列王紀下 22

本章開始記述賢王約西亞作王的事。他的良善越發光明，因為他緊接在如此眾多的邪惡之後出現，並有幸革除這些邪惡；又因為他正處在如此巨大的毀滅之前，然而他並沒有幸阻止這毀滅。在概述他的品格之後（第1、2節），這裡詳細記述了他如何敬重：

I.神的殿，他修繕了它（第3–7節）；#

II.神的書，他讀了以後深受感動（第8–11節）；#

III.神的使者，他因此向他們求問（第12–14節）。他藉著他們從神那裡得到答覆，預告耶路撒冷將要毀滅（第15–17節），卻應許賜恩給他（第18–20節）。此後，他便著手進行那榮耀的改革工作，下一章記述了這項工作。#

關於約西亞，這裡告訴我們：

I.他開始作王時十分年幼（第1節），年僅八歲。所羅門說：“邦國啊，你的王若是孩童，你就有禍了！”然而，邦國啊，你的王若是這樣的孩童，你就有福了！我們的英格蘭以色列也曾有過一位這樣的孩童君王，就是愛德華六世。約西亞年紀尚輕，沒有因父親和祖父的榜樣而受到任何惡劣影響，反而很快看出了他們的錯誤；神賜恩給他，使他以他們為鑑戒（見以西結書 18:14等）。#

II.他行主眼中看為正的事（第2節）。請看神恩典的主權：父親被越過，留在罪中滅亡，兒子卻成了蒙揀選的器皿。請看這恩典的得勝：約西亞生於邪惡的父親，沒有人給他良好的教育和榜樣，周圍許多人無疑勸他跟隨父親的腳步，給他良好勸告的人卻寥寥無幾；然而神的恩典使他成了一位傑出的聖徒，把他從野橄欖樹上砍下來，接在好橄欖樹上（羅馬書 11:24）。沒有什麼事難得過這恩典。他行在善道上，不偏左右，不像他的一些前任那樣，開頭雖好，後來卻偏離正道。左右兩邊都有謬誤，但神保守他行在正道上；他既沒有落入迷信，也沒有落入褻瀆。#

III.他留心修繕聖殿。他在作王第十八年辦理這事，第3節（比較歷代志下 34:8）。他早在這以前就開始尋求主（正如 歷代志下 34:3 所表明的），但恐怕改革工作進展緩慢，並遭到許多反對，以致在他的權力完全穩固以前，不能實現自己所盼望和計劃的事。我們在未成年時不可避免地失去了許多光陰；想到這一點，就應當激勵我們在長大成人以後，更加奮發有力地服侍神。既然開工遲了，就需要勤奮做工。他差遣國務書記沙番到大祭司希勒家那裡，核算守門人為此用途收集的銀子（第4節）；因為看來，他們籌集銀錢的方法與約阿施所採用的大致相同（第12章第9節）。百姓每次只奉獻一點，便感覺不到負擔；而且捐獻出於自願，所以無人抱怨。約西亞命希勒家把這樣收集來的銀錢用於修繕聖殿（第5、6節）。看來這時工匠們也像約阿施時代的工匠一樣，辦事十分妥當，以致無需與他們結算（第7節）。提到這一點，無疑是為了稱讚這些工匠，因為他們贏得了如此誠實的聲譽；但這是否也值得那些僱用他們的人稱讚，我卻不知道。我們常說，即使自己的父親經手，銀錢也應點算；與工匠結算本來也無妨，這樣別人也可以確信他們確實誠實。#

IV.在修繕聖殿時，律法書幸而被發現，並被帶到王那裡（第8、10節）。有人認為這卷書是摩西五經的親筆原稿，是摩西親手寫成的；另一些人認為，它只是一份古老而可靠的抄本。最有可能的是，這就是按摩西的命令存放在至聖所裡的那一卷（申命記 31:24等）。#

1.看來這卷律法書曾經遺失或不知下落。也許那些不知道其價值的人漫不經心地把它放錯地方，棄置不顧，扔在一個角落裡（正如有些人丟棄自己的聖經一樣），後來就在那裡被人遺忘；也可能是某些拜偶像的君王或他們的爪牙惡意把它隱藏起來。他們或因神的護理，或因自己的良心受到約束，沒有把它焚燒燬滅，卻把它埋藏起來，希望它永遠不再重見天日；又或者像有些人所認為的，它的朋友把它謹慎收藏起來，免得它落入敵人手中。無論神使用誰保存了它，我們都應當承認其中有神的手。倘若這是當時僅存的一份可靠的摩西五經抄本，它的性命可謂千鈞一髮，幾乎滅亡，那麼我很驚訝，所有敬虔之人的心竟沒有像以利為約櫃戰兢一樣，為這神聖的珍寶戰兢。我確信，我們現在有理由跪下感謝神，因他那美善的護理使希勒家在此時找到了這卷書，而且是在沒有尋找它的時候找到的（以賽亞書 65:1）。聖經若不是出於神，就不可能存留到今日；神對聖經的看顧，清楚表明他在其中有分。#

2.無論這是不是當時僅存的可靠抄本，其中所記載的事，對王本人和大祭司來說似乎都是新奇的；因為王聽人宣讀以後便撕裂衣服。我們有理由認為，吩咐君王抄寫一份律法的命令，以及每逢第七年公開宣讀律法的命令（申命記 17:18；31:10、11），已經有很長時間無人遵守；當維持宗教的指定方法遭到忽視時，宗教本身很快也會衰敗。然而另一方面，律法書若已遺失，就很難斷定約西亞行主眼中看為正的事時所依據的準則是什麼，也很難解釋祭司和百姓如何維持他們宗教的禮儀。我傾向於認為，百姓通常以律法摘要為滿足，就像我們使用法規彙編的節本一樣。祭司為了省去自己抄寫和百姓通讀整卷書的麻煩，就為他們編寫了這些摘要：一種指導他們遵守宗教禮儀的儀式手冊，卻把他們認為適合省略的內容刪去，尤其是那些應許和警告（ Lev 26 和 Deut 28. 等）。因為我注意到，約西亞深受觸動的正是律法中的這些部分（第13節），這些內容對他而言是新的。從聖經中編成的任何概要、摘錄或彙編，雖然可能有其用途，卻都不能像聖經本身那樣有效地傳達並保存人對神和他旨意的認識。當律法書在百姓中如此稀少時，他們如此敗壞也就不足為奇；沒有這異象，百姓就滅亡。那些竭力敗壞他們的人，無疑想盡辦法從他們手中奪去這卷書。羅馬教會若不禁止人使用聖經，就無法維持對偶像的使用。#

3.律法書這樣及時重見天日，指導並激勵約西亞已經開始的蒙福改革，是神施恩的重大明證，也是賜給約西亞和他百姓的吉兆。神若在一個民族中尊崇自己的律法，使之得著尊榮，併為他們提供增進聖經知識的方法，這就表明神為他們存留了憐憫。把聖經翻譯成通俗語言，是脫離羅馬教的宗教改革之榮耀、力量和喜樂。值得注意的是，他們正在從事修繕聖殿的善工時，找到了律法書。凡按照自己已有的知識履行本分的人，必得著更多知識；凡有的，還要加給他。律法書充分報償了他們為修繕聖殿所付出的一切心力和費用。#

4.祭司希勒家因這一發現而極其歡喜。他對沙番說：“啊，與我一同歡喜吧，因為我找到了律法書；找到了，找到了：我找到了，我找到了這顆價值無法估量的寶石。來，把它帶給王；這是他冠冕上最貴重的寶石。要在他面前宣讀。他行他祖大衛的道；他若像大衛，就必愛慕律法書，欣然接納它；它必成為他的喜樂和謀士。”#

此後我們再沒有聽到關於修繕聖殿的事；那項善工無疑進展順利。但如今，我們的注意力被聖殿中發現的律法書所佔據，而它理當如此。這卷書並沒有作為一件古物、一件供人讚歎的珍品，收藏在王的寶庫裡，而是在王面前宣讀。那些研讀聖經、每天與聖經相交、以這餅為食並憑這光而行的人，才是真正尊榮自己的聖經。有尊位、事務繁忙的人，必須把熟悉神的話視為自己最重要的事務和最尊貴的榮耀。這裡我們看到：

I.宣讀律法給約西亞留下的印象。他撕裂衣服，像一個因百姓的罪而羞愧、因神的忿怒而懼怕的人。他早已因國內存在的偶像崇拜和不敬虔之事，認為自己國家的狀況很壞；但直到如今有人向他宣讀律法書，他才看出情況竟惡劣到這種程度。撕裂衣服表明他因神所受的羞辱，以及他看見即將臨到百姓的毀滅而心碎。#

II.他因此向神所作的求問：你們去，為我求問主（第13節）。#

1.我們可以推想，他希望知道兩件事：“求問：#

（1.）我們應當做什麼；我們應當採取什麼途徑，才能挽回神的忿怒，避免我們的罪所應得的審判。”對罪和忿怒的確信，應當促使我們作這樣的詢問：“我們當怎樣行才可以得救？我們拿什麼來到主面前呢？”你若要這樣求問，就要趕快求問，免得為時太晚。#

（2.）“我們可能遭遇什麼，又必須為此作什麼準備。”他承認：“我們的列祖沒有聽從這卷書上的話；這若是判斷是非的準則，我們的列祖無疑大錯特錯了。”如今誡命來到，罪便復活，並顯明為罪；他在律法的鏡子中看見，百姓的罪比他從前所看見的更多、更嚴重，也更加罪大惡極。他由此推斷：“向我們發作的忿怒必定極大；這若是神的話；無疑確實如此，而神若必信守自己的話；無疑他必如此，我們就全都完了。我以前從未想到，律法的警告竟如此嚴厲，聖約的咒詛竟如此可怕；如今我才發現事實正是如此。這些若仍對我們有效，現在就該警醒應對了。”注意，凡真正察覺神的忿怒何等沉重的人，必會極其迫切地尋求他的恩惠，並切切詢問如何能與他和好。執政者應當為自己的百姓求問，並思考如何避免他們看見正懸在百姓頭上的神之審判。#

2.約西亞差人作這番求問：#

（1.）他差遣自己的幾位大臣，他們的名字列在第12節，又列在第14節。他派遣位居首要的人前去聽取神諭，藉此尊榮神諭。#

（2.）他派他們去見女先知戶勒大（第14節）。先知之靈這無價的珍寶，有時不僅放在瓦器裡，也放在較軟弱的器皿裡，為要顯明這莫大的能力是出於神。米利暗曾幫助帶領以色列人出埃及（彌迦書 6:4），底波拉曾治理他們，如今戶勒大把神的心意教導他們。她身為妻子，絲毫不妨礙她成為女先知；婚姻在凡事上都是尊貴的。當聖經稀少時，耶路撒冷仍有先知，這是賜給它的憐憫；後來預言止息時，他們又有了更多聖經，這也是憐憫。因為神從不讓自己沒有見證，免得罪人有推諉的藉口。耶利米和西番雅當時也在說預言，然而王的使者卻以戶勒大為他們求問神諭的對象。可能是因為她的丈夫在宮廷任職；他是掌管禮服的；他們與她相識更早、更久，也比對其他任何人更確信她所領受的託付。他們很可能在其他事情上也曾向她求問，並且發現神在她口中的話確實是真理。她住得很近，因為她住在耶路撒冷一個名叫米示拿的地方，就是從王宮算起的第二排建築。猶太人說，她在婦女中間說預言，就是向宮廷貴婦說預言；她自己也是她們中的一員，而她們很可能住在那個地方。宮廷範圍之內有一位女先知，又知道如何珍視她，這樣的宮廷是有福的。#

III.他從神那裡得到的答覆。戶勒大並沒有用朝臣的言辭回答：“請代我向陛下致以謙卑的問候，並讓他知道，這是我從以色列的神那裡領受、要傳給他的信息。”她卻使用女先知的口吻，代表那位使眾人都站在同一地位上的神說：“告訴差遣你們來見我的那人”（第15節）。君王雖然對我們如同神明，在神面前卻仍是人，神也必按人對待他們；因為他並不偏待人。#

1.她讓他知道神為猶大和耶路撒冷存留了怎樣的審判（第16、17節）：“我的怒氣必向這地方發作。”地獄本身除了神向罪人發作的忿怒之火以外，還是什麼呢？注意：#

（1.）它的程度和持續時間。這火一經點燃，就不能熄滅；判令已經發出，現在再想阻止已經太晚；耶路撒冷的罪孽不能借祭物或供物得以潔淨。地獄是不滅的火。#

（2.）它所對應的事。#

[1.]對應他們的罪：“他們彷彿是蓄意犯罪，故意惹我發怒。這火是他們自己點燃的；他們執意惹我，最後我終於被激怒了。”#

[2.]對應神的警告：“我所降的災禍，是照猶大王所讀那捲書上的話而來的；聖經的話在其中應驗了。不肯受誡命約束的人，必受刑罰約束。”神對不悔改的罪人，必顯為可畏，絕不會比他話語所顯明的稍輕。#

2.她讓他知道神為他存留了怎樣的憐憫。#

（1.）神留意到他極其心靈柔軟，並且關切神的榮耀和自己國家的福祉（第19節）：“你的心柔軟。”注意，神必把那些使自己與眾不同的人分別出來。大多數百姓都已剛硬，內心不肯謙卑；他的前任、那些邪惡的君王也是如此，但約西亞的心卻是柔軟的。他領受神話語所留下的印象，因它戰兢，並順服它；他因父輩和百姓的罪使神受羞辱而極其憂傷；他懼怕神的審判，因為看見審判即將臨到耶路撒冷，便迫切懇求神使之免除。這就是內心柔軟；他這樣在主面前自卑，並以撕裂衣服、在神面前哭泣來表達這些敬虔的情感，可能是在自己的內室裡。然而，那位察看隱秘之事的神說，這一切都是行在他面前；他聽見了，並把每一滴出於柔軟之心的眼淚都裝在自己的皮袋裡。注意，最敬畏神忿怒的人，最不可能親身承受這忿怒。看來，那些話（利未記 26:32）深深觸動了約西亞：“我要使地成為荒涼。”因為當他聽到荒涼和咒詛，就是神要離棄他們，把他們分別出來歸於災禍；在事情發展到這一步以前，他們既沒有荒涼，也沒有受咒詛；他便撕裂衣服；這警告刺入了他的心。#

（2.）刑罰獲准推遲到他死後（第20節）：“我必使你歸到你列祖那裡。”當時的聖徒無疑對死後所得的福樂懷有令人安慰的盼望，否則“歸到列祖那裡”就不會像我們所看到的那樣，屢次成為應許的內容。約西亞未能阻止審判本身，但神應許他不會活著看見這審判。尤其想到他在年日尚未滿盈、還不到四十歲時便死去，倘若沒有另一個世界讓他得到豐豐富富的報償，那麼這對於他卓越的敬虔，只能算是極小的獎賞（希伯來書 11:16）。義人在將來的災禍以前被取去時，便進入平安（以賽亞書 57:1、2）。這正是這裡賜給約西亞的應許：“你必平平安安歸到墳墓。”這並不是指他死亡的方式，因為他是在戰場上被殺的，而是指他死亡的時間。他死後不久，巴比倫之囚這場大患難便臨到了；其他患難與之相比都算不得什麼，所以一個沒有活到那時、沒有與人一同遭受那患難的人，確實可以說是平安死去。他死在神的慈愛和恩惠中；這慈愛和恩惠保證了這樣的平安，任何死亡處境，即使死在戰場上，也不能改變這種平安的性質，不能侵擾它。#