列王紀下 13

本章又把我們帶回以色列諸王的歷史，尤其是耶戶家的歷史。這裡記載了以下諸王的統治：

I.他的兒子約哈斯，他在位十七年。#

1.概述他的惡劣品行（第1、2節）、他所陷入的患難（第3節），以及他國勢衰微的境況（第7節）。#

2.他在神面前自卑，以及神對他的憐憫（第4、5節）， and 23 。#

3.儘管如此，他仍繼續行偶像崇拜之事（第6節）。#

4.他的死（第8、9節）。#

II.他的孫子約阿施，他在位十六年。這裡照慣常的格式概述了他的統治（第10–13節），卻特別記載了以利沙在他任內去世的事。#

1.王對以利沙的親切探望（第14節），以及以利沙為王與亞蘭爭戰所給他的鼓勵（第15–19節）。#

2.以利沙的死與安葬（第20節），以及他的骸骨所施行的一件神蹟（第21節）。最後，約阿施照著以利沙的預言戰勝亞蘭人所得的益處（第24、25節）。#

這段關於約哈斯的統治，以及他在位十七年間以色列國情形的概述，雖然簡短，卻足以讓我們看見兩件極其感人而又富有教益的事：

I.以色列的榮耀被埋在灰燼之中，遭到埋沒和喪失，並轉為羞恥。這裡的以色列與它從前的光景和本來可能有的光景何其不同！它的冠冕何等被褻瀆，它的尊榮何等被棄於塵土！#

1.以色列的尊榮在於，他們敬拜獨一又真又活的神；他是靈，是永恆的心靈，並且親自制定了敬拜他的規則。然而，他們把不能朽壞之神的榮耀變成牛犢的形像，把神的真實變為虛謊，因而失去了這份尊榮，使自己與敬拜親手所造之物的列國處於同等地位。我們在這裡看到，王效法耶羅波安所犯的罪（第2節），百姓也不離開這些罪，反倒行在其中（第6節）。對於一群曾在侍奉神的事上受過教導、又蒙託付活潑聖言的百姓來說，再沒有什麼羞辱能大過這兩隻被奉為偶像的牛犢了。在十個支派的全部歷史中，我們從未發現這種偶像崇拜受到哪怕最輕微的衝擊；在每一個王朝中，牛犢仍舊是他們的神，他們分別自己歸於那可恥之物。#

2.以色列的尊榮也在於，他們被置於上天特別的保護之下；神親自作他們的保障，是幫助他們的盾牌，是使他們威榮的刀劍。以色列啊，你因此是有福的！但在這裡，正如從前屢次發生的那樣，我們看見他們被剝奪了這份榮耀，暴露在所有鄰國的凌辱之下。他們因自己的罪惹動神發怒，於是神將他們交在哈薛和便哈達手中（第3節）。哈薛欺壓以色列人（第22節）。想必從未有哪個國家像以色列一樣，如此頻繁地遭鄰國掠奪和搶劫。這是百姓犯罪給自己招來的；他們惹動神拆毀他們的籬笆之後，其土地的肥美只會引誘鄰國來掠奪他們。在這王朝中，因亞蘭人多次侵掠，以色列衰敗到如此地步：全國的軍隊和他們所能派上戰場的全部兵力，不過五十名馬兵、十輛戰車和一萬名步兵，實在是一支可鄙的隊伍（第7節）。以色列的千軍萬馬竟淪落到這種地步嗎？黃金何竟失去光澤！一個國家道德上的敗壞，必然使它卑微衰敗。#

II.以色列昔日尊榮的一些火星在這些灰燼中顯現出來。儘管有這一切爭端，人們仍未完全忘記：這百姓是神的以色列，神也是以色列的神。因為：#

1.以色列昔日的尊榮在於，他們是禱告的百姓；我們在這裡看到，這份尊榮又有幾分復興了。因為他們的王約哈斯在急難中懇求耶和華（第4節），他不是向牛犢求助（牛犢能給他什麼幫助呢？），而是向耶和華求助。君王理當在神的門前作乞求者，世上最偉大的人也理當在他寶座的腳凳前作謙卑的懇求者。睏乏會迫使他們這樣做。#

2.以色列昔日的尊榮還在於，他們無論祈求什麼，都有神與他們相近（申命記 4:7）；在這裡也是如此。神本可以公正地厭棄這禱告，以之為可憎，然而耶和華還是應允了約哈斯，也應允了他為自己和百姓所獻的禱告（第4節），並賜給以色列一位拯救者（第5節）。這拯救者不是約哈斯本人，因為哈薛在他一生的年日都欺壓以色列人（第22節），而是他的兒子；神應允他父親的禱告，使他戰勝亞蘭人，以致收復了亞蘭人從他父親手中奪取的城邑（第25節）。神賜下這個充滿恩慈的應允，並不是因約哈斯的緣故，也不是因那群不配之百姓的緣故，而是因他記念自己與亞伯拉罕所立的約（第23節）；他早已應許，在這樣的危急關頭必顧念這約（利未記 26:42）。請看，神施憐憫何等迅速，垂聽禱告何等樂意，並且何等願意尋找施恩的理由；否則，他就不會追溯到那古老的約，因為以色列曾屢次違背這約，也喪失了從中所得的一切益處。願這事邀請並吸引我們永遠歸向他，也鼓勵那些離棄他的人迴轉悔改；因為他有赦免之恩，為要使人敬畏他。#

這裡記載的是約哈斯的兒子、耶戶的孫子約阿施，也稱約華施，登上以色列的王位。耶戶家給這位王位繼承人取了與當時猶大王相同的名字，可能是想要向大衛家表示幾分敬意。

I.這裡對他和他統治的概述，與我們先前已經見過的大致相同，其中沒有多少值得特別注意之處（第10–13節）。他並不是最壞的王之一；然而，因為他保留了耶羅波安家那古老而出於政治謀略的偶像崇拜，所以經上說，他行耶和華眼中看為惡的事。僅這一件惡事，就足以在他的名上留下不可磨滅的惡名；因為無論在人看來其中的惡多麼微小，在耶和華眼中卻是極其邪惡的事；而我們確信，他的判斷是照著真理的。值得留意的是，受默示的執筆者何等輕描淡寫地略過他的事蹟和他爭戰時所顯的勇力，把這些留給一般的史家記錄，卻只注意到他向以利沙所表示的敬意。在神的書中，一件善行要比二十件偉業更為顯著；在神的評判中，尊敬一位先知，比征服一位君王及其軍隊更能使人獲得美好的名聲。#

II.關於他與以利沙之間所發生之事的詳細記載，其中有幾件值得注意。#

1.以利沙病倒了（第14節）。請留意：#

（1.）他活得很長久；因為從他初次蒙召作先知算起，到這時已有約六十年。他得以長久作一盞點著併發光的燈，對以色列，尤其對先知門徒而言，是極大的憐憫。以利亞用這段時間的四分之一就完成了自己的見證。神為他的先知規定了各自的年日，有些較長，有些較短，都照無限智慧所看為合宜的。#

（2.）從四十五年前膏立耶戶，直到約阿施開始作王，他晚年的整個這段時期，我們都沒有看見任何關於他的記載，也沒有看見他做過什麼，直到這裡看見他躺在臨終的病床上。他可能一直有用到生命的最後一刻，卻不像從前某些時候那樣聲名顯赫。他興盛的時期比他在世的時期短。老年人不要抱怨自己默默無聞，倒應當欣然安於退隱。#

（3.）以利亞的靈停在以利沙身上，然而他並沒有像以利亞一樣，乘火車被接到天上，而是循世人通常的道路離開世界，遭遇眾人共同的歸宿。神若使一些人所得的尊榮超過另一些在恩賜或恩典上並不遜色的人，誰能挑剔呢？他難道不可隨自己的意思處置屬於他的事物嗎？#

2.約阿施王在以利沙患病時前來探望，並伏在他身上哭泣（第14節）。這表明王裡面還有一些善，因為他看重並愛戴一位忠信的先知。他不但沒有把以利沙視為擾亂以色列的人而憎恨、逼迫他，反倒愛戴並尊敬他，把他視為國中最大的福分之一，併為失去他而哀慟。曾有人雖不肯順服神的道，但神之道的忠信傳道人在他們良心中如此顯明，以致他們不能不尊敬這些傳道人。請在這裡留意：#

（1.）王聽見以利沙患病，就來探望他，領受他臨終的勸告和祝福；他雖身為君王，卻如此尊敬神所尊敬的人，這並不損及他的尊嚴。應當注意，守候在良善傳道人和其他善人的病床、臨終床榻旁，可能會給我們帶來很大的屬靈益處，使我們學習怎樣面對死亡，並因他們在臨終時從信仰所得的活潑安慰而在信仰上受到鼓勵。#

（2.）以利沙雖然年事已高，已經長久有益於人，並且按自然規律不可能再活很久，然而王看見他患病、將要去世，還是伏在他身上哭泣。年長者經驗最豐富，因此最難以失去。在許多案件中，一位年老的見證人抵得上十位年輕的見證人。#

（3.）王用以利沙自己從前哀悼以利亞被接去時所說的同樣話語哀悼他：“我父啊！我父啊！”他很可能曾聽過或在那件著名事蹟中讀過這些話。應當注意，那些對前一代給予應有尊榮的人，往往會從後來的一代得到同樣的回報。那使人得滋潤的，就是以眼淚使人得滋潤的，自己也必得滋潤；輪到他的時候，他也必如此得滋潤（箴言 11:25）。#

（4.）這位王在此事上是自私的；他哀悼失去以利沙，是因為以利沙如同以色列的戰車馬兵。因此，當以色列的戰車馬兵如此稀少時，實在難以失去他；正如我們所見（第7節），他們總共只有五十名馬兵和十輛戰車。凡想到善人為保衛國家和阻擋神的審判作出多大貢獻的人，都會看見有理由為他們的離去哀慟。#

3.以利沙向王作出重大的保證，表明他必能戰勝當時欺壓以色列的亞蘭人，並鼓勵他奮力對他們作戰。以利沙知道，王之所以不願與他分別，是因為王把他看作國家抵禦這個共同仇敵的堅固堡壘，並在對抗亞蘭人的謀劃中十分倚賴他的祝福和禱告。以利沙說：“好吧，若這就是你憂傷的緣故，就不要因此煩惱；因為即使我已在墳墓裡，你仍必戰勝亞蘭人。我雖然死去，神卻必眷顧你們。他還有無限的靈，能夠興起其他先知為你們禱告。”神的恩典並不繫於一人之手。他可以埋葬他的工人，卻仍繼續推進他的工作。為了激勵王對抗亞蘭人，以利沙給了他一個兆頭，吩咐他取弓箭來（第15節），向他表明：為了使國家脫離亞蘭人的手，他必須擺出作戰的姿態，並決心承受戰爭的危險和勞苦。神要作行動者，但王必須作器皿。為了向他保證必能成功，以利沙給他一個憑據，指示他：#

（1.）向亞蘭的方向射出一箭（第16、17節）。王無疑比先知更懂得怎樣使用弓；但這支箭此刻要因神所設立的儀式而具有象徵意義，所以王彷彿正在接受操練，從先知那裡領受命令：“把手放在弓上；打開窗戶；射箭。”不但如此，以利沙還把自己的手按在王的手上，彷彿王是一個從未拉過弓的孩子。這是要表明，王在每一次對抗亞蘭人的征戰中，都必須仰望神賜下引導和力量，必須認定自己的雙手不足以幫助自己，並倚靠神的援助前進。他教導我的手爭戰（詩篇 18:34；144:1）。一位臨終先知顫抖的雙手，因象徵著神能力的協同與傳遞，就使這支箭所得的力量勝過正值壯年的王之雙手。亞蘭人已經佔據東面的地域（第10章第33節）。因此，這箭朝那個方向射去。先知對這次射箭所作的解釋，雖然從一個角度看，這箭是隨意射出的，卻使它成為：#

[1.]給王的命令，叫他不顧亞蘭人的勢力和他們已經佔領的地域，仍去攻擊他們。#

[2.]在這事上必定成功的應許。這是耶和華得勝的箭，就是戰勝亞蘭人的箭。發令施行拯救的是神；他若要成就，誰能阻擋呢？得勝的箭屬於他。他射出自己的箭，事情便成就了（詩篇 18:14）。“你必在亞弗擊打亞蘭人，就是在他們現在安營的地方，或他們將要集結全軍的地方，直到你將那些擾害、欺壓你和你國家的人滅盡。”#

（2.）用箭擊打（第18、19節）。先知奉神的名向王保證，他必戰勝亞蘭人；現在他要試驗王，看看王會怎樣善用自己的勝利，看他是否會比亞哈在便哈達落入自己掌握時更熱心地乘勝追擊。為了試驗他，先知吩咐他用箭擊打地面：“你要相信，他們已被耶和華得勝的箭擊倒在地，躺在你腳前；現在讓我看看，當你把他們擊倒後，會怎樣處置他們；看你是否會像大衛一樣，在神把仇敵的頸項交給他時，將他們打碎，如風前的灰塵一般，”（詩篇 18:40、42）。王並沒有表現出人在這種場合所期待的那種熱切和烈火般的激情，只擊打了三次，便不再擊打了。或許他對亞蘭人懷著愚昧的憐惜，擊打時彷彿害怕傷害他們，至少害怕徹底毀滅他們，願意向那些從未、也永不會向他或他的百姓施憐憫的人施憐憫。又或許，他只是冷淡地擊打三次，因為他認為這不過是愚蠢之舉；一個君王用箭擊打地板，看起來無聊而幼稚。他認為，僅僅為了討先知歡喜而扮演愚人，三次已經足夠了。然而，他因輕視這兆頭，便失去了兆頭所象徵的事，使那將死的先知極其憂傷。先知向他發怒，告訴他本應擊打五六次。神的能力和應許既不受限制，他為什麼要限制自己的期望和努力呢？應當注意，善人看見他們所祝願得福的人妨礙自己、棄絕自己的憐憫，看見他們失去勝過屬靈仇敵的優勢，反倒讓仇敵佔據優勢，就不能不為此憂傷。#

這裡我們必須留意：

I.以利沙的墳墓：他享盡高壽而死，人將他埋葬。接下來發生的事表明：#

1.他活著時具有何等阻擋審判的能力；因為他一死，摩押人的隊伍就入侵這地：並非在戰場上正面交鋒的大軍，而是四處遊蕩、暗中潛行的隊伍，突然殺人搶掠。神有許多方式管教惹動他發怒的百姓。王所防備的危險只來自亞蘭人，但看哪，摩押人卻入侵了他。有時，患難會從我們最不擔心的方向臨到。在提到以利沙去世之後立即記載此事，暗示神忠信先知的離去乃是審判將臨的預兆。大使被召回之後，就可以預料傳令官將要來到。#

2.他的屍身具有何等能力：它把生命傳給了另一個死人的身體（第21節）。這件大神蹟雖然敘述得極其簡短，卻是他使命的確鑿證明，也是對他一切預言的印證。它也清楚表明，今生之後還有另一個生命。以利沙死時，他並非就此終結，否則他後來就不可能施行這事。我們可以由作用推斷存在。這件事顯明，耶和華仍是以利沙的神；因此，以利沙仍然活著，因為神不是死人的神，而是活人的神。這件事或許也指向基督；藉著他的死亡和埋葬，墳墓對所有信徒而言，已成為通往生命的安全、幸福之途。它同樣暗示，雖然以利沙已經死去，但憑著借他所賜的應許，以色列的利益雖然看似已經徹底沉淪、喪失，卻必再度復興並興盛起來。鄰舍正把一個死人的屍體抬到墳墓去；他們看見一隊摩押人在遠處，接近原本要埋葬屍體的地方，便怕落在摩押人手中，於是把屍體放進最近的便利之處，結果那正是以利沙的墳墓。死人一碰到以利沙的骸骨就復活了，並且很可能與朋友們一同回家。約瑟夫斯對這件事有不同的敘述：有些盜賊搶劫並殺害了一位誠實的旅客，把他的屍體扔進以利沙的墳墓，他便立刻復活。以利亞在離世時得了尊榮；以利沙則在離世之後得了尊榮。神如此隨自己的意思分配尊榮；但無論以何種方式，眾聖徒安息之所都必有榮耀（以賽亞書 11:10）。無論生死，親近聖徒並與他們同得一份，都是美好的。#

II.以色列王約阿施的刀劍；我們看見這刀劍成功地攻擊了亞蘭人。#

1.他成功的原因是神的恩惠（第23節）：耶和華向他們施恩，在他們的苦難中憐憫他們，也顧念他們。這裡幾個意義相同的說法，呼籲我們觀察並讚歎神的良善在拯救這樣一群惹他發怒的百姓時所得的勝利。他們沒有滅絕，是出於耶和華的憐憫，因為他尚且不肯毀滅他們。他預先知道，他們最終必毀滅自己，但這時他仍要暫緩懲罰他們，給他們悔改的時間。神對罪人施行審判的遲緩，應當被理解為彰顯他憐憫的尊榮，而不是損害他公義的證據。#

2.他成功的結果是以色列得益處。他從便哈達手中收復了亞蘭人所佔據的以色列城邑（第25節）。這對那些城邑本身是極大的恩惠，因為它們由此脫離了壓迫的軛；對整個國家也是極大的恩惠，因為收復這些城邑使國家大大堅固。約阿施三次擊敗亞蘭人，次數恰好與他用箭擊打地面的次數相同；此後，他接連得勝的進程便完全停止了。許多人因自己的不信和願望的狹窄而後悔時，為時已經太晚。#