奢求：“我何曾向我主求過兒子呢？沒有，你知道我沒有求過；這是你提出的，不是我提出的。我沒有像哈拿那樣因無子而愁苦，也沒有像拉結那樣哀求：‘你給我孩子，不然我就死了。’”注意，當任何來自受造之物的安慰從我們取走時，我們若能靠著恩典說，自己並未過度地把心寄託其上，那便是好的；因為我們若曾如此，就有理由懼怕它是在怒中賜下，又在震怒中取走的。#

(2.)關於她完全信賴先知的話：“我不是說過，不要欺哄我嗎？”是的，她確曾這樣說過（第16節）；她如今提起這話，可以從兩方面理解：#

[1.]她是在責怪先知欺哄了她。這項恩惠如此迅速地被收回，使她幾乎以為自己受了這恩惠的愚弄；她開始從孩子身上得到安慰時卻又失去了他，倒不如從未有過這個孩子。注意，失去一項恩惠，不應使我們輕看當初所得的恩賜。或是，#

[2.]她是在以此懇求先知使孩子復活：“我說過，不要欺哄我；我也知道你不會欺哄我。”注意，無論神的護理怎樣使我們的期望落空，我們都可以確信，神的應許從未欺哄我們，將來也絕不會欺哄我們；仰望這應許，必不至使我們羞愧。#

III.孩子再次復活。我們可以設想，這婦人曾向以利沙更明確地講述孩子的死亡，而以利沙也曾更明確地應許孩子將要復活，只是這裡沒有記載，只簡略地告訴我們：#

1.以利沙差基哈西儘快趕到死去的孩子那裡，把自己的杖交給他，吩咐他將杖放在孩子臉上（第29節）。我不知道該怎樣理解這事。以利沙知道，以利亞使那個死去的孩子復活時，曾極其貼近孩子，伏在他身上，又一再禱告；難道他會以為，只借這樣一個簡單的儀式就能使這個孩子復活嗎？尤其是並沒有什麼攔阻他親自前去。這樣的能力豈能委託給別人，而且竟委託給基哈西這樣的人嗎？霍爾主教認為，這事出於人的設想，並非出於神的感動，所以沒有產生果效；神不願讓如此重大的恩惠變得過於廉價，也不願讓人過於容易地得到，免得人輕看它。#

2.這婦人決意，若先知本人不去，她就不回去（第30節）：“我必不離開你。”她對那根杖沒有多大指望；她要的是先知的手，而她這樣做是對的。也許神有意藉此教導我們：不可把惟有創造主；他們的主，也是我們的主；之能力才能承擔的信靠，放在那些作僕人的受造之物身上。基哈西一事無成地回來：沒有成功，也沒有帶回孩子出現任何生命跡象的消息（第31節）：“孩子還沒有醒過來。”這話為安慰那母親而暗示，孩子的死不過是睡了，並且基哈西期待他不久便會醒來。在使死去的靈魂獲得屬靈生命的事上，傳道人憑自己的能力所能做的，並不比基哈西在這裡所做的更多；他們把聖道像先知的杖一樣擺在那些靈魂面前，但既無聲音，也無回應，直到基督藉著他的聖靈親自來到。單有字句叫人死；賜人生命的乃是聖靈。僅僅向枯骨說預言，不能使它們得生命；氣息必須從天而來，吹在這些被殺的人身上。#

3.先知藉著懇切禱告，從神那裡求得這個死去的孩子再次復活。他發現孩子死在自己的床上（第32節），便把門關上，只有他們二人在裡面（第33節）。連這個死去的孩子也被當作一個人來提及，是二人中的一人，因為他仍然存在，並未失落。先知將所有人都關在門外，免得自己看起來是在誇耀神所賜給他的能力，或用這能力炫耀自己，叫人看見。請留意：#

(1.)先知如何全心投入這項偉大的工作。也許他意識到，自己以為能借基哈西手中的杖成就此事，未免太過試探神；事情未能成功，使他覺得自己因此受了責備。如今他發現，這任務比他先前所想的更為艱難，所以極其莊重地著手進行。#

[1.]他向耶和華禱告（第33節），所求的很可能與以利亞一樣：“求使這孩子的靈魂重新進入他裡面。”基督使死人復活，是像有權柄者一樣；“少女，起來”；“少年人，我吩咐你，起來”；“拉撒路，出來”（因為他作為兒子，既有能力又忠信，是生命之主）；但以利亞和以利沙卻是以僕人的身份借祈求行這事。#

[2.]他伏在孩子身上（第34節），彷彿要把自己生命的熱氣或生氣傳給他。他藉此表達自己願望的迫切，也顯明他所倚靠、要成就這項偉大工作的神聖能力。他先將自己的口對著孩子的口，彷彿要奉神的名把生命的氣息吹進他裡面；然後將自己的眼睛對著孩子的眼睛，使它們重新向生命之光睜開；再將自己的手按著孩子的手，使它們重新有力量。隨後他回來，在屋裡來回行走，像一個滿懷憂慮和關切、全心專注於眼前之事的人。之後他又上樓去，第二次伏在孩子身上（第35節）。那些願意成為器皿、把屬靈生命傳給死去靈魂的人，也必須這樣深切感受他們的處境，俯就他們的情形，併為他們熱切禱告。#

(2.)這項工作如何逐步完成。先知第一次伏在孩子身上時，孩子的身體漸漸溫暖（第34節），這鼓勵先知繼續恆切禱告。過了一會兒，孩子打了七個噴嚏；這不僅表明他有了生命，也表明他充滿活力。有些人把一個古老的傳說記載下來，說神將生命的氣息吹進亞當裡面時，亞當活過來的第一個證據就是打噴嚏；人向打噴嚏者致意的習俗便由此而來。有些人在這裡指出，打噴嚏能使頭腦清醒，而孩子的病症正是在頭部。#

(3.)孩子如何活著、滿有喜樂地回到母親身邊（第36、37節）；所有相關的人都得了極大的安慰（使徒行傳 20:12）。請看神的大能：他使人死亡，也使人重新活過來。請看禱告的能力：它怎樣握有云彩的鑰匙，也照樣握有死亡的鑰匙。請看信心的能力：寧可讓那條固定的自然定律；死亡是一條不能返回的路；有所破例，也不讓這位有信心的書念婦人失望。#

這裡的以利沙身處其位，也置身於最適合他的環境中；他在先知的門徒中間教導他們，又像父親一樣供養他們。他們有這樣一位真心關懷他們處境的人管理他們，使他們既得到良好的供養，又受到良好的教導，實在有福。那地因居民的邪惡而遭遇饑荒，就是我們在第8章第1節所讀到的同一場饑荒。它持續了七年，恰為以利亞時代那場饑荒的兩倍。當時雖有缺乏糧食的饑荒，卻沒有聽不到神之道的饑荒；因為以利沙讓先知的門徒坐在他面前聽他的智慧，使他們受教，以便教導別人。這裡有兩個事例，說明他如何關心他們的飲食。基督也曾兩次使聽他講道的人吃飽。以利沙此時因饑荒而更加關心此事，使先知的門徒在這患難的日子不至蒙羞，反能在饑荒的歲月得以飽足（詩篇 37:19）。

I.他使有害的食物變得安全有益。#

1.在講道的日子，先知的門徒都要來聽講；因此，當以利沙為他們的靈魂擘開生命之餅時，也吩咐僕人為他們的身體預備食物。我們不知道他們是否有肉可吃；他只吩咐人用菜蔬為他們煮湯（第38節）。先知的門徒應當作節制和克己的榜樣，不貪求美味，以樸素的食物為滿足。他們若沒有佳餚，也沒有甜食，甚至整頓午飯只有一份湯，就當記得，這位偉大的先知款待自己和賓客時，也沒有比這更好的食物。#

2.有一個奉差去採集菜蔬的僕役（看來這些菜蔬必須代替肉放進湯裡），誤把有毒的東西，或至少是極其令人噁心的東西帶了回來，切碎放進湯裡；它們被稱為野瓜（第39節）。有些人認為那是藥西瓜，一種瀉力很強的草本植物，若不加調製便很危險。先知的門徒看來精通神學，勝過精通自然哲學；他們讀聖經比讀本草書更多。地上任何果實若有害，我們都必須把這看作咒詛的結果（“地必給你長出荊棘和蒺藜來”），因為起初的賜福使萬物都是好的。#

3.客人們向以利沙抱怨食物有害健康。自然賦予人味覺，不僅使有益的食物可以悅人口腹，也使有害的食物在進入胃裡以前就被察覺；口藉著品嚐來檢驗食物（約伯記 12:11）。他們很快就從味道發現這湯十分危險，於是喊叫說：“鍋裡有死亡！”（第40節）。餐桌常常成為網羅，那本應使我們得福的東西反成了陷阱；這充分說明，我們吃喝時不應毫無敬畏。當我們領受維持生命的供應和安慰時，必須仍然想到死亡，並懼怕犯罪。#

4.以利沙立即除去了這種有害之湯的惡味，也防止了它造成惡果；先前他怎樣用鹽醫治苦水，如今也照樣用面醫治苦湯（第41節）。湯裡很可能先前已經放了面，但那只是普通人為了使湯濃稠而放進去的；這次所放的雖是同樣的東西，卻是由以利沙親手撒入，目的在於醫治這湯。由此可見，這變化並非由面造成（面只是記號，並非手段），而是出於神聖的能力。如今一切都好了；鍋裡不僅沒有死亡，也沒有任何害人的東西。我們必須承認，是神以恩慈使我們的食物有益健康、滋養身體。“我是醫治你的耶和華。”#

II.他使少量的食物供應許多人。#

1.有人給以利沙送來二十個大麥餅和一些穀穗（第42節）。這樣的禮物在那個時代無論何時都不算微薄；如今地上正有饑荒，就尤其寶貴了。這些被稱為初熟之物，本是他們所得增產中應當歸給神的；當時祭司和利未人全都在耶路撒冷，離他們很遠，因此他們中間敬虔的人很有理由把先知視為替神領受禮物的人，將初熟之物帶給他們，這也有助於維持先知學校。#

2.他白白地得來，也白白地施與，吩咐人把這一切都擺在先知的門徒面前，自己一點也不留下，也不為以後保留一點。“明日自會為自己的事憂慮；把這一切都給眾人吃吧。”神人理當慷慨大方；作眾先知之父的，也理當厚待先知的門徒。#

3.這些餅雖小，很可能每個餅不過是一個人通常一餐所吃的分量，但他用二十個餅使一百人吃飽（第43、44節）。他的僕人以為，把這麼少的食物擺在這麼多人面前，不過是在逗弄他們，也會使自己的主人因發出如此盛大的邀請、所供給的食物卻如此不足而蒙羞；但以利沙奉神的名宣告，這些食物足以使他們飽餐一頓，事實果然如此。他們都吃了，並且還有剩餘；這不是因為他們沒有胃口，而是因為餅在他們吃的時候增多了。神曾應許他的教會（詩篇 132:15），他必大大賜福她的糧食，使她其中的窮人吃餅得飽；因為他所餵養的人，他必使他們飽足；他所賜福的，必變為許多，正如他所吹散的，必變為稀少（哈該書 1:9）。基督使聽他講道的人吃飽，乃是遠遠超過這一神蹟的神蹟；但兩者都教導我們：凡在盡本分的道路上等候神的人，都可以盼望神借其護理特別的眷顧保護並供應他們。#