列王紀下 10

本章記載：

I.進一步敘述耶戶怎樣執行他的使命。他剪除了：#

1.亞哈所有的兒子（第1–10節）。#

2.亞哈所有的親屬（第11–14、17節）。#

3.亞哈的偶像崇拜：他帶約拿達作見證，觀看他對此事的熱心（第15、16節），召集所有敬拜巴力的人前來（第18–23節），將他們全部殺死（第24、25節），然後廢除了這種偶像崇拜（第26–28節）。#

II.簡述他的施政。#

1.以色列舊有的偶像崇拜，就是敬拜金牛犢，仍被保留（第29–31節）。#

2.這事使神藉著哈薛降審判於他們；他的統治便以此結束（第32–36節）。#

我們上次講到，耶戶安然佔據耶斯列，勝過了約蘭和耶洗別；現在我們必須繼續留意他下一步的行動。他知道亞哈全家必須被剪除，因此便繼續進行這血腥的工作，並非懈怠地行，也不是隻做一半（耶利米書 48:10）。

I.他使亞哈所有兒子的監護人在撒馬利亞砍下了他們的首級。亞哈有七十個兒子（或孫子），與基甸的數目相同（士師記 8:30）。有這麼多承受他名的人，他的家族看來很可能延續下去，卻在頃刻之間被連根拔除。這樣一個裝滿箭的箭袋，也不能保護他的家免遭神的報應。人口眾多的家族若邪惡，就不可指望長久興旺。亞哈的這些兒子當時都在撒馬利亞；那是一座堅固城。他們或許因與敘利亞交戰而被帶到那裡避難，或許是因聽見耶戶起事而去的。耶斯列的首領也與他們同在那裡，就是朝廷的高級官員；他們前往撒馬利亞，或為保全自己，或為商議應當怎樣行。那些尚在受教年齡的人，有他們的師傅隨同；這些師傅受託按照他們的出身和地位教導他們學問，但恐怕也在他們父家的偶像崇拜中把他們養大，使他們都成為敬拜巴力的人。耶戶認為不宜帶軍隊到撒馬利亞消滅他們；為了使神的手在這事上顯得更加引人注目，他使他們的監護人成為殺害他們的人。#

1.他向他們的朋友發出挑戰，要他們起來支持他們（第2、3節）。“你們這些誠心祝願亞哈家興旺、完全維護其利益的人，現在正是你們為它挺身而出的時候。撒馬利亞是一座堅固城；你們佔據著它；你們有軍隊可供調遣；你們可以從整個王室中挑選一個最有希望的人帶領你們；你們知道，你們不一定非要選長子，除非他是你們主人眾子中最好、最合宜的。你們若還有一點勇氣，就把它顯出來；立他們中的一人坐他父親的寶座，並以你們的性命和財產支持他。”耶戶並非希望他們這樣做，也不指望他們會這樣做；他這樣說，是要以他們的怯懦和他們完全無力抗衡神的旨意來譏誚他們。“你們若敢，就這樣做，看看結果如何。”那些離棄自己信仰的人，往往也隨之失去理智和勇氣，理當因此受到責備。#

2.他藉此使他們歸順。他們明智地彼此推論：“看哪，兩個王尚且不能在他面前站立，反倒成為他烈怒之下的祭牲；我們怎能站立呢？”（第4節）。因此，他們派人向他表示投降：“我們是你的僕人，是你的臣民；無論對錯，凡你吩咐我們的，我們都必遵行，也絕不立任何人與entity["people","耶戶","israelite king"]爭位。”他們看出與他爭鬥毫無用處，所以歸順他才符合自己的利益。我們更有充分理由以此勸服自己順服偉大的神。許多君王和偉人都因自己的惡行倒在他的烈怒之下；那麼，我們怎能站立呢？我們豈可惹主嫉妒嗎？難道我們比他更強嗎？不，我們不是屈服，就是折斷。#

3.他進一步利用這種歸順，使他們成為自己所監護之人的行刑者（第6節）：你們若歸順我，明日這時候，就把你們主人眾子的首級帶給我。他雖然知道此事必須完成，又不願親自動手，但人會以為，他不可能指望他們去做。他們豈能辜負這樣的託付呢？豈能殘酷對待自己主人的眾子呢？看來，他們為了諂媚這輪初升的太陽，竟卑躬屈膝到了這種地步，真的這樣做了；他們砍下那七十位王子的首級，裝在筐裡作為禮物送給耶戶（第7節）。由此要學會，不可信賴朋友，也不可倚靠不受良心約束的引導者。一個對自己的神不忠的人，幾乎不能指望他會永遠忠於自己的君王。但要在他們的不義中看到神的公義。耶斯列的這些長老曾邪惡地順從耶洗別的命令，謀殺拿伯（列王紀上 21:11）。她很可能以自己轄制他們的權力為榮；如今，同樣卑劣的性情使他們同樣順從耶戶，隨時準備遵命殺害亞哈的眾子。任何人都不要謀求專斷的權力，免得他們所滾動的石頭遲早會滾回來壓在自己身上。把百姓變成奴隸的君王，正是採取了使他們成為叛徒的最直接辦法；他們像耶洗別一樣強制人的良心，便會失去對他們的掌控。當砍下的首級被呈給耶戶時，他狡黠地譏諷了那些執行這場報應的人。那些首級在城門口堆成兩堆；那裡是施行審判的適當地方。他在那裡，在神和世人面前宣告百姓無罪（第9節 ，你們是公義的），又借撒馬利亞首領剛剛所做的事，相對地為自己開脫：“我只殺了一個；他們卻殺了這一切人。我是藉著謀叛、有意而為；他們做這事，卻僅僅是為迎合我，盲目服從我的命令。撒馬利亞的百姓或亞哈家的任何朋友，都不要再因我所做的事責備我，因為他們自己的長老，甚至那些孤兒的監護人，也做了這樣的事。”做過卑劣之事的人，常企圖把別人拉來做更惡劣的事，以此減輕自己所受的羞辱。但，#

(2.)他把一切歸於神公義的審判（第10節）：耶和華已經成就他藉以利亞所說的話。神不是任何人犯罪的始作俑者；然而，即使人出於邪惡的動機行事，神也藉此成就自己的旨意，並榮耀自己的名；在人不義的事上，他仍是公義的。當亞述人成為神忿怒的杖和施行公義的器具時，他卻不是這樣的意思，他的心也不這樣打算（以賽亞書 10:7）。#

II.他繼續消滅亞哈家所有剩下的人；不但消滅亞哈的後裔，也消滅一切與他有關係的人，包括他家中所有的官員、國務大臣和在他手下掌權的人，這裡稱為他的權貴（第11節）；還包括他所有的親屬和熟人，就是與他同流合汙的人；以及他的祭司或家中隨侍的祭司，就是他用來主持偶像崇拜儀式、助長他的氣焰使他不離開惡道的人。他在耶斯列做完這事，又在撒馬利亞照樣而行（第17節），殺盡亞哈在撒馬利亞所有剩下的人。這是血腥的工作；如今無論在什麼情況下，都不可援引此事為先例。讓有罪的人受刑，卻不可為了他們的緣故使無罪的人受刑。也許這樣可怕的毀滅，是要預表所有不敬虔之人最後的毀滅。神有一把在天上飲足了血的刀，必降在他所咒詛的百姓身上，並且滿有鮮血（以賽亞書 34:5、6）。到那時，他的眼必不顧惜，他也不憐憫。#

III.耶戶繼續執行這項使命時，神的護理使亞哈謝的弟兄來到他所走的路上，他便也殺了他們（第12–14節）。亞哈謝的弟兄已被阿拉伯人殺死（歷代志下 22:1），但這些人是他弟兄的兒子，正如那裡所解釋的（第8節）；他們被稱為猶大的王子，又說他們服侍亞哈謝。有幾件事共同使他們成為耶戶此時所施報應的對象。#

1.他們是亞哈家的枝子，是亞他利雅的後裔，因此也包括在他的使命之內。#

2.他們沾染了亞哈家的邪惡。#

3.他們這時正要去向亞哈家的王子獻殷勤，問候王和王后的眾子，即約蘭和耶洗別的眾子；這表明他們不但在姻親關係上與亞哈家相連，在感情上也與他們相連。這四十二位王子如同被指定獻祭的羊，在剪羊毛房的坑旁被鄭重處死。耶和華借他所施行的這些審判使人認識他。#

耶戶繼續推進他的工作；這裡記載他：

I.設法取得一個善人的友誼，就是利甲的兒子約拿達（第15、16節）。這個約拿達雖然已經向世界死去，很少過問世務（從他給後裔的命令可以看出這一點；三百年後，他們仍虔誠地遵守這命令，不喝酒，也不住在城裡，耶利米書 35:6 ，等等），但在這個場合，他前去迎接耶戶，以便在神呼召耶戶從事的工作上鼓勵他。善人的讚許是偉人若有智慧就會看重的，也會以自己得到這種讚許而自重。大衛禱告說：願那些敬畏你的人歸向我（詩篇 119:79）。這個約拿達雖然不是先知、祭司或利未人，也不是王子或官長，但我們可以推想，他因智慧和敬虔而十分傑出，並因他過著捨己和虔誠的生活而普遍受到尊重。耶戶雖然是個軍人，卻認識他並尊敬他。他確實沒有想到派人去請他；但遇見他時（儘管他當時很可能仍像往常一樣猛烈趕車），還是停下來同他說話。這裡告訴我們，他們之間發生了什麼。#

1.耶戶向他問安；原文是“為他祝福”，就是向這樣一個認真敬虔的偉大榜樣致以應有的尊重，表示應有的善意。#

2.約拿達向他保證，自己真誠支持他的利益，衷心祝願他的事業成功。耶戶宣稱自己的心誠實待他，真誠愛慕他本人，並尊崇他拿細耳人身份的冠冕；他也想知道，約拿達是否同樣愛他，並贊同神加在他頭上那王室尊榮的冠冕：“你的心誠實嗎？”這是我們應當常常用來詢問自己的問題。“我作出了貌似可信的宣告，在人中贏得了名聲；但我的心誠實嗎？我對神是否真誠，內心是否正直？”約拿達向他作出保證（是），又把手交給他，作為自己內心的憑據；他順服耶戶（“把手給他”在 歷代志下 30:8 中就是這樣譯的），贊同他，與他立約，並承認他此時所進行的報仇和改革工作。#

3.耶戶拉他上車，帶他一同前往撒馬利亞。他讓約拿達與自己同乘一輛車，藉此給他一些尊榮（約拿達平時並不習慣乘車，更不曾與君王同乘）；但耶戶從他以及他對自己當前工作的讚許中所得到的尊榮更多。一切嚴肅正派的人看見約拿達與耶戶同乘一車，都會更加看重耶戶。這並不是敬虔之人被用來服務他人謀略的唯一一次；別有用心的人曾藉著把善人拉到自己的利益一邊來鞏固自己。約拿達不懂屬肉體智慧的權術，他為人處世單純，以屬神的真誠行事；因此，耶戶若是神的僕人和巴力的仇敵，他就會成為耶戶忠實的朋友。耶戶說：“那麼來吧，和我同去，看我為耶和華怎樣熱心；這樣，你就會看出擁護我的事業是有理由的。”人們通常認為，耶戶這話說得不好，使人有理由懷疑他行這些事時，內心並沒有誠實地歸向神；他所聲稱為主發的熱心，其實是為自己和自己的晉升發的熱心。因為，#

(1.)他誇耀這種熱心，說話彷彿神和人都為此大大虧欠了他。#

(2.)他希望這種熱心被人看見並留意，就像法利賽人所做的一切，都是為了給人看。正直的心只求蒙神悅納，除他的接納之外別無所求。我們若以人的喝彩為目標，把他們的稱讚當作自己最高的目的，就是立在虛假的根基上。耶戶是否還有更遠的目標，我們無法判斷；無論如何，約拿達與他同去，並且很可能鼓勵、協助他進一步執行使命（第17節），消滅亞哈在撒馬利亞所有的朋友。人可以憎惡殘酷，卻仍熱愛公義；可以遠離嗜血之心，卻仍在惡人的血中洗腳（詩篇 58:10）。#

II.設計消滅所有敬拜巴力的人。事奉巴力是亞哈家滔天的罪惡。如今，這種偶像崇拜的根已經拔除，但仍有許多人受到它的感染，並且可能感染別人。神的律法明確規定，他們應當被處死；然而，他們人數眾多，分散在王國各處，又或許因耶戶起初的行動而有所警覺，因此要把他們全都找出來會十分困難，逐一追查處死更是沒有盡頭的任務。所以耶戶的計策，是把他們一舉全部剪除。#

1.他用計謀、欺詐，把他們召集到巴力廟。他假稱自己敬拜巴力，要比亞哈從前所做的更多（第18節）。也許他說這話是出於諷刺，或是要試驗全體百姓，看他們是否會反對這樣的決議，是否會因他威脅要加重前任強加給他們的重擔而憤慨，並說：“若是這樣，我們與耶戶無分，在寧示的兒子那裡也無產業。”然而，這話似乎更可能是為了欺騙敬拜巴力的人而故意說的；若是如此，這事就無法辯護。神的真理不需要任何人的謊言。他發佈公告，命令所有敬拜巴力的人前來，與他一同向巴力獻祭（第19、20節）；不只是先知和祭司，而是全王國所有敬拜巴力的人。不過，他們的人數遠不如以利亞時代那樣多。我們可以推想，耶戶的朋友知道他的計劃，並不因此感到冒犯；但那些頑固愚昧的巴力崇拜者開始覺得自己非常幸運，以為如今又能看見黃金般的好日子。約蘭曾除掉巴力的神像（第3章第2節）。耶戶若將它恢復，他們便如願以償，於是從各處歡喜地來到撒馬利亞慶祝這場嚴肅會。他們看見巴力廟擠滿了人（第21節），看見巴力的祭司穿著禮服（第22節），就十分歡喜；他們自己或許也佩戴某種標記，表明自己與巴力的關係，因為所有敬拜巴力的人都有禮服。#

2.他留意不讓耶和華的僕人混在他們中間（第23節）。他們把這理解為一項措施，是要防止巴力的敬拜被外人褻瀆；但令人驚奇的是，他們竟沒有因此看出自己已落入網羅，也沒有察覺有人正設計對付他們。那些任憑自己受巴力欺騙的人（所有拜偶像的人都受自己的偶像欺騙），又被耶戶欺騙以致滅亡，也不足為奇。#

3.他下令把他們全部剪除，約拿達也與他一同參與此事（第23節）。他們嚴密搜查，唯恐神的僕人因陪伴別人或出於好奇而混入其中：唯恐有麥子摻在這些稗子中間；又派八十人把守巴力廟的所有入口，使任何人都不能逃脫（第24節）。隨後，衛兵被派進去，把他們全部殺死，使他們的血與祭物混在一起，作為公正的報應；他們自己從前盲目虔敬時，也曾這樣用刀槍割傷自己，直到鮮血湧流（列王紀上 18:28）。這事果然照樣完成了；考慮到他們罪行的性質，這樣做雖然看似野蠻，其實是公義的。那名為“忌邪者”的主，是忌邪的神。#

4.拜偶像的人既被消滅，偶像崇拜本身也被徹底廢除。巴力廟周圍的建築十分眾多、宏偉，所以這裡稱其為一座城；巴力的祭司和他們的家人都住在那裡。這些建築全被摧毀。裝飾巴力廟的一切小神像、雕像、畫像或神龕，以及巴力本身的大神像，都被搬出來焚燒（第26、27節）；巴力廟也被拆毀，改作糞堆，成為城中的公共汙水坑或下水道，使人不再記念它，或使它聲名狼藉。這樣，巴力的敬拜至少暫時從以色列被徹底消滅；它從前一度盛行到這種程度：以色列成千上萬的人中，只有7000人未曾向巴力屈膝，而且這些人還隱藏著。神也必這樣消滅外邦所有的神，遲早要勝過它們所有的神。#

關於耶戶二十八年的統治，這就是全部的記載。後來統治的進展，與開始時的榮耀並不相稱。這裡記載：

I.神讚許耶戶所做的事。很可能有許多人責備他詭詐、野蠻，稱他為叛徒、篡位者和殺人犯，並且預言他必遭禍患，認為這樣興起的家族很快就會滅亡；但神說：“做得好”（第30節），既然如此，別人作出相反的評說就無關緊要了。#

1.神宣告他所做的事是正確的。他是否出於良善的原則行這事，在執行時是否也採取了一些錯誤的步驟，這些都是理當受到質疑的；然而神說：“你妥善地執行了我眼中看為正的事。”徹底消滅拜偶像的人和偶像崇拜，是神眼中看為正的事，因為神對這種罪的追討，與對任何罪的追討一樣確定而嚴厲。這完全符合他心中的意思，是他所期望、所計劃的一切。耶戶把自己的工作貫徹到底。#

2.神應許給他賞賜：從他開始，直到第四代，他的子孫都要坐以色列的寶座。這超過了那個王國任何顯貴或王室家族的經歷。亞哈家確實有四位王，就是暗利、亞哈、亞哈謝和約蘭；但最後兩位是兄弟，因此只延續到第三代，而且整個家族總共只維持了約四十五年；耶戶的家族除了他本人之外，又延續四代，共約120年。要注意，為神所做的任何服事都不會得不到報償。#

II.耶戶疏忽了自己以後應當做的事。由此可見，他的心在神面前並不誠實；他的改革有所偏袒。#

1.他沒有除去一切惡事。他離開了亞哈的罪，卻沒有離開耶羅波安的罪：他拋棄了巴力，卻仍依附金牛犢。敬拜巴力確實是更大的惡，在神眼中罪孽更重；但敬拜金牛犢也是大惡。真正的悔改不只是離開嚴重的罪，而是離開一切罪；不只是離開假神，也是離開虛假的敬拜。敬拜巴力使以色列衰弱、減少，並使他們仰賴西頓人，所以耶戶很容易將它捨棄；但敬拜金牛犢是一種出於政治權謀的偶像崇拜，當初因國家利益而設立，也因國家利益而維持，為要阻止十個支派歸回大衛家，所以耶戶緊緊持守它。真正的悔改不只是離開使人受損的罪，也是離開使人獲利的罪；不只是離開那些損害世俗利益的罪，也是離開那些維護、幫助這種利益的罪。能否捨棄這樣的罪，正是檢驗我們是否能夠捨己並信靠神的重要試驗。#

2.他除去了惡，卻沒有留意善事（第31節）：他沒有留心遵行耶和華以色列神的律法。他廢除了巴力的敬拜，卻沒有維持對神的敬拜，也沒有遵行他的律法。他曾在根除虛假宗教方面表現出極大的謹慎和熱心；但在真實的信仰上，#

(1.)他毫不謹慎，沒有留意，行為放任，根本不關心如何討神喜悅、儘自己的本分；他不留意聖經、先知和自己的良心，只是隨意而行。那些毫不留心的人，恐怕也是沒有恩典的人；因為心中若有良善的原則，這原則就會使人謹慎周全，渴望討神喜悅，並警惕不做任何冒犯他的事。#

(2.)他沒有表現出熱心；他在信仰上所做的事，並不是從心裡、盡心去做，而是做得如同沒有做一樣，毫無活力，也毫不關切。看來，他自己是一個少有敬虔的人，然而神仍使用他作以色列改革的器具。那些使別人得益的人，自己卻未能始終良善，實在可惜。#

III.在他統治期間臨到以色列的審判。我們有理由擔心，耶戶自己既不留心遵行神的律法，百姓無論在敬拜上還是日常行為上，通常也像他一樣疏忽。敬虔普遍衰退，褻瀆不斷增加；所以我們接下來聽到的消息是：“那些日子，耶和華開始削弱以色列”（第32節）。鄰國從四面侵佔他們。他們在向神盡本分方面有所虧欠，所以神削減了他們的疆域、財富和權力。敘利亞王哈薛比其他任何人都更使他們受困擾、遭損害，在以色列四境攻擊他們；他尤其攻擊約旦河另一邊的各地，因為那些地方離他最近，也最容易受到攻擊。他不斷侵入這些地區，使其荒廢。現在，流便人和迦得人因祖先選擇約旦河那邊為產業而受苦；摩西曾為此責備他們，Num 32。現在，哈薛做了以利沙預見並預言他會做的事。然而，因為他這樣做，神仍要向他和他的國討罪，正如我們在 阿摩司書 1:3、4 中所見：“因為大馬士革人用打糧食的鐵器打過基列，所以”（神說）“我必降火在哈薛的家中，燒燬便哈達的宮殿。”#

最後，是耶戶統治的結局（第34–36節）。經文概括提到他的勇力；但因為他不留意事奉神，所以他那些偉大事業和成就的記錄，理當被埋沒在遺忘之中。