列王紀下 14

本章繼續記述猶大國和以色列國王位更替的歷史。

I.在猶大國，這裡有：#

1.亞瑪謝在位期間的完整歷史（即本書所記載的全部）：#

(1.)他的良好品格（第1–4節）。#

(2.)他向殺害他父親的人施行公義（第5、6節）。#

(3.)他戰勝以東人（第7節）。#

(4.)他與約阿施交戰，並在那場戰爭中敗北（第8–14節）。#

(5.)最後，他因有人謀反而倒臺（第17–20節）。#

2.亞撒利雅歷史的開端（第21、22節）。#

II.在以色列國，記有約阿施統治的結束（第15、16節），以及他兒子耶羅波安；同名者中的第二位；的完整歷史（第23–29節）。 在神的書中，多少偉大人物都被置於如此短小的篇幅之內！#

亞瑪謝是約阿施的兒子和繼承人，這裡所記述的王就是他。讓我們來看看他：

I.在聖殿中；他在那裡所行的，在某種程度上是好的，像約阿施，卻不像大衛（第3節）。 他開頭很好，卻沒有堅持到底：他行主眼中看為正的事，繼續來到神的祭壇前，也留心神的話；然而，他不像大衛。僅僅照我們敬虔的先輩所行的去行，只為延續慣例，這是不夠的；我們必須像他們那樣去行，出於同樣的信心和敬虔原則，並懷著同樣的真誠與決心。這裡像前面一樣指出，邱壇還沒有廢去（第4節）。 那些因長期沿襲而既取得慣例地位、又博得好評的敗壞，是很難清除的。#

II.在審判席上；在那裡，我們看見他向殺害他父親的叛徒施行公義。他並非一登上王位便立刻這樣做，免得引起騷亂，而是審慎地推遲，直到國堅定在他手中（第5節）。 當激怒一個結黨派系並不安全時，逐步削弱它，往往證明是將其徹底摧毀的方法。公義緩緩出擊，反而擊得準確；不立即執行時，往往正是最審慎的執行。在此，智慧有益，能加以指引。亞瑪謝這樣做：#

1.按照律法的準則，即那條古老的準則：凡流人血的，他的血也必被人所流。叛徒或兇手絕不可指望像其他人一樣安然入墓。任憑他們奔向深坑，不要有人攔阻他們。#

2.在律法的限制之下：他沒有殺兇手的兒女，因為摩西的律法已經明文規定，不可因父親處死兒女（第6節）。 這裡之所以指出這一點，可能是因為他身邊有人勸他採取這種嚴厲手段：一方面是為報仇（因為這罪非同尋常：弒殺君王），另一方面是出於權謀，免得那些兒女為報殺父之仇而謀害他。但他以神明文頒佈的律法（申命記 24:16）抵擋這些暗示；他必須按這律法判斷，也決意持守它，並將結果交託給神。神將父親的罪孽追討在兒女身上，因為各人在他面前都是有罪的，也都欠他一條性命；所以，他若因父親的罪索取兒女的性命，也沒有行不義，因為那罪人早已因自己的罪喪失了這性命。但神不容許地上的君王這樣做；在他們面前，兒女是無辜的，因此不可把他們當作有罪的人受刑。#

III.在戰場上；在那裡，我們看見他戰勝以東人（第7節）。 在約蘭的時候，以東已經背叛猶大的統治（第8章第22節）。 如今，他向他們發動戰爭，要使他們重新歸順；他殺了一萬人，又攻取石質阿拉伯的主要城邑（名叫西拉：意為磐石），並給它起了一個新名字。關於這次遠征，我們將在 歷代志下 25:5 , etc. 看到更詳細的記載。#

兩國分裂以後，連續幾代，猶大因以色列的敵意而深受其害。亞撒以後，又連續幾代，猶大因以色列的友誼，以及與他們締結的盟約和姻親關係，受害更深。但如今，我們再次看見兩國彼此敵對；此前若干世代都沒有發生過這種事。

I.亞瑪謝在未受任何挑釁、也未說明任何爭端緣由的情況下，向約阿施挑戰，要在戰場上交鋒（第8節）：“來吧，讓我們彼此見面；讓我們在戰鬥中較量實力。”倘若他只是向約阿施挑戰，要與他單獨決鬥，這錯誤還只會落在他自己身上；然而，雙方都必須把全部軍隊帶到戰場，雙方成千上萬人的性命都必須為他反覆無常的意氣犧牲。由此，他顯出自己驕傲、狂妄，並且肆意耗費人的鮮血。有些人認為，他想要報復那些被遣散、心懷不滿的以色列人最近在歸途中對他國家所造成的損害（歷代志下 25:13）；他也自負地想要征服以色列國，使它與猶大重新合併。愚昧人的嘴就是這樣引起爭端；他的口招致責打。發起挑戰的人必須為那爭端的開端負責；這開端如同水壩決口。急於爭戰或訴訟的人，或許很快就會受夠了，並且最先為此後悔。#

II.約阿施針對他的挑戰發出嚴肅的責備，並勸他收回挑戰（第9、10節）。#

1.他把自己比作香柏樹，一棵莊嚴高大的樹，卻把亞瑪謝比作蒺藜，一株卑賤的野草，以此挫敗亞瑪謝的驕傲。他告訴亞瑪謝，自己不但不懼怕他，反而藐視他；他不屑與亞瑪謝有任何交往或結盟，正如香柏樹不屑把女兒許配給蒺藜一樣。他認為，古老的大衛家甚至不配與新興的耶戶家相提並論。一個謙卑的人聽見兩個驕傲輕蔑的人開動心思，彼此詆譭貶低，豈不會發笑嗎！#

2.他預言亞瑪謝的敗亡：一隻野獸踐踏了蒺藜，從而終止了蒺藜與香柏樹締結婚約的交涉。約阿施認為，他的軍隊可以如此輕易地壓垮亞瑪謝，也認為亞瑪謝根本無力作任何抵抗。#

3.他向亞瑪謝指出其挑戰的愚昧：“你果然擊敗了以東，那不過是一群軟弱、沒有武裝、未經訓練的人，因此你便以為自己能所向披靡，也能同樣輕易地征服以色列的正規軍。你的心高傲起來。”請看，一切罪的根源在哪裡；它在人的心裡，罪從那裡湧出，人的心必須為此受責備。使人驕傲、自滿、不知足或產生類似情形的，不是護理、結果或時機（無論是什麼），而是他們自己的心。“你因自己打擊了以東便驕傲起來，彷彿這已使全人類都懼怕你。”那些誇大自己功績的人，實在可悲地欺騙了自己；他們因為蒙福，略有一點成功和聲譽，就斷定自己凡事都能勝任，而且必定成功。#

4.他勸亞瑪謝應當滿足於已經贏得的榮譽，不要為攫取力所不及的更多榮耀，而使已有的榮耀陷入危險：你何必惹禍害己呢？愚昧人常常如此，偏要插手滋事（箴言 20:3）。 許多人若能知道何時已經足夠，本可擁有足夠的財富和榮譽。他警告亞瑪謝此事的後果：這不僅會給他自己招來致命災禍，也會給他理當保護的國家招來災禍。#

III.亞瑪謝堅持自己的決定，結果很糟；他若安居家中會更好，因為約阿施當面給他的那一瞥，使他陷入羞愧混亂。發起挑戰的人通常證明自己屬於失敗的一方。#

1.他的軍隊被擊潰驅散（第12節）。 約瑟夫說，他們正要交戰時，忽然受到極大的驚嚇，以致一擊也沒有發出，人人只顧儘快逃命。#

2.他自己被以色列王俘虜，這時，他已經看夠約阿施的臉了。這裡有些突兀地提到亞瑪謝的家系（約阿施的兒子，亞哈斯的孫子），或許是因為他曾誇耀自己祖先的尊榮，又或許是因為他如今正為他們的罪孽受苦。#

3.得勝者進入耶路撒冷；城裡的人溫順地向他開城，他卻仍拆毀了他們的城牆（並且，據約瑟夫說，他乘戰車凱旋穿過缺口），以此羞辱他們，也使自己可以隨時佔領這座王城。#

4.他洗劫耶路撒冷，拿走一切貴重之物，然後滿載戰利品返回撒瑪利亞（第14節）。 經上論到約阿施說，他行主眼中看為惡的事；論到亞瑪謝卻說，他行主眼中看為正的事。然而，約阿施竟這樣戰勝亞瑪謝，這是為什麼呢？因為神要在亞瑪謝的命運上表明，他抵擋驕傲的人；又或因為，無論他們在其他方面如何，約阿施不久前曾尊敬神的一位先知（第13章第14節），亞瑪謝卻曾凌辱另一位先知（歷代志下 25:16）。神必尊榮那些在他的先知身上尊榮他的人；但那些藐視先知、並在先知身上藐視他的人，必被輕看。#

這幾節經文把三位君王送入墳墓：

1.以色列王約阿施（第15、16節）。 我們以前已經參加過一次他的葬禮（第13章第12、13節）。 然而，因為史家有必要進一步記述他的生平和事蹟，所以再次提到他的死亡與安葬。#

2.猶大王亞瑪謝。他比征服他的以色列王多活了十五年（第17節）。 一個人受辱以後還可能活很久；他可能已經受到徹底的挫敗（亞瑪謝無疑如此），卻仍未死去。據說，他的事蹟記在他的編年史上（第18節），但其中沒有提到他的勇力；因為他征服以東人時所表現的殘酷，以及他向以色列王挑戰時所表現的傲慢，都顯明他缺乏真正的勇氣。他被自己的臣民殺死；臣民因他的治理不善而憎恨他（第19節），並使耶路撒冷變得令他無法容身。他們城牆上那處恥辱的缺口，正是由他的愚昧和狂妄造成的。他逃往拉吉。我們不知道他在那裡隱藏或受到庇護多久；但最後，他在那裡被殺（第19節）。 叛亂者的憤怒並未進一步延伸，因為他們用車把他運回耶路撒冷，將他葬在祖先中間。#

3.亞撒利雅接續亞瑪謝作王，但那是在他父親死後十二年；因為亞瑪謝死於耶羅波安第十五年（比較第23節與第2節即可看出），亞撒利雅卻直到耶羅波安第二十七年才開始作王（第15章第1節）。他父親死時，他只有四歲，因此在十二年間，直到他滿十六歲，政權都掌握在攝政者手中。他在位很久（第15章第2節），然而，這裡卻特意把他在位的記載倉促地擠在一起，又突然中斷（第22節）：他修建以拉他（該城原屬以東人，但很可能已由他父親收復；第7節），是在王與祖先同睡以後；彷彿這是他所做的一切事情中唯一值得一提的。或者更確切地說，這裡的王是指亞瑪謝王：亞撒利雅在亞瑪謝死後不久便修建了這城。#

這裡記述的是耶羅波安第二的統治。我猜，耶戶家給王位繼承人取這個名字，表明他們喜愛並依附尼八的兒子耶羅波安使以色列人所犯的那些罪。他們以為這是一個尊貴的名字，但在神的書中，它卻像任何一個名字一樣聲名狼藉、帶著汙名。

I.他在位很久，是以色列諸王中在位最久的：他作王四十一年；然而，與他同時代的猶大王亞撒利雅在位更久，共五十二年。這位耶羅波安在位的時間與亞撒完全相同（列王紀上 15:10），然而一位行善，另一位卻行惡。我們不能根據人的壽命長短或外在亨通來衡量人的品格。義人和惡人都遭遇同樣的事。#

II.他的品格與其餘諸王相同：他行惡（第24節），因為他沒有離開耶羅波安的罪；他繼續維持對牛犢的崇拜，從未離棄，以為這事並無害處，因為他所有的祖先和前任都這樣行。然而，一種罪不會因為是古老的慣例，就在神眼中減輕其邪惡，無論在我們眼中看來如何；我們若以自己素來習慣行惡為藉口而不行善，這藉口必是輕浮無用的。#

III.然而，他比他們大多數人更加亨通；因為他雖然在那一件事上行主眼中看為惡的事，但很可能在其他方面，他身上還有一些善，所以神認可他：#

1.藉著預言。神興起亞米太的兒子約拿；他是加利利人（因此，那些說加利利沒有出過先知的人錯得多麼厲害，約翰福音 7:52）。神借約拿表明，儘管以色列人屢次惹動他，他仍有意恩待他們；他鼓勵耶羅波安和他的國家拿起兵器，收復他們古時的領土，並向他們保證必能得勝，這對他們的成功會有不小的幫助。神若繼續把忠心的傳道人留在百姓中間，這就表明他尚未丟棄自己的百姓。那位曾堅固約阿施雙手的以利沙離世以後，約拿就被差來鼓勵約阿施的兒子。一個國家若有一代接一代的先知，與一代接一代的君王並行不息，使主的話可以永遠長存，這國家便是有福的。關於這位約拿，我們在那捲以他名字命名的簡短經卷中讀到許多。很可能，神差他去尼尼微時，他還是個年輕人，適合這樣的遠行；他逃離使命、又像後來那樣煩躁惱怒時，對神的異象尚且所知不多。若果真如此，那麼，他後來受差作向以色列傳達憐憫的使者，便是他的過錯和愚妄已經蒙赦免的確鑿證據。一項任命就等於一份赦免；他自己雖屢次惹動神，卻已經蒙了憐憫，因此更能鼓勵以色列人盼望，他們雖屢次惹動神，也仍可蒙憐憫。有些人曾經愚昧急躁，起初做事也十分笨拙，後來卻證明自己既有用又卓越。不可因人的每一個過錯就把他棄絕。#

2.藉著護理。事情的結果與主的話相符：他的軍隊取得成功；他收復以色列的邊界，奪回從北方的哈馬直到南方的平原之海（即所多瑪海）之間的邊境城邑和地區；此前，敘利亞人已佔據了這一切（第25節）。 這裡給出神為何賜福他們，使他們贏得這些勝利的兩個理由：#

(1.)因為他們的困苦極大，使他們成為神憐憫的對象（第26節）。 神雖沒有看見他們悔改歸正的任何跡象，卻看見他們所受的苦難極其痛苦。那些住在敵人所控制地區的人，受到悲慘的壓迫和奴役，沒有任何東西可以稱為自己的。至於其餘的人，我們可以推想，他們因敵人頻繁入侵搶掠而極度貧困，也因敵人不斷髮出威嚇而一直驚恐，以致無論被拘禁的還是自由的，都已不存在；城邑和鄉村都被毀壞，財富也被掠奪殆盡，並且沒有幫助者出現。耶羅波安在位初期，國內許多地方都淪落到這種絕境；神單單因憐憫他們，就聽見他們受苦的呼聲（這裡沒有提到他們禱告的呼聲），並借耶羅波安的手為他們施行這次拯救。那些處境可憐的人，應當從神的憐憫得到安慰；我們讀到神憐憫的心腸（以賽亞書 63:15；耶利米書 31:20），也讀到他滿有憐憫（詩篇 86:15）。#

(2.)因為徹底毀滅他們的判決尚未發出；神當時還沒有說要塗抹以色列的名（第27節），而且因為他沒有這樣說，他就不會這樣做。如果把這話理解為十個支派的分散，那麼，他確實說過也確實行了，因為以色列這名在福音中的以色列身上仍存於天下，並且要存到時間的終了。由於他們當時承載著這個將要獲得如此長久尊榮的名字，神便向他們施恩；這也是為了那名字古時的尊榮（第13章第23節）。#

IV.這裡是耶羅波安統治的結局。我們讀到（第28節）他的勇力和他怎樣爭戰；然而（第29節），他卻與祖先同睡，因為最強大的人也必須向死亡屈服，在這場戰爭中無人能夠免役。以色列中曾有許多先知；每個時代都有先知不斷地相繼興起，但在這個時代的先知開始把預言寫下來以前，沒有一位先知留下任何成文的預言；他們的預言成為聖經正典的一部分。何西阿（他作先知的時間很長）就是在這位耶羅波安在位時開始說預言的；他是第一位把自己的預言寫下來的先知。因此，主借他說的話被稱為主說話的開端（何西阿書 1:2）。 主的話從那時起開始有這一部分被寫下來。同時，阿摩司也說預言，並寫下他的預言；不久以後是彌迦；然後，在亞哈斯和希西家的日子有以賽亞。這樣，神從未使自己沒有見證；即使在教會最黑暗、最敗壞的時代，他仍興起一些人，使他們成為其中燃燒照耀的明燈。他們借自己的講道和生活照亮自己的時代，其中少數人又借自己的著作，把光照在我們這些處於世界末期的人身上。#