列王紀下 1

我們在這裡看見亞哈的親生兒子和繼承人亞哈謝登上以色列的王位。他在位不到兩年；他在自己宮中墜落，因而死去。在提到摩押的背叛之後（第1節），這裡記述了這件事。

I.在那件事上，他差人去見以革倫之神（第2節）。#

II.他從以色列的上帝那裡所得的信息（第3–8節）。#

III.他一次又一次差人去捉拿先知，那些人遭到毀滅（第9–12節）。#

IV.第三個使者謙卑下來之後，先知憐憫他，答應與他同去，並親自把信息傳給王（第13–16節）。#

IV.亞哈謝之死（第17、18節）。在這段記述中，我們可以看到先知顯得何等偉大，君王顯得何等渺小。#

我們在這裡看見，以色列的邪惡君王亞哈謝受到上帝的責備；這責備既藉著上帝的護理，也藉著他的先知，既藉著他的杖，也藉著他的話。

I.他的事務受到挫折。那些行主眼中看為惡的事、惹他發怒的人，怎能指望亨通呢？當他背叛上帝，不再忠於上帝時，摩押也背叛以色列，不再服從以色列諸王長久以來的統治（第1節）。以東人與猶大接壤，向猶大諸王進貢；正如我們在前一章（第47節）所見，他們仍繼續如此，直到約蘭邪惡統治期間，才掙脫那軛（第8章第22節），正如摩押人此時所做的一樣。若有人違背與我們所立的約，忽略他們的本分，我們就必須反省自己如何違背了與上帝所立的約，又如何忽略了對他的本分。罪使我們軟弱貧窮。我們還會在第3章第5節讀到摩押人的事。#

II.他的身體被疾病所侵襲；這並非出於任何內在的病因，而是由於一場嚴重的意外。他從格子窗墜落，摔得很重；也許這一跤使他發起燒來（第2節）。無論我們走到哪裡，我們與死亡之間都只有一步之遙。人的住宅是他的城堡，卻不能保護他免受上帝的審判。只要上帝願意使它如此，那破裂的格子窗對兒子就是致命的，正如隨意射出的弓箭對父親是致命的一樣。亞哈謝不願嘗試制服摩押人，免得自己死在戰場上；然而，即使他留在家裡，也並不安全。王宮並非總能提供穩固的立足之地。網羅設在罪人最意想不到的地上（約伯記 18:9、10）。整個受人的罪所累、為之嘆息的受造界，最終都會像這格子窗一樣，在重壓之下陷落破裂。以上帝為敵的人永遠沒有安全可言。#

III.他在危難中差遣使者去求問以革倫的神，看自己能否痊癒（第2節）。在這裡，#

1.他的求問非常愚昧：我能痊癒嗎？就連人的本性也寧願問：“我可以採用什麼方法使自己痊癒？”但他只急於知道自己的命運，並不急於知道自己的本分，所以他的問題只有這一個：我能痊癒嗎？而稍過一些時候，這個問題自然就會得到答案。我們應當更多思想死後將有何結局，而不是怎樣死、何時死或死在哪裡；我們也應當更渴望有人告訴我們，如何在疾病中行事端正，並藉此使靈魂得益處，而不是隻想知道自己能否從疾病中痊癒。#

2.他差人去求問巴力西卜，乃是極其邪惡的；他把一個既死又啞的偶像，也許還是新近設立的偶像（因為拜偶像的人喜愛新神），當作自己的神諭，這對他的理性和宗教同樣是一種羞辱。巴力西卜意為“蒼蠅之主”，是他們諸巴力中的一個。它也許藉著鬼魔的力量或祭司的詭計，以大蒼蠅般的嗡嗡聲作出回答；又或許正如他們所妄想的，它曾使他們的國家擺脫成群侵擾他們的蒼蠅，或擺脫由蒼蠅在他們中間傳播的某種瘟疫。也許這個糞堆神祇在當時極為著名，正如很久以後希臘的德爾斐神諭一樣著名。在新約中，鬼王被稱為別西卜（馬太福音 12:24），因為外邦人的神都是鬼魔，而這一個也許漸漸成了其中最著名的神祇之一。#

IV.以利亞遵照上帝的指示迎見那些使者，使他們帶著一個回答返回，省去前往以革倫的勞苦。亞哈謝若曾差人去請以利亞，自己謙卑下來，並懇求他的禱告，也許可以得到平安的回答；但他既差人去求問以革倫的神，而不是以色列的上帝，這件事就像掃羅求問交鬼的婦人一樣，必使他的罪孽滿盈，並給他帶來死亡的判決。那些不肯求問上帝之道以得安慰的人，無論願意與否，都必被迫聽見這道，並因此驚惶。#

1.他忠實地責備王的罪（第3節）：你們去求問巴力西卜，豈不是因為以色列中沒有上帝（也就是說，因為你們以為沒有上帝）嗎（也可讀作：因為沒有上帝，以色列中一個也沒有）？巴力西卜是非利士人一個卑微城鎮的神（撒迦利亞書 9:7），而那個城鎮早已被以色列征服。在這裡，#

(1.)這罪本來已經夠惡劣了，因為他們把惟獨屬於上帝的尊榮歸給魔鬼；他們求問魔鬼和向魔鬼獻祭，同樣是在這樣做。注意，無論出於什麼緣故或藉口，求問魔鬼都是極其邪惡的事。這種邪惡曾盛行於異教世界（以賽亞書 47:12、13），甚至在基督教世界中仍然存留過多，魔鬼的國度也因此得到支撐。#

(2.)以利亞奉上帝的名對此事所作的解釋，使這罪顯得更加嚴重：“這是因為你們不但以為以色列的上帝不能告訴你們，而且以為以色列中根本沒有上帝；否則，你們就不會跑到那麼遠的地方尋求神諭。”注意，在行為和實際意義上的無神論，是我們離棄上帝的原因，也是這種離棄的惡毒所在。當我們放縱度日，以血肉為自己的膀臂，並在今世的事物中尋求自己的福分時，我們顯然是以為以色列中沒有上帝。#

2.他清楚地宣告王的厄運：去告訴他，他必定要死（第4節）。“他既如此急於知道自己的命運，這就是他的命運；讓他盡力應對吧。”這個信息必然使他確知並恐懼地等候審判和憤怒，而這不能不深深刺痛他的心。#

V.他的僕人把這信息傳給他之後，他便問他們是誰送來這信息；根據他們對那人的描述，他斷定那人必是以利亞（第7、8節）。因為，#

1.他的衣著與亞哈謝從前在父親宮中看見他時相同。他身穿毛衣，腰束皮帶，衣著樸素尋常。新約中的以利亞；施洗約翰；在這方面與他相似，因為他的衣服是用毛織成的，腰間束著皮帶（馬太福音 3:4）。那穿戴聖靈的人藐視一切華美貴重的衣服。#

2.他所傳的信息，也與他從前常向亞哈所傳的一樣；他從未向亞哈預言好事，只預言禍患。以利亞是那些仍使住在地上的人受痛苦的見證人之一（啟示錄 11:10）。只要亞哈的兒子仍踏著父親邪惡的腳蹤，曾經成為亞哈眼中之刺的以利亞，也必照樣成為他兒子眼中之刺；他幾乎要像父親一樣喊道：我的仇敵啊，你找到我了嗎？罪人應當思想，曾臨到他們列祖的話，仍像以往一樣活潑而有功效（見撒迦利亞書 1:6；希伯來書 4:12）。#

這裡，

I.王發出逮捕以利亞的命令。倘若以革倫的神告訴他，他將要死，他很可能會平靜地接受；但如今主的一位先知這樣告訴他，又責備他的罪，提醒他以色列的上帝，他就無法忍受了。他不但沒有善用所受的警告，反而向先知發怒；他的疾病和死亡的念頭都未在他心中產生任何良善的影響，也未使他對上帝產生任何敬畏。外在的警報不會使安逸自恃的罪人驚醒、柔軟，反而會激怒他們。王認為以利亞是先知，是真先知嗎？若是如此，他怎敢逼迫以利亞？他認為以利亞只是一個普通人嗎？若是如此，何須派出這樣一支隊伍去捉拿他？照樣，後來也必須有一隊人去捉拿我們的主耶穌。#

II.奉差遣的五十夫長帶著五十名士兵，在一座山頂上找到以利亞（有人認為是迦密山），並奉王的名命令他交出自己（第9節）。以利亞從前曾隱藏在洞穴深處的隱秘之處，如今卻不再躲藏，反而勇敢地顯現在山頂上；經歷上帝的保護，使他更加勇敢。五十夫長稱他為神人，並不是因為他相信以利亞真是神人，也不是因為他把以利亞當作神人來尊敬，而只是因為人通常這樣稱呼他。他若真把以利亞看作先知，就不會企圖將他囚禁；他若認為以利亞受託傳講上帝的話，就不會妄圖用王的話來命令他。#

III.以利亞召火從天而降，燒滅這個傲慢放肆的罪人；這不是為了保護自己（他本可以用別的方法做到這一點），也不是為了替自己報仇（因為他顯現並行事，並非為自己的緣故），而是為了證明自己的使命，並顯明上帝從天上向人的不敬虔和不義所發的憤怒。這個五十夫長曾譏誚地稱他為神人。以利亞說：“我若真是神人，你拿這件事取笑，就必付出沉重的代價。”五十夫長以自己的使命自重（王說，你下來），但以利亞要使他知道，以色列的上帝高過以色列的王，並且有更大的能力執行自己的命令。不久以前，以利亞曾召火從天而降，燒盡祭物（列王紀上 17:38），以此表明上帝悅納那祭物，作為百姓之罪的贖罪祭；但百姓既輕看了這件事，如今火就不再落在祭物上，而是落在罪人自己身上（第10節）。請看這裡，#

1.先知在天上有何等大的影響力；上帝的靈在他們裡面所要求的，上帝的大能就使之成就。以利亞只說了一句話，事情就成了。他從前曾使水從天而降，如今又使火從天而降。禱告的能力何等大！至於我手的工作，你們可以吩咐我（以賽亞書 14:11）。#

2.上天何等眷顧先知！上帝總是隨時準備為他們申辯，報復他們所受的傷害；諸王仍要因他們的緣故受責備，並被吩咐不可傷害上帝的先知；在上帝看來，一個以利亞勝過10,000個五十夫長和他們的五十人。以利亞這樣做無疑是出於上帝的感動；然而，我們的救主不允許門徒把這事援為先例（路加福音 9:54）。當時他們離以利亞向激怒上帝的以色列人施行這項公義審判的地方不遠，也堅持要照樣召火降在那些激怒他們的撒瑪利亞人身上。基督說：“不可，斷然不可；你們不知道自己是屬什麼樣的靈。”這就是說，#

(1.)“你們沒有思想，自己作為門徒蒙召所歸屬的是怎樣的靈，也沒有思想這與舊約時代的精神何等不同；以利亞召火降下，與那以威嚴和字句為特徵的時代十分相合，但聖靈與恩典的時代絕不允許這樣做。”#

(2.)“你們沒有察覺，在這個場合驅使你們的是怎樣的靈，也沒有察覺這與驅使以利亞的靈何等不同：他這樣做是出於聖潔的熱心，你們卻是出於血氣；他關心上帝的榮耀，你們只關心自己的聲譽。”上帝按照人行事的原則判斷他們的行為，他的判斷是合乎真理的。#

IV.這件事竟又重複了一次；誰能想到呢？#

1.亞哈謝第二次差人去捉拿以利亞（第11節），彷彿他決意不肯被全能本身挫敗。頑梗的罪人最終必須被地獄之火折服並征服，因為看來從天而降的火也不能使他們降服。#

2.另一個五十夫長帶著他的五十人欣然前往；他因盲目地向先知發怒，又盲目地順從王，竟敢承擔一項已使先前執行者喪命的差事。他和前一個五十夫長一樣放肆專橫，而且更加急躁；他不只是說：“安靜地下來，不要抗拒”，還完全不理會已經發生的事，說：“快快下來，不要拖延；王的事要求迅速辦理。你下來，否則我就把你拉下來。”#

3.以利亞並未心軟，而是又召來一道閃電，頃刻之間就使這個五十夫長和他的五十人當場倒斃。那些要像別人一樣犯罪的人，也必須準備像他們一樣受苦；上帝的公義堅定不移。#

V.第三個五十夫長謙卑下來，把自己交託給上帝和以利亞的憐憫。看不出亞哈謝曾命令他這樣做（亞哈謝頑梗的心仍像以往一樣剛硬；他如此不顧主的威嚴，對主顯明的憤怒如此無動於衷，同時又如此肆意耗費臣民的性命，竟第三次差人向以利亞傳達同樣挑釁的信息）；但他從前任的結局受到警戒，而他們的屍體也許就橫臥在他眼前。他沒有召令先知下來，反而俯伏在先知面前，懇求保全自己和士兵的性命，承認他們自己理當受罰，也承認先知的權能（第13、14節）：求你看我的性命為寶貴。注意，與上帝爭競絕不會有所得著；我們若要在他面前蒙應允，就必須懇求；我們若不願倒斃在上帝面前，就必須俯伏在他面前；那些從別人頑梗所造成的致命後果中學會順服的人，實在是為自己作了智慧的選擇。#

VI.以利亞所做的超過了第三個五十夫長的請求。上帝對那些堅持抵擋他的人固然嚴厲，卻也同樣樂意向悔改並順服他的人施憐憫；從來沒有人把自己交託給上帝的憐憫，結果卻是徒然的。這個五十夫長不但性命得以保全，也獲准達成自己的使命：以利亞既從使者領受命令，就同他下去見王（第15節）。以利亞由此表明，他先前拒絕下來，並不是因為懼怕王或王宮，而是因為他不願受人專橫地強迫，因為那樣會貶損他主人的尊榮；他尊重自己的職分。他勇敢地來到王面前，當面告訴王（任憑王如何接受）他先前已經差人傳給王的話（第16節）：王必定很快死去；他既不因懼怕王的不悅，也不因憐憫王的苦境而減輕這判決。以色列的上帝已經定他的罪，讓他差人去看看以革倫的神能否救他。亞哈謝從先知親口聽到這信息時，驚懼得如遭雷擊，以致他和周圍的人都不敢加害以利亞，甚至不敢冒犯他；以利亞卻像但以理一樣，從那獅子洞中毫髮無傷地出來。上帝所要庇護的人，誰能傷害呢？#

最後，這預言在幾天之內便應驗了。亞哈謝死了（第17節）；他死時沒有兒女，便把國留給他的兄弟約蘭。他父親邪惡地作王二十二年，他卻不到兩年。有時惡人得以存活，年老壽高，甚至勢力強盛；但那些因此在不敬虔中向自己許諾亨通的人，也許會發現自己受了欺騙。因為（正如霍爾主教在這裡指出的）：“有些罪人活得長久，是要加重他們所受的審判；另一些罪人很快死去，是要加速那審判。”然而可以確定的是，禍患追趕罪人，遲早必追上他們；也沒有什麼比亞哈謝那複合的罪孽更快使惡貫滿盈：尊崇魔鬼的神諭，卻憎恨上帝的神諭。