列王紀下 20

本章記載：

I.希西家患病，以及他因禱告蒙應允、應許得成就、使用醫治之法，並有兆頭加以證實而康復（第1–11節）。#

II.希西家犯罪，以及他從罪中恢復（第12–19節）。 在這兩件事上，以賽亞都是神差給他的使者。#

III.他在位時期的結局（第20、21節）。#

歷史學家先向我們顯明，褻瀆神的西拿基立在看來尚有生機之時遭到毀滅；這裡又向我們顯明，禱告的希西家在看來必死之時蒙了拯救：前者的年日縮短，後者的年日延長。

I.這裡記載希西家的疾病。那些日子，就是亞述王圍困耶路撒冷的同一年；因為他在位總共二十九年，而此事以後又活了十五年，所以這事必定發生在他在位第十四年，亞述王圍城也是在那一年（第18章第13節）。 有些人認為，這事發生在亞述軍隊圍城或預備圍城之時，因為神應許說（第6節）：我要保衛這城；後來危險最為迫近時，這應許又重申了一次（第19章第34節）。 另一些人認為，這事發生在西拿基立敗退後不久；若是如此，它就向我們顯明，我們在這世上的一切安慰都是不可靠的。希西家正因蒙神恩寵並勝過仇敵的軍隊而凱旋，卻忽然患病，被死亡拘捕。因此，我們應當總是戰兢著歡喜。看來他患的是瘟疫，因為我們讀到那瘡或瘟疫的毒瘡（第7節）。 那殺死亞述人的同一種疾病成了對他的試煉；神把這病從他身上除去，加在他的仇敵身上。無論尊貴還是良善，都不能使我們免於疾病，免於痛苦而致命的疾病。希西家不久前所得的天恩超過大多數人，卻仍病得要死：他正值壯年（還不到四十歲），卻患病垂死；也許他更擔心這病會致命，因為他父親去世時與他當時的年齡相仿，只小兩三歲。“我們在生命之中，便處於死亡之中。”#

II.警告臨到他，要他預備死亡。帶來這警告的是以賽亞；正如前章所記，他曾兩次作向希西家報好消息的使者。我們不能指望從神的先知那裡領受他們未曾從主那裡領受的信息；無論信息悅耳還是刺耳，我們都必須欣然接受。先知告訴他：#

1.他的疾病是致命的；若不是憑憐憫的神蹟得以康復，就必定會死：你必死，不能存活。#

2.因此，他必須儘快預備死亡：當安排你的家事。我們健康時就應當深切關注此事；當我們患病時，這呼召就最為響亮。要藉著重新悔改、相信並順服神的行動來整頓內心，歡然辭別這世界，迎接另一個世界；若從前尚未安排家事（從前就安排妥當乃是最好、最明智的做法），現在就要安排：立下遺囑，處置產業，盡力把事務安排到最佳狀態，使後來的人可以少受難處。以賽亞沒有對希西家談到他的國，只談到他的家。大衛身為先知，有權指定誰在他之後作王；其他君王卻沒有聲稱可以把王冠當作自己的財物遺贈。#

III.他因此所作的禱告：他禱告耶和華（第2節）。 有人患病嗎？當有人為他禱告，有人與他一同禱告，也讓他自己禱告。前章記載，希西家已經發現，等候神並非徒然，信心的禱告會帶來平安的答覆；所以，只要活著，他就要呼求神。禱告得勝的美好經歷，既約束我們，也鼓勵我們不斷迫切禱告。他現在自己已經領受了死亡的判決；這判決若能撤銷，就必須借禱告撤銷。神定意施憐憫時，仍要人為此求問他（以西結書 36:37）。 我們沒有，是因為我們不求，或求得不當。即使判決不能撤銷，禱告仍是為死亡所作的最佳預備之一，因為藉著禱告，我們從神那裡取得力量和恩典，使我們能夠善始善終。請注意：#

1.這次禱告的情形。#

（1.）他轉臉向牆；他大概正躺在床上。他這樣做，或許是為了獨處；他不能像平常那樣退到內室，卻盡其所能退隱起來，轉離身邊的人，與神交談。當我們靈脩時不能如願獨處，也不能照常用外在的敬虔和莊重形式來進行，仍不可因此省略靈脩，而應當盡己所能使自己安靜投入。或者，如有些人所想，他把臉轉向聖殿，是要表明，如果他能夠，就會多麼甘願上到那裡獻上這禱告（正如他在第19章第1、14節所做的），並記念凡在那殿中或向著那殿所作的禱告都得了何等的鼓勵。基督是我們的聖殿；我們在一切禱告中都必須仰望他，因為沒有人、也沒有任何事奉，能不借著他到父那裡去。#

（2.）他痛哭。有人由此推斷，他不願意死。人性本來就對靈魂與身體分離懷有幾分畏懼；舊約聖徒對另一個世界所得的啟示尚不清晰，若他們不像保羅和其他新約聖徒那樣願意離開這世界，也不足為奇。希西家的處境還有其特殊之處：他當時正值大有用處之時，已經開始了良好的改革工作；他擔心自己若死，因百姓的敗壞，這工作就會歸於徒然。若如有些人所想，這事發生在亞述軍隊敗退以前，他不願意死，也可能是因為他的國正面臨毀滅的迫切危險。然而，看來他當時還沒有兒子：繼承他的瑪拿西要到三年後才出生；他若無子而死，他國家的安寧和賜給大衛的應許就都有危險。但這些眼淚也許只是迫切祈求的眼淚，是禱告中熱切情感的流露。雅各哭泣懇求；我們蒙福的救主雖然最願意受死，卻仍大聲哀哭，流淚向那位他知道能救他的獻上祈求（希伯來書 5:7）。 應當讓希西家的禱告解釋他的眼淚；在禱告中，我們找不到任何跡象，表明他受到那種使人受奴役或受折磨的死亡恐懼所轄制。#

2.禱告本身：“耶和華啊，現在求你記念我怎樣存誠實行在你面前；或容我繼續活著，使我能照樣行；若我的工作已經完成，就接我進入你為如此行的人所預備的榮耀。”請注意：#

（1.）對希西家敬虔的描述。他在世為人有正直的意向（“我行在你面前，彷彿總在你眼目之下，並且我的眼目總是仰望你”），出於正直的原則（“存誠實和正直的心”），遵循正直的準則：“我行了你眼中看為善的事。”#

（2.）現在回想此事給他帶來的安慰；這使他的病榻變得安適。當我們必須直面死亡時，良心為我們作見證，證明我們曾純全地與神同行，必大大扶持我們，成為我們的喜樂（哥林多後書 1:12）。#

（3.）他在神面前謙卑地提到此事。主啊，現在求你記念；這並不是說神需要我們提醒任何事（他比我們的心大，知道一切），也不是說獎賞是債，可以作為當得之物來索取（唯有基督的義才是取得憐憫和恩典的代價）；但我們可以把自己的真誠陳明為神在我們裡面成就的聖約條件：“這是你自己手中的工作。主啊，求你承認它。”希西家沒有禱告說：“主啊，求你容我存活”，也沒有說：“主啊，接我去吧；願神的旨意成就。”他只說：主啊，求你記念我；無論我活著還是死去，都讓我屬於你。#

IV.神立即賜給希西家這次禱告的答覆。先知剛走到中院，就奉差遣帶著另一信息回到希西家那裡（第4、5節），告訴他必定康復；這並不是說神反覆無常，或他會說了又收回；而是希西家獻上了神預先看見、又由神的靈感動他獻上的禱告，神便為他成就了若非如此就不會成就的事。神在這裡稱希西家為他百姓的領袖，表明神為了百姓的緣故要暫緩他的死期，因為在這戰爭時期，他們很難承受失去這樣一位領袖；神稱自己為大衛的神，表明他因顧念與大衛所立的約，以及總要為他預備明燈的應許，而暫緩希西家的死期。在這個答覆中：#

1.神留意他的禱告，並在這信息中提及禱告，藉此尊榮他的禱告：我聽見了你的禱告，看見了你的眼淚。充滿生命與情感的禱告尤其蒙神喜悅。#

2.神所賜的超過他所求的；他只求神記念他的純全，神在這裡卻應許：#

（1.）使他從疾病中康復：我必醫治你。疾病是神的僕役；神差遣，它們就去；神召回，它們就來（馬太福音 8:8、9）。 我是醫治你的耶和華（出埃及記 15:26）。#

（2.）使他恢復到這樣的健康程度：第三日他便能上耶和華的殿獻上感謝。神知道希西家的心，知道他何等深愛神殿的居所和神榮耀所居之處，也知道他一康復，就會前去參加公共禮儀；患病時，他把臉轉向那裡；康復時，他也會把腳轉向那裡。因此，沒有什麼比此事更令他喜悅，神就向他應許這事：願我的靈魂存活，它就必讚美你。基督醫治的那個人不久之後就在殿裡被找到（約翰福音 5:14）。#

（3.）為他的壽命增加十五年。這不會使他成為老年人；他只能活到五十四或五十五歲；然而，這仍比他不久前所預期的壽命長。他原以為自己的期限即將屆滿，如今卻得以續期。除此之外，我們沒有見過任何人預先得知自己還能活多久；這位善人無疑善用了這件事。但神以智慧使我們的死期不能確定，使我們可以時刻預備妥當。#

（4.）拯救耶路撒冷脫離亞述王（第6節）。 希西家關心此事，幾乎不亞於關心自己的康復，所以這裡重申了這應許。若此事發生在圍城解除之後，他們仍有理由擔心西拿基立會捲土重來。“不會，”神說，“我必保衛這城。”#

V.為使他康復而應當採用的方法（第7節）。 以賽亞作了他的醫生。他吩咐外敷一種非常廉價普通的東西：“把一塊無花果餅敷在瘡上，使它成熟並化膿，讓病患的膿液由此排出。”這可能對醫治有所幫助；但考慮到疾病已經發展到何等嚴重的地步，又何等突然受到遏止，這醫治仍不亞於神蹟。請注意：#

1.我們患病時，有責任採用適當的方法幫助身體自然康復；否則就不是信靠神，而是試探他。#

2.不可輕視簡樸普通的藥物，因為神顧念窮人，施恩使許多這樣的藥物能為人效力。#

3.神所指定的，他必賜福，使之生效。#

VI.為堅固他的信心而賜下的兆頭。#

1.他求這個兆頭，並非不信神的能力或應許，也不是對此心存疑惑；而是因為他認為所應許的事極其重大，配得如此證實，又因為神一向如此榮耀自己並恩待他的百姓；他還記得，他父親拒絕求一個兆頭，曾使神何等不悅（以賽亞書 7:10–12）。 請注意，希西家所問的是：我將上耶和華的殿，有什麼兆頭？他問的不是自己將上審判的寶座或上城門有什麼兆頭。他渴望康復，是為了能在錫安女子的城門中榮耀神。若不是為了事奉神，活著便不值得。#

2.神讓他選擇太陽向後退還是向前進；因為對全能者而言，兩者毫無分別，而且若由他選擇自己認為較難的一種，就更能堅固他的信心。也許這位先知所說的話正是指此而言（以賽亞書 45:11）：論到我眾子將來的事，你們可以求問我；論到我手中的工作，你們可以吩咐我。據推測，每一度是半小時；提出這項選擇時恰好是正午，問題便是：“太陽應當退回早晨七點的位置，還是前進到傍晚五點的位置呢？”#

3.他謙卑地請求太陽後退十度；因為兩者雖都是偉大的神蹟，但太陽向前運行既是它的自然軌道，向後運行就顯得更為奇異，也更能象徵希西家恢復青春的年日（約伯記 33:25），以及他生命之日的延長。事情果然照此成就，是因以賽亞的禱告（第11節）：他奉特別的授權和指示呼求耶和華，神就使太陽後退十度；這從亞哈斯日晷上的影子後退顯明給希西家看（因為這個兆頭本來就是為他而設），他很可能可以從臥室的窗戶看見；其他所有日晷上也都觀察到同樣的現象，甚至巴比倫也是如此（歷代志下 32:31）。 我們沒有得知太陽這種逆向運行是逐漸的，還是突然跳躍的：是按照它通常前進的速度後退，以致那一天比平時長十小時；還是突然向後躍進，停留片刻後又恢復到通常的位置，因此天體的狀態並未改變（如博學的帕特里克主教所認為的）。但這奇妙的作為顯明神在天上與在地上一樣大有能力，也顯明他何等留意禱告，並何等厚愛他的選民。外邦人看似最有道理的偶像崇拜，是那些敬拜太陽之人的崇拜；然而，這件事卻證明那是最顯著的愚昧和荒謬，因為這顯明他們的神受以色列之神的約束。萊特福特博士提出，那十五首上行之詩（ Ps 120. , etc.）也許之所以如此稱呼，是因為希西家選取它們，用絃樂器歌唱（以賽亞書 38:20），以記念日晷上太陽後退的度數，以及他壽命所增加的十五年；他還指出，這些詩篇中有許多內容適用於耶路撒冷的困苦與獲救，以及希西家的疾病與康復。#

這裡記載：

I.巴比倫王差遣使團到希西家那裡，為他的康復向他祝賀（第12節）。 在此以前，巴比倫諸王不過是亞述諸王的屬官和進貢者，尼尼微才是王城。我們看到巴比倫臣服於亞述王（第17章第24節）。 但這位巴比倫王開始自立；後來局勢漸漸改變，亞述反而臣服於巴比倫諸王。這位巴比倫王派人向希西家致意，並從兩方面設法討他的歡心。#

1.宗教方面。巴比倫人敬拜太陽；他們看見自己的神為希西家的緣故後退，向他顯出何等尊榮，就認為自己也有義務尊榮他。我們若發現有些人蒙上天寵愛，以他們為友乃是好事。#

2.世俗利益方面。若巴比倫王當時正在籌劃背叛亞述王，那麼爭取希西家支持他的利益，就是一種政治策略；因為上天曾回應希西家的禱告，併為保護他而給予亞述王那致命的一擊。他認為亞述軍力被削弱，自己因此欠了希西家和希西家的神；他也有理由認為，自己不可能得到比一個在天上如此有影響力的人更強大、更寶貴的盟友。因此，他藉著使者、書信和禮物，盡一切可能恭敬地向希西家求好。#

II.希西家對這些使者的盛情款待（第13節）。 他有責任禮貌地對待他們，以使者應得的尊重接待他們；但他做得過了頭，殷勤到犯錯的地步。#

1.他太喜歡他們。他聽從了他們。他們雖是拜偶像的人，他卻仍與他們親近，熱切準備與他們的主巴比倫王結盟，並答應他們前來所求的一切。他比應有的更加坦率、不加隱瞞，沒有充分保持警惕。他既是與神立約的人，有什麼理由如此急切地尋求與一位異教君王結盟，又有什麼理由因對方恭敬地留意他而自視甚高呢？神已經如此格外厚待他，這次使團還能給他增添什麼尊榮，以致他如此自鳴得意呢？#

2.他太喜歡向他們展示自己的宮殿、府庫和軍械庫，好讓他們看見並向他們的主報告，他是何等偉大的君王，又何等配得他們的主給予他的尊榮。經文沒有說，他為使他們歸信真宗教，就把聖殿、律法書和自己的敬拜方式給他們看；當時他本有極好的機會這樣做。反倒為了迎合他們，免得冒犯他們，他略過了這些，只把自己內室中的貴重陳設，就是那存放寶物的房屋，以及亞述王掏空他的庫房以後他所積聚的財富、銀子、金子和香料給他們看。他把自己所有的貴重之物都給他們看了，或是親自展示，或是由官員展示。這樣做有什麼害處呢？向陌生人展示一國的財富和珍奇之物，向朋友展示我們的房屋及其中的陳設、花園、馬廄和藏書室，還有什麼事比這些更常見，並且按我們的想法更為無害呢？然而，我們若像希西家那樣出於心中的驕傲這樣做，為要博取人的稱讚，而不把讚美歸給神，這事對我們就成為罪，正如對他成為罪一樣。#

III.就這件事對希西家的查問（第14、15節）。 以賽亞常常安慰他，現在卻來責備他。蒙福的聖靈兼有這兩種工作（約翰福音 16:7、8）。 傳道人也必須視情況兼行這兩件事。以賽亞奉神的名說話，因此以有權柄者的身份要求希西家交代：“這些人是誰？他們從哪裡來？他們來做什麼？他們看見了什麼？”希西家不但接受查問（沒有反問他：“你為什麼要過問此事，向我提出這些問題？”），而且坦率地承認：我的府庫中，沒有一樣是我沒有給他們看的。那麼，他為什麼沒有把他們帶到以賽亞那裡，把以賽亞介紹給他們呢？毫無疑問，以賽亞是他國中最寶貴的珍寶；這些使者前來詢問的一切奇事，都是以賽亞借禱告和預言促成的。我希望希西家此時仍像在患難中一樣看重以賽亞；然而，他本應首先把這些使者帶到以賽亞那裡，以此表明自己的尊重；這樣或許可以避免他所走錯的那一步。#

IV.因他的驕傲和虛榮，也因他不久前才獲准與神聖之事有如此親密的交往，後來卻又過度喜愛世上的事，而向他宣告的判決。判決是（第17、18節）：#

1.他所如此引以為傲的財寶，日後必成為掠物；他的家族必遭劫掠，失去這一切。我們把某物作為驕傲的資本，並把信心寄託於其上，神就把它從我們奪去；這是公義的。#

2.他如此熱衷與之結盟的巴比倫王，必成為奪取這些財寶的仇敵。並不是說，這項審判會因這罪而臨到他們；瑪拿西的罪，就是他拜偶像和殺人的罪，才是那場災禍的原因。但這事現在預告給希西家，是為使他看清自己的驕傲以及自己看重巴比倫王是何等愚昧，並使他為此羞愧。希西家熱衷於幫助巴比倫王興起，削弱亞述諸王過度膨脹的勢力；但他現在得知，自己所豢養的蛇不久就會咬傷養它的胸膛，他的王室後裔也必成為巴比倫王的奴僕（這事後來應驗了，但以理書 1:1 , etc.）。對希西家而言，沒有什麼想法比這更令他受羞辱。喜愛巴比倫的人，必被巴比倫毀滅。因此，從她裡面出來的人是智慧而有福的（啟示錄 18:4）。#

V.希西家謙卑忍耐地順服這項判決（第19節）。 請注意，他怎樣說服自己順服。#

1.他首先認定一個真理：“耶和華的話是好的，即使這句話帶著威嚇，也是好的；因為他的每一句話都是如此。”這話不僅公義，而且美善；因為他既不虧待任何人，也絕無意傷害善人。這話是好的，因為他要從其中帶出益處，也要藉著讓我預見此事而使我得益處。對於神所安排的每一件事，我們都應當相信它是好的，並且正在使人得益處。#

2.他留意到這話中美善的一面，就是他不會活到看見這場災禍，更不會身受其害。他從壞事中看到最好的一面：“這豈不是好嗎？是的，當然是好的，並且比我所配得的更好。”請注意：#

（1.）真正悔改的人受到神責備時，不但稱責備為公義，也稱其為美善；他們不但順服自己罪孽的刑罰，而且甘願接受。希西家正是如此；由此顯明，他確實因心中的驕傲謙卑下來。#

（2.）我們在任何時候處於幽暗的安排之下，或面臨幽暗的前景，無論是公共的還是個人的，都必須既留意有利於我們的事，也留意不利於我們的事，使我們可以借感恩尊榮神，並在忍耐中保全自己的靈魂。#

（3.）對於公共事務而言，若在我們的年日中有太平和真理，那就是好的，我們也有責任如此看待。也就是說：#

[1.]無論還缺少什麼，只要我們有太平和真理，只要真實的宗教得以宣認和保護，有聖經和傳道人，並能平安地享有這些，不因戰爭或迫害的警報而恐懼，這就是好的。#

[2.]無論我們離世以後可能有什麼患難臨到，只要在我們的年日中一切安好，就是好的。這並不是說，我們應當漠不關心後代；預見災禍本是令人悲傷的。然而，我們應當承認，審判得以延遲，一般而言是極大的恩惠；審判延遲到我們可以平安離世，對我們更是特別的恩惠，因為愛人應當從近處開始。我們不知道自己將怎樣承受那試煉；因此，只要能在試煉臨到以前安然抵達天國，我們就有理由認為這是好的。#

最後，這裡記載希西家一生和事蹟的結局（第20、21節）。 2 Chron 第29–32章。 對希西家改革工作的記載，遠比這卷列王紀詳細；看來在現已失傳的國家史冊中，還記載了許多有關他的勇力，以及他為耶路撒冷所做善工的事，尤其是他怎樣用水管把水引入城中。水源充足，無須爭搶，也不必在取水時因弓箭手的喧聲驚恐；水就在近處，取用方便，這應當算為極大的憐憫，因為缺水會成為極大的災禍。但這位歷史學家在此讓他與列祖同睡，並讓一位極其悖逆的兒子登上他的王位；因為父母不能把恩典賜給兒女。邪惡的亞哈斯是敬虔父親的兒子，也是敬虔兒子的父親；聖潔的希西家是邪惡父親的兒子，也是邪惡兒子的父親。善王在位時，這地沒有照著應有的程度得到改革；惡王在位時，這地就受災禍，被催熟以至毀滅；然而，後來又藉著一位善王受試驗，為要顯明神是何等不願剪除他的百姓。