列王紀下 18

先知因以法蓮的謊言和詭詐定其罪之後，便以此安慰自己：猶大仍然“掌權與神同在，向至聖者忠心”（何西阿書 11:12）。上一章向我們展現了以色列荒涼的極其悲慘景象；但本章卻讓我們看到，與此同時，猶大的局勢良好，由此顯明神並未完全棄絕亞伯拉罕的後裔（羅馬書 11:1）。希西家在此登上王位，

I.改革他的國（第1–6節）。#

II.他所行的一切事盡都亨通（第7、8節），而這正是在十個支派被擄之時（第9–12節）。#

III.然而，他仍遭亞述王西拿基立入侵（第13節）。#

1.他的國土被迫進貢（第14–16節）。#

2.耶路撒冷被圍困（第17節）。#

3.拉伯沙基發表惡毒的言論，褻瀆神，辱罵希西家，並誘勸他的百姓反叛（第18–37節）。但此事如何圓滿結束，又給我們這位偉大的改革者帶來何等大的尊榮和安慰，我們將在下一章看到。#

這裡概述了希西家的統治。將他的年齡與他父親的年齡加以比較，就可看出，他出生時，他父親大約只有十一二歲；神的護理如此安排，使他父親的罪孽滿盈之時，他已經成年，能夠擔當事務。這裡記載了：

I.他極大的敬虔；這尤其令人驚奇，因為他的父親極其邪惡卑劣，是最壞的君王之一，他卻是最好的君王之一。這可以向我們表明，人裡面所有的善並不是出於本性，而是出於恩典，即白白的恩典、主權的恩典；這恩典違反本性，把本來野生的枝子接在好橄欖樹上（羅馬書 11:24）；這也表明，恩典能夠勝過最大的困難和不利條件。亞哈斯很可能不僅給兒子留下了壞榜樣，也給了他不良的教育；祭司烏利亞或許曾教導他；我們可以推想，他的侍從和同伴都是沉迷於偶像崇拜的人；然而，希西家卻成為一個極其良善的人。當神的恩典定意作工時，有什麼能夠攔阻呢？#

1.他是大衛真正的兒子，儘管大衛有許多不肖的子孫（第3節）：他行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的；神曾與大衛立約，因此希西家有權得享這約的益處。我們讀到過其中有些人行了正直的事，卻不像大衛（第14章第3節）。他們不像大衛那樣愛慕並持守神的典章；但希西家是第二個大衛，他像大衛一樣愛慕神的話語和神的殿。我們不要因憂慮美德會不斷衰敗而驚恐，彷彿時代和人既然敗壞，就必然會越來越壞；事實並非如此，因為在許多壞王之後，神興起了一位像大衛本人一樣的君王。#

2.他是熱心改革國家的人；正如我們所看到的（歷代志下 29:3），他很早便開始這樣做，一登上王位就著手工作，絲毫沒有耽擱。他發現自己的國家極其腐敗，百姓在凡事上都過於迷信。他們向來如此，但在上一任君王統治期間，情況比以往任何時候都更為惡劣。在他邪惡父親的影響下，偶像崇拜如洪水一般遍及全地。我們可以推想，他父親還活著時，他的心就已因這偶像崇拜而激憤（正如保羅在雅典時一樣）；所以，他一掌權，就決意將其廢除（第4節），儘管考慮到百姓對偶像崇拜如此依戀，他或許會認為這事不可能不遭反對。#

（1.）柱像和木偶完全屬於偶像崇拜，源自異教。他將這些打碎、毀壞。儘管是他自己的父親設立它們，並對它們顯出喜愛，他卻不肯保護它們。我們絕不可為了尊敬地上的父母而羞辱神。#

（2.）邱壇雖然有時曾被先知在特殊場合使用，並且此前一直得到善王的默許，卻仍是對聖殿的冒犯，也是對律法的違背，因為律法要求百姓只在那裡敬拜；而且，邱壇既不受祭司監督，就給引入偶像崇拜的習俗提供了機會。因此，希西家以神的話而非前任君王的榜樣為準則，將邱壇廢去；他制定律法，拆毀建在那裡的禮拜堂、帳棚和祭壇，並禁止人使用它們。這律法得到了有力的執行。以色列國當時正因偶像崇拜而遭受可怕的審判，這很可能使希西家更加熱心，也使百姓更願意順從他。鄰舍所遭的禍患若能成為我們的警戒，乃是好事。#

（3.）銅蛇原本是神所設立的，然而，因為它已被濫用於偶像崇拜，希西家就將它打碎。以色列人曾把它一同帶到迦南；他們將它安放在哪裡，我們並未得知，但它顯然一直受到精心保存，作為神在曠野中恩待他們祖先的紀念，也是證實那段歷史真實可信的傳統證據（民數記 21:9）；它本可鼓勵病人向神求醫治，也鼓勵悔改的罪人向神求憐憫。但隨著時間過去，當他們開始敬拜受造之物過於造物主時，那些不像某些鄰國一樣敬拜從異教借來的偶像之人，也受了那試探者的引誘，向銅蛇燒香，因為銅蛇是神親自吩咐製造的，並曾成為使他們得益處的器具。但希西家因敬虔地熱心維護神的尊榮，不僅禁止百姓敬拜銅蛇，而且為了使它永遠不再遭到這種濫用，便向百姓表明它不過是尼忽士但，除了一塊銅之外什麼也不是，因此向它燒香乃是愚妄邪惡之事。隨後他將它打碎；也就是說，正如帕特里克主教所解釋的，他把它磨成粉末，揚散在空中，使它的碎片一塊也不留下。若有人認為銅蛇理當得到的尊榮因此受了減損，就會在 約翰福音 3:14 發現這尊榮得到了充分的補償，因為我們的救主在那裡以銅蛇預表自己。美好的事物一旦被奉為偶像，捨棄總比保留更好。#

3.在這件事上，他是無與倫比的（第5節）。猶大諸王中，無論在他以前還是在他以後，沒有一個像他。他在改革中有兩方面特別卓越：#

（1.）勇氣和對神的信靠。廢除偶像崇拜有使臣民不滿、激起他們反叛的危險；但他倚靠耶和華以色列的神，相信神會支持他所做的事，並保守他免受傷害。堅信神完全足以保護並獎賞我們，會大大幫助我們像希西家一樣，在履行本分的道路上真誠、勇敢而有力。他登上王位時，發現自己的國被仇敵包圍；但他不像父親那樣向外國援助求救，而是信靠以色列的神必作以色列的保護者。#

（2.）履行本分時的堅定和恆忍。在這方面無人像他，因為他定意緊緊跟隨耶和華，始終不離開他（第6節）。他的一些前任起初行得好，後來卻退後；但他像迦勒一樣專一跟隨耶和華。他不僅廢除了一切偶像崇拜的習俗，也謹守神的誡命，在凡事上都憑良心履行自己的本分。#

II.他極大的興盛（第7、8節）。他與神同在，神也就與他同在；有神特別的同在伴隨著他，他無論往何處去都亨通，在一切事業上都取得非凡的成功，包括他的戰爭、建築，尤其是他的改革，因為這項善工推進時所遇的困難，比他原本可能預料的更少。那些著眼於神的榮耀、倚靠神的力量做神工作的人，可以期望在其中亨通。真理大有能力，並且必定得勝。他見自己凡事順利，便做了兩件事：#

1.他擺脫了亞述王的軛；他的父親曾卑鄙地屈服於這軛。這被稱為背叛亞述王，因為亞述王是這樣稱呼此事的；但實際上，這不過是維護他王位的正當權利，因為亞哈斯無權將這些權利讓給別人。如此迅速地採取這項大膽行動，即使算是不夠謹慎，我卻看不出這像有些人所認為的那樣是不義的；他既已除掉列國的偶像崇拜，也大可以擺脫他們壓迫的軛。通往自由最穩妥的道路就是服事神。#

2.他猛烈攻擊非利士人，擊敗他們直到迦薩，無論鄉間村莊還是堅固城鎮，無論守望樓還是設防的城邑；他收復了他們在他父親統治期間奪取的地方（歷代志下 28:18）。他既已清除了父親所引入的腐敗，就可以期待收復父親所失去的產業。以賽亞曾預言他對非利士人所取得的勝利（以賽亞書 14:28等）。#

亞述國如今已經變得相當強大，儘管在上一任君王統治以前，我們從未讀到過它。國家和家族的事務中常有這種變化：從前受人輕視的變得令人畏懼；相反，從前聲勢浩大、地位顯赫的卻降為卑微。這裡記述了：

I.亞述王撒縵以色攻擊以色列所取得的成功：他圍困撒瑪利亞（第9節），攻取該城（第10節），又將百姓擄走（第11節）；並且說明神為何使這審判臨到他們（第12節）：因為他們不聽從耶和華他們神的話。上一章已經更詳細地敘述了這件事，但這裡又重複提及，#

1.因為這件事激勵希西家和他的百姓如此熱心地清除偶像崇拜，因為他們看見偶像崇拜給以色列帶來的毀滅。鄰舍的房屋著火，自己的房屋也處於危險之中時，正是丟棄那當滅之物的時候。#

2.因為希西家為此深感悲痛，卻無力阻止。十個支派雖然背叛了大衛家，並且常常擾害大衛家，最近一次就在他父親統治期間，但他們既是以色列的後裔，希西家就無法因他們遭災而歡喜。#

3.因為這件事使希西家和他的國直接暴露在亞述王面前，令他更容易入侵其地。這裡論到十個支派，說他們既不肯聽神的誡命，也不肯遵行（第12節）。許多人只願意聽神的話，除此以外便不肯再給他什麼（以西結書 33:31）；但這些人既已決意不履行本分，連聽也不願意聽。#

II.繼任的亞述王西拿基立企圖攻擊猶大；他的前任攻擊以色列所取得的成功鼓舞了他，他想與前任爭奪榮耀，並進一步擴大戰果。他進軍猶大，給那國帶來一場大災難；神藉此試驗希西家的信心，並管教那些百姓。他們被稱為假冒為善的國民（以賽亞書 10:6），因為他們不肯順從希西家的改革，也不甘心與偶像分離；儘管他們的邱壇已經廢去，他們心裡，或許還有家中，仍保存著偶像。即使改革的時期也可能成為多難的時期；反對改革的人造成這些困難，責任卻被歸到改革者身上。我們若考慮以下兩點，就會看出這場災難對希西家何等嚴重：#

1.他失去了多麼廣大的國土（第13節）。亞述王攻取了猶大所有或大多數堅固城，包括邊境城鎮和駐軍之地，隨後其餘各地自然也都落入他手中。先知描述了這次入侵給全國帶來的混亂（以賽亞書 10:28–31）。#

2.他為求和平付出了多麼高昂的代價。他看見耶路撒冷本身也有像撒瑪利亞一樣落入敵手的危險，便願意付出代價保全它：#

（1.）卑微地屈服：“我拒絕繳納慣常的貢物，得罪了你；無論向我索取什麼，我都願意賠償”（第14節）。希西家的勇氣在哪裡？他對神的信靠又在哪裡？他在發出這卑躬屈膝的信息以前，為何不與以賽亞商議？#

（2.）一筆鉅款：三百他連得銀子和三十他連得金子（超過二十萬英鎊），這不是每年繳納的，而是作為一次性的贖金。為籌措這筆款項，他不僅被迫清空國庫（第15節），還從聖殿的門和柱子上刮下金板（第16節）。聖殿雖然使他所奉獻的金子成聖，但因情況緊急，他認為自己可以像父親大衛（他以大衛為榜樣）取用陳設餅一樣，放膽取用這金子；為保全整體而獻出一部分，既非不敬虔，也非不明智。他父親亞哈斯曾因藐視聖殿而掠奪其中的財物（歷代志下 28:24）。希西家已經連本帶利償還了他父親所取走的；如今，他滿懷應有的敬意，只是在緊急關頭為著更大的益處，請求准許再次借用這些金子，並決意一旦有能力，就立即如數歸還。#

這裡記載了：

I.耶路撒冷被西拿基立的軍隊圍困（第17節）。他差遣三名大將率領大軍攻擊耶路撒冷。這就是那位偉大的王亞述王嗎？不，絕不可如此稱呼他；他是一個卑鄙、虛假、背信棄義的人，理當遺臭萬年。這樣一個做出如此可恥之事的人，絕不可被人尊敬地提起：他收取希西家的錢時，答應以撤軍為條件；收錢以後，他不但沒有按照協議退出希西家的國境，反而向其京城進軍，也沒有把錢退還給他。那些只在履行承諾符合自身利益時才認為承諾具有約束力的人，實在是惡人；無論他們多麼顯赫，我們都要如此稱呼他們。如今，希西家有太多理由為自己與西拿基立訂立條約而後悔了；這條約使他貧窮了許多，卻絲毫沒有使他更加安全。#

II.希西家和他的首領與百姓遭到拉伯沙基辱罵。拉伯沙基是三名將領中的主要發言人，也是最善於冷嘲熱諷的一個。他所要說的話無疑是西拿基立授意的；西拿基立企圖藉此重新尋找與希西家爭戰的藉口。他收下希西家的錢以後，曾答應撤軍，因此礙於顏面，不能立即強攻耶路撒冷；但他差遣拉伯沙基勸希西家獻城投降。希西家若拒絕，他就可以用這拒絕作為圍城的藉口，儘管這是極其拙劣的藉口；城若繼續抵抗，他就可以強攻奪取。拉伯沙基厚顏無恥地要求王親自在城外上池的水溝旁接見他；但希西家明智地拒絕親自談判，差遣三位使臣，即國家的首要大臣，去聽他要說什麼，卻吩咐他們不要照那愚昧人的愚妄話回答他（第36節），因為他們無法說服他，反而必會激怒他。希西家已經從他父親大衛那裡學會相信：當他像聾子一樣不聽時，神必垂聽（詩篇 38:13–15）。他們在拉伯沙基講話時打斷過他一次，只是請求他暫且用亞蘭語與他們交談；他們會考慮他所說的話，再向王稟報。倘若他們不能給他滿意的答覆，他才可以用猶大話向百姓申訴（第26節）。這是合理的請求，也符合談判的慣例；依照慣例，全權代表應先在彼此之間議定事情，然後才向公眾公佈。但希勒家沒有想到自己是在與一個蠻不講理的人打交道，否則他就不會提出這項請求；因為這隻會激怒拉伯沙基，使他變得更加粗暴蠻橫（第27節）。他違背一切禮節和榮譽的準則，不與使臣談判，反而威脅守城的士兵，勸誘他們逃亡或譁變；又威脅說，他們若繼續堅守，他就會使他們陷入饑荒的絕境。隨後，他繼續發言，目的就是勸希西家和他的首領與百姓獻城投降。請注意，為了達到這個目的，他如何行：#

1.他誇大他的主人亞述王。他一再稱其為那位偉大的王亞述王（第19、28節）。他竟把那位造就並任用他的君王當成何等大的偶像！神才是偉大的王，但在他眼中，西拿基立就是一個小神；他想使眾人也像他一樣敬畏西拿基立，藉此恐嚇他們屈服。然而，那些憑信心看見萬王之王的權能和榮耀的人，甚至會覺得亞述王也卑微渺小。當最偉大的人與神相比，或神來與他們爭戰時，他們算得了什麼呢（詩篇 82:6、7）？#

2.他設法讓他們相信，投降會給他們帶來極大的益處。他們若繼續堅守，由於圍城者會徹底斷絕糧食供應，他們除了吃自己的糞以外，就不能期望有別的結局；但他們若願意談判，獻上禮物求他的恩惠，並任憑他處置，他就會非常優厚地對待他們（第31節）。拉伯沙基的主人不久以前才背棄希西家以那份厚禮與他訂立的協議（第14節）；我實在不明白，拉伯沙基怎麼還有臉談論獻禮訂約。如此公然背信棄義的人還能指望別人信任他們嗎？然而，Ad populum phaleras：給鎖鏈鍍上金，庸眾就會任憑你捆綁他們。他企圖用一項應許安撫一切：他們若無條件投降，雖然必須預料自己會成為囚徒和俘虜，但這種處境實際上會使他們幸福。他竟以為這些荒謬至極的說法能夠得逞，原本實在令人驚訝；但魔鬼每天正是這樣藉著試探欺騙罪人。他一定要說服他們：#

（1.）他們受拘禁會對自己有益，因為各人仍可吃自己葡萄樹的果子（第31節）；儘管他們產業的所有權將歸征服者，他們仍可自由享用。但他現在沒有像後來那樣向他們說明：這種享用能夠有多少、維持多久，完全取決於征服者的意願。#

（2.）他們被擄會對自己更為有益：“我會把你們帶到一個像你們本地一樣的地方。”然而，當他們在那裡沒有任何東西可以稱為自己的時，那地方與本地相像，對他們又有什麼益處呢？#

3.他特別要達到的目的，是使他們確信，頑抗下去毫無用處：你所倚靠的是什麼呢？他就是這樣凌辱希西家（第19節）。對百姓，他說 （第29節）：“不要讓希西家欺騙你們，使你們自取滅亡，因為他不能拯救你們；你們若不屈服，就必毀滅。”罪人若肯服從這一論據的力量，與神和好，那就好了——我們有智慧向他降服，正是因為與他爭競乃是徒然：那些頑抗他之人所倚靠的，究竟是什麼呢？難道我們比他更強嗎？又或者，把荊棘和蒺藜擺在吞滅一切的烈火之前，我們能得到什麼呢？然而，希西家並不像拉伯沙基在此所說的那樣孤立無援、毫無防衛。他設想希西家可能倚靠三件事，並竭力證明這些都不足倚靠：#

(1.)他自己的軍事準備：你說，我有謀略和作戰的力量；我們也看見他確實有這些（歷代志下 32:3）。但拉伯沙基輕蔑地將此一筆帶過：“這些不過是虛妄的話；你根本不是我們的對手，”（第20節）。他以所能想像到的最大傲慢和鄙夷，向希西家挑戰，要他從全體百姓中找出兩千名懂得騎馬的人來；倘若他能找出來，他便願意給他兩千匹馬。他虛假地暗示希西家無人可用，或沒有人適合當兵（第23節）。他以為這樣就能憑著狂妄和嘲弄壓倒希西家，並且敢同他打任何賭，說他主人最小臣僕中的一個軍長，就足以擊敗希西家和他的全部軍隊。#

(2.)他與埃及的聯盟。他以為希西家倚靠埃及的戰車和馬兵 （第24節），因為以色列王曾經這樣做過；論到這種倚靠，他說得確實不錯：那是一根折斷的蘆葦 （第21節）；人倚靠它，指望它承受自己的重量時，它不但會使人失望，而且會刺入他的手，將手刺透，並撕裂他的肩頭；先知在把這一比喻應用於埃及時，進一步作了這樣的說明（以西結書 29:6、7）。他說，埃及王正是如此；而事實上，亞述王對倚靠他的亞哈斯也曾是如此，他使亞哈斯受苦，並不幫助他（歷代志下 28:20）。凡倚靠任何血肉膀臂的人，都會發現它不過是一根折斷的蘆葦；但神是永世的磐石。#

(3.)他在神里面的權益和他與神的關係。這的確是希西家所倚靠的（第22節）。他因倚賴神的能力和應許而扶持自己；他也以此鼓勵自己和百姓 （第30節）：主必定拯救我們；在第32節又再次這樣說。拉伯沙基明白，這是他們極大的支柱，所以他用最多的話竭力動搖這一點，正如大衛的仇敵用盡一切手段，要使他離棄對神的倚靠（詩篇 3:2；11:1）；基督的仇敵也是如此（馬太福音 27:43）。拉伯沙基提出三件事，要使他們不敢倚靠神，而這些全都是虛假的：#

[1.]希西家拆毀邱壇和祭壇，因而喪失了神的保護，把自己置於這保護之外（第22節）。在這裡，他以異教之神衡量以色列的神；異教之神喜愛眾多的祭壇和廟宇，因此他斷定，希西家把百姓限定在一個祭壇前敬拜，便大大冒犯了以色列的神。這樣，希西家一生中所行最好的事之一，竟被一個不瞭解或不願瞭解以色列神律法的人曲解為不敬虔和褻瀆。若無知而惡毒的人把實際上良善且蒙神喜悅的事，說成邪惡並惹神發怒的事，我們不必以為奇怪。如果這樣做算是褻瀆聖物，希西家就會永遠這樣褻瀆下去。#

[2.]神已經下令，要在此時毀滅耶路撒冷 （第25節）：我現在上來，豈沒有主的意思嗎？這全是譏誚和虛張聲勢。他自己並不認為他所行的事是領受了神的任何命令（他能從誰那裡領受呢？）；但他假裝如此，是為了迷惑並恐嚇城牆上的百姓。他的話若有任何一點根據，或許是來自他可能從先知的著作中得到的消息，知道神的手怎樣毀滅了十個支派；於是他以為，自己奪取耶路撒冷與奪取撒瑪利亞同樣有充分的授權。許多與神爭戰的人，都曾聲稱自己領受了神的命令。#

[3.]即使耶和華以色列的神願意保護他們脫離亞述王，他也無力做到。他以這一褻瀆神的話結束了自己的演說 （第33–35節）；他把以色列的神與他所征服列國的神相提並論，將他與那些神置於同等地位，並斷定：既然那些神不能保護並拯救敬拜它們的人，以色列的神也不能保護並拯救敬拜他的人。請看這裡，第一，他的驕傲。他每攻取一座城，就認為自己也征服了那城的神，並因此極其自負。他對偶像評價甚高，便也因自己勝過那些偶像而對自己評價甚高。第二，他的褻瀆。以色列的神並非一個地方性的神，而是全地的神，是獨一永活的真神，是亙古常在者，並且屢次證明自己超乎萬神之上；然而，他看待神竟與看待哈馬和亞珥拔那些新近虛構出來的神毫無分別。他作出不公正的論斷，說各宗教的神（正如如今有人說各宗教的祭司）都是一樣的，而他自己則高過它們所有。猶太人的傳統說，拉伯沙基是一個背棄信仰的猶太人，這使他能如此熟練地使用猶太人的語言；若真是這樣，他對以色列之神的無知就更無可推諉，他的敵意也更不足為奇，因為背棄信仰的人通常是最苦毒、最惡意的仇敵，尤利安便是明證。必須承認，拉伯沙基的這番話頗有技巧，也頗費籌劃；但與此同時，其中也充滿了驕傲、惡意、虛假和褻瀆。哪怕只有一分真誠，也勝過這一切機智和辭藻。#

最後，我們得知希西家一方的使臣做了什麼。

1.他們保持沉默，並不是因為在為神和希西家辯護時無話可說：他們大可以輕易而公正地斥責拉伯沙基之主人的背信棄義，並問他：什麼宗教會使你們指望這樣的行為能夠亨通呢？至少，他們可以用亞哈面對便哈達同樣傲慢的要求時所作的那一嚴肅提醒：才穿上盔甲的人，不要像已經卸下盔甲的人那樣誇口。但王曾吩咐他們不要回答他，他們便遵守了指示。有靜默的時候，也有說話的時候；有些人，你若向他們講任何宗教或理性方面的道理，就如同把珍珠丟在豬前。對一個瘋子還能說什麼呢？他們的沉默很可能使拉伯沙基更加驕傲自滿，因而他的心愈發高傲剛硬，以致自取滅亡。#

2.他們撕裂衣服，表示憎惡他的褻瀆，也為耶路撒冷受人輕視、遭受苦難的境況而悲傷；耶路撒冷所受的羞辱成為他們的重擔。#

3.他們忠實地把這事稟告給他們的主人王，將拉伯沙基的話告訴他，使他可以考慮該做什麼、他們應當採取什麼方針，以及應當怎樣答覆拉伯沙基的勸降。#