列王紀下 21

本章簡短卻令人悲痛地記述了猶大兩位君王瑪拿西和亞們的統治。

I.關於瑪拿西，我們在這裡所得的全部記載是：#

1.他獻身於罪，行各樣的邪惡、偶像崇拜和殺戮，第1–9節 and 16。#

2.因此，神定意使他以及因他的緣故使耶路撒冷遭受毀滅（第10–18節）。在歷代志中，我們還讀到他所遭的患難和他的悔改。#

II.關於亞們，我們只得知他活在罪中 （第19–22節），很快死於刀下，並留下良善的約西亞繼承王位（第23–26節）。經過這兩朝的統治，耶路撒冷大大敗壞，也大大衰弱，因而迅速趨向那不再遲延的毀滅。#

我們默想上一朝的統治時，是何等喜悅！我們看見了多少令人欣喜的景象：錫安處於榮耀之中（即處於純潔和得勝之中），王顯出他的榮美！（因為 以賽亞書 33:17 是指希西家）；並且（正如那裡接著在第20節所說的）耶路撒冷是安靜的居所，因為它是一座公義之城（以賽亞書 1:26）。但如今，我們手中所面對的是令人憂傷的事，是一段令人不悅的路程，不能不緩慢沉重地前行。黃金何其失光，純金何其變色！耶路撒冷的美麗受到玷汙，她一切的榮耀和喜樂都沉淪消逝了。這幾節經文對這一朝的記述，使它在各方面都與上一朝恰好相反，並且幾乎將上一朝的成果盡行毀壞。

I.瑪拿西年幼登基。他登基時不過十二歲 （第1節），是在他父親約四十二歲、患病三年之後出生的。如果他父親此前已有兒子，他們不是已經死了，就是因看來沒有前途而被擱置一旁。當時人們還不知道他有什麼不良之處，並盼望他會成為良善的人；然而他後來卻極其邪惡。他如此年幼便得王位，或許促成了這一結果，但這絕不能成為他的藉口，因為他的孫子約西亞登基時比他更年幼，卻行得正。由於年幼，#

1.他因自己的尊榮而自高，以此為傲；又因自己極其尊貴，便以為自己極有智慧，並以推翻父親所做的事而自負。初居高位的人因驕傲而自高，以致落入魔鬼所受的定罪之中，這是太常見的事。#

2.他很容易受人操縱，被那些埋伏等候、意圖欺騙的誘惑者引入歧途。那些敵視希西家改革、仍眷戀舊日偶像崇拜的人奉承他，因而使他聽從他們，並隨意利用他的權力。許多人因過早得到尊榮和產業而遭到毀壞。#

II.他作王長久，在猶大諸王中作王最久，共五十五年。這是唯一一個持續長久的極壞統治；約蘭只作王八年，亞哈斯十六年。至於瑪拿西，我們盼望他在位初期的一段時間，國事仍按他父親所留下的軌道運行；也盼望他在位末期悔改之後，宗教又重新興盛起來。毫無疑問，即使情形處於最壞的時候，神仍有守住純正的餘民。他雖然作王長久，其中卻有一段時間在巴比倫為囚；這段時間完全可以視為對這些年數的減損，雖然仍被計入其中，因為他正是在那時悔改，並開始改革。#

III.他的統治極其邪惡。#

1.總的說來，#

（1）他行耶和華眼中看為惡的事；他既受過良好教養，就不可能不知道那是惡事 （第2節）。他在耶和華眼中多行惡事，彷彿有意惹他發怒（第6節）。#

（2）他效法外邦人可憎的行為 （第2節），又像亞哈所行的那樣 （第3節），沒有因迦南列國和亞哈家都因偶像崇拜而遭毀滅受到警戒。不但如此，他所行的惡甚至超過耶和華所滅的列國 （第9節）。聖潔的後裔一旦墮落，通常會比褻瀆之人中最壞的還要壞。#

2.更具體地說，#

（1）他重建父親所拆毀的丘壇（第3節）。他這樣做，就是踐踏他賢德父親的塵土，侮辱他的名聲，儘管他知道父親曾何等蒙神眷顧、受人尊敬。他很可能贊同拉伯沙基的看法 （第18章第22節），認為希西家拆毀那些丘壇是做錯了；他還以尊崇神、造就百姓並便利百姓為藉口重建它們。他從此事開始，隨後卻行了遠為邪惡的事；因為，#

（2）他設立別神，就是巴力和亞斯他錄（我們譯作“亞舍拉”），以及天上萬象，即日月、其他行星和眾星宿；他敬拜並事奉它們 （第3節），把它們的名字加給自己所造的像，然後向這些像致敬，並向它們求助。他為它們築壇 （第5節），無疑也在這些壇上獻祭。#

（3）他使自己的兒子經火，藉此將他奉獻為摩洛的許願者，藐視那把兒子奉獻給神的割禮之印。#

（4）他把魔鬼當作自己的神諭；他既藐視烏陵，也藐視先知的話，便像掃羅一樣行法術，與交鬼者往來 （第6節）。行邪術的和算命的（他們聲稱能借著星辰或雲彩、吉日和凶日、吉兆和惡兆、飛鳥的動向或牲畜的內臟預告未來的事）在他那裡都是重要人物，是他的密友和心腹；他們的術數迎合了他的幻想，贏得了他的信任，他所作的謀劃也受他們指引。#

（5）我們後來看到 （第16節），他為滿足自己的情慾和報復之心，流了許多無辜人的血；有些人或許被秘密殺害，另一些人則借法律之名被處死。他所流的血，很可能有許多屬於那些反對偶像崇拜、為反對它作見證、不肯向巴力屈膝的人。眾先知的血尤其被歸罪於耶路撒冷，他很可能殺死了許多先知。猶太人的傳統說，他命人把先知以賽亞鋸為兩半；許多人認為，使徒在 希伯來書 11:37 談到遭受這種苦難的人時，所指的就是這件事。#

3.這裡提到三件事，使瑪拿西的偶像崇拜顯得罪加一等：#

（1）他在耶和華的殿中 （第4節）、在聖殿的兩院中 （第5節），設立自己的偶像和祭壇；正是在這座殿裡，神曾對所羅門說：“我要將我的名立在這裡”（第7節）。他這樣做，就是當面向神挑戰，在神眼前公然用與神爭競者冒犯他，彷彿既不懼怕神的忿怒，也不以自己的愚昧和邪惡為恥。他就這樣褻瀆了已經分別為聖歸給神之物；實際上，他把神趕出自己的殿，讓叛逆者佔據它。因此，當忠心敬拜神的人來到神所指定的地方，履行對他的本分時，他們極其憂傷和驚恐地發現，別神已在那裡等著接受他們的供物。神曾說要在這裡記下自己的名，將這名永遠立在這裡；只要偶像的祭壇仍被遠遠隔開，這名也確實保存在這裡。但瑪拿西把那些祭壇帶入神的殿，便竭力改變這殿的歸屬，使以色列神的名不再被記念。#

（2）他藉此大大輕視神的話以及神與以色列所立的約。請留意神向這百姓所顯的恩惠；將自己的名立在他們中間；他為他們所定的慈愛旨意；永不使他們離開那美地；以及他對他們所懷期望的合理性；只要他們謹慎遵行我所吩咐他們的一切（第7、8節）。以色列正是憑這些美好的條件與神相立，他們得享幸福的前景之美好，是任何民族所能有的；但他們不肯聽從（第9節）。無論神的誡命還是應許，都不能使他們緊緊跟隨他；他們把二者都拋在背後。#

（3）他藉此引誘神的百姓，使他們敗壞，並把他們拉入偶像崇拜（第9節）。他使猶大犯罪 （第11節），正如耶羅波安曾使以色列犯罪。他的榜樣本身就足以敗壞大多數不加思考的百姓；無論對錯，他們都會照自己的王所行的去行。凡謀求升遷的人都會仿效宮廷；其他人則因害怕使自己的王成為仇敵，便認為隨從是最安全的。聖城就這樣以這種或那種方式成了妓女，而瑪拿西使她變成這樣。那些不僅自己邪惡，還助使別人變得邪惡的人，將有許多罪責需要交代。#

這裡宣讀了猶大和耶路撒冷的判決，這是一個沉重的判決。眾先知被差遣，首先是要教導他們認識神，提醒他們當盡的本分，並指引他們履行本分。如果他們在這件事上沒有成功，接下來的工作就是因百姓的罪責備他們，把這些罪陳列在他們眼前，使他們可以悔改、改革，歸回本分。如果他們在這件事上仍不能使百姓迴轉，罪人反而繼續剛愎前行，他們接下來的工作就是預告神的審判，使這些審判的可畏可以喚醒那些不肯因神之愛的約束而醒悟的人，叫他們悔改；否則，當這些審判按期施行時，也可以證明預告它們的眾先知確是受神差遣。對於那些不肯把先知當作教師來聽從和接納的人，眾先知便奉派作他們的審判官。我們在這裡看到：

I.罪狀的陳述。作為判決依據的控狀被宣讀出來（第11節）。瑪拿西明知有更美善的事，自己卻仍行邪惡；他照亞摩利人的樣式而行，並且所行的不敬虔之事更甚，甚至使亞摩利人顯為義；他又敗壞神的百姓，教導並強迫他們犯罪。除此以外（儘管僅這些已經夠惡劣了），他還使無辜人的血充滿耶路撒冷 （第16節），在城中各處多行殺戮，把耶路撒冷流人血的罪孽之量充滿至頂點（馬太福音 23:32）。這一切都是對萬王之王的王權和尊嚴、他國度的和平，以及針對這些情形所制定和設立的律例的冒犯。#

II.對神將因這些事降在他們身上的審判所作的預言：他們行了惡事，因此，“我必使災禍臨到他們” （第12節）；災禍必定來到，而且已經不遠。這審判將是：#

1.極其可怕而令人震驚；單是有關它的消息就會使人的耳朵發鳴 （第12節），也就是說，使他們的心顫抖。它將在世上引起極大的震動，並激起許多議論。#

2.它將照著撒馬利亞和亞哈家的樣式施行 （第13節），正如耶路撒冷的罪也曾照著他們的樣式而行。神以公義為準繩時，那準繩將是撒馬利亞的準繩，把撒馬利亞所得的分量給耶路撒冷量出來；他以審判為線鉈時，那線鉈將是亞哈家的線鉈，標定耶路撒冷遭受那悲慘家族被定要遭受的同一毀滅（參看以賽亞書 28:17）。要注意，那些在罪中與別人相似並效法別人的人，必須預料自己也會遭受別人所遭受的結局。#

3.這將是徹底的毀滅：“我必抹淨它，如人抹盤子。”這表明：#

（1）一切都將陷入混亂，他們的國勢將被傾覆；他們將被翻轉倒扣，一切根基都將失去常序。#

（2）這城將被其中的居民倒空，因為他們正是城中的汙穢，如同盤子被抹淨時其中之物被倒空一樣：“他們都必被擄去，這地必享受安息年，並且像抹淨的盤子一樣被擱置。”參看煮鍋的比喻，與此頗為相似（以西結書 24:1–14）。#

（3）然而，這樣做是為了潔淨耶路撒冷，而不是消滅它。盤子不會被丟棄，不會被打碎，也不會被熔化，只會被抹淨。這將是它所結的果子：先除去罪人，然後除去罪。#

4.因此，他們必遭毀滅，是因為他們必被離棄 （第14節）：“我必棄絕我產業所餘剩的。”離棄神的人被神離棄，是公正的；而且在他們先離棄神以前，神絕不會離棄任何人。但神一旦離棄一個民族，他們的保障就離開了，他們便成為所有仇敵的擄物，而且是容易取得的擄物。這裡把罪說成他們一切苦難的阿拉法和俄梅戛。#

（1）舊日的罪被記起，因為它最先使罪惡的量器開始充滿 （第15節）：“他們自成胎出生成為一個民族以來，從他們列祖出埃及的日子起，就不斷惹我發怒。”這一代人既踏著列祖的腳蹤而行，因列祖的罪同受追討，也是公正的。#

（2）流血之罪使那量器滿盈（第16節）。沒有什麼罪比這罪呼喊得更響，也沒有什麼罪會招致比它更嚴厲的報應。#

這裡關於瑪拿西的記載就只有這些；他被判定有罪，也被定罪了。但我們盼望在歷代志中讀到他的悔改，以及他蒙神悅納。同時，在這裡我們只能滿足於有關他悔改的一點暗示（因為我們願意如此理解）：他被葬在自己宮院的園中 （第18節），這很可能是按他自己的吩咐；因為他為自己的罪真正謙卑下來，便判定自己不再配稱為兒子、為大衛的子孫，因此甚至不配在死後把身體葬在列祖的墳墓裡。真正悔改的人把羞恥歸給自己，而不是把尊榮歸給自己；然而，他既已失去無辜之人的名聲，悔改之人的名聲就是他所能得到的次好之物。對一個罪人而言，悔改而死並被葬在園中，勝過不悔改而死並被葬在大教堂裡；前者更美好，也更有尊榮。

這裡簡短記述了瑪拿西的兒子亞們那短暫而不光彩的統治。也許瑪拿西在對偶像盲目而野蠻的狂熱中，已經獻祭了自己的其他兒子；又或許那些兒子既已被獻給他的偶像，便遭百姓拒絕。總之，繼承他王位的這個兒子，直到他四十五歲時才出生。關於亞們，這裡告訴我們：

1.他的統治極其邪惡。他離棄列祖的神 （第22節），不服從賜給列祖的誡命，否認與列祖所立的約，也不行耶和華的道，反倒行他父親所行的一切道路（第20、21節）。他踏著父親偶像崇拜的腳蹤而行，並使父親晚年已經廢除的事重新興起。要注意，樹立壞榜樣的人即使自己後來悔改，也不能確定那些受其榜樣誘惑而陷入罪中的人同樣會悔改；實際情形往往並非如此。#

2.他的結局極其悲慘。他既背叛了神，自己的臣僕便同謀反叛他，並且很可能是因某種私人怨恨，在他僅僅作王兩年後便殺了他（第23節）。本應護衛他的臣僕殺害了他；本應作為防禦堡壘的自家宮殿，卻成了他被處死的地方。他曾用偶像褻瀆神的殿，如今神容許他自己的宮殿被他的血玷汙。行這事的人無論多麼不義，容許此事發生的神卻是公義的。於是，國民藉著他們的代表做了兩件事：#

（1）他們向殺王的叛徒施行公義，把他們處死；因為亞們雖然是個壞王，卻仍是他們的王，為他報仇是他們向他盡忠的一部分。他們藉此表明自己與這罪行毫無關係，也盡了本分，以阻嚇別人行類似的惡事。#

（2）他們立亞們的兒子約西亞接續他作王，從而善待了自己。謀反者很可能有意排擠約西亞，但百姓支持他，使他穩坐王位；他們或許是受到他年幼時已經顯露的良善性情所鼓勵。如今，他們作出了一個可喜的轉變，從猶大諸王中最壞的一位轉向最好的一位。神說：“再有一次，他們將藉著一場改革受到試驗；若改革成功，便好；若不成功，此後我就把他們砍下。”亞們被葬在他父親所在的同一個園中（第26節）。如果他的父親使自己降卑到那地步，百姓也會使他降卑到那地步。#