列王紀下 19

我們在前一章讀到耶路撒冷遭遇極大的困境；我們離開它時，它正被圍困、受凌辱、遭威脅、陷入恐懼，眼看就要被亞述大軍吞滅。但在本章中，我們看見它得著榮耀拯救的記載；這拯救不是藉著刀劍或弓箭，而是藉著禱告和預言，並藉著一位天使的手。

I.希西家極其憂慮，差人去見先知以賽亞，請他禱告（第1–5節），並從他那裡得到平安的答覆（第6、7節）。#

II.西拿基立送信給希西家，要恐嚇他投降（第8–13節）。#

III.希西家於是極其莊嚴地禱告，把自己的案件交託給公義的審判者神，並懇求他幫助（第14–19節）。#

IV.神藉以賽亞給他送來極其安慰的信息，向他保證必得拯救（第20–34節）。#

V.亞述全軍被一位天使盡行剪除，西拿基立本人也被自己的兒子殺死（第35–37節）。神就這樣榮耀了自己，並拯救了他的百姓。#

拉伯沙基的講話內容傳到希西家那裡，人原會料想（拉伯沙基很可能也是這樣料想的），希西家會召集軍事會議，商議究竟投降為好，還是不投降為好。在被圍困以前，他曾與首領和勇士商議（歷代志下 32:3）。但現在那樣做無濟於事；他最大的安慰乃是有一位神可以投靠。這裡記載了在這件事上，他與他的神之間所發生的事。

I.希西家因拉伯沙基的褻瀆使神受了羞辱，顯出深切的憂傷。他聽見這些話，雖是轉述而來的，仍撕裂衣服，披上麻布（第1節）。敬虔的人聽見神的名受到任何辱罵時，慣常如此行；身居高位的人也不可認為，與偉大神受損的尊榮一同憂傷會貶低自己。為神所受的侮辱，也為他的耶路撒冷所遭的危險和驚恐而謙卑時，王袍並非貴重到不可撕裂，王的身體也並非尊貴到不可披上麻布。神此時正呼召人如此行，並且不喜悅那些沒有這樣受到觸動的人。以賽亞書 22:12–14：看哪，歡喜快樂，宰牛殺羊；雖然那是在異象谷中煩擾和困惑的日子（第5節），所指的正是這件事。王披著麻布，他的許多臣民卻穿著柔軟的衣服。#

II.他上到耶和華的殿，效法詩人的榜樣；詩人因惡人的驕傲和興盛而憂傷時，便進入神的聖所，在那裡明白了他們的結局（詩篇 73:17）。他到神的殿中默想、禱告，使自己的心靈在這場震動之後恢復安靜沉著。他並沒有考慮該怎樣回答拉伯沙基，而是把這事交給神。“主啊，你必替我回答。”：赫伯特。在耶和華的殿中，他找到安息之所和避難之處，也找到寶庫、軍械庫、議事廳以及他所需要的一切；這一切都在神里面。注意，當教會的仇敵極其放肆、出言威脅時，教會的朋友向神求助、向他申訴，並把自己的案件交託給他，乃是他們的智慧和本分。#

III.他差遣尊貴的使者去見先知以賽亞，以表明自己對他的極大敬重，並請他禱告（第2–4節）。以利亞敬和舍伯那是親耳聽見拉伯沙基言語的兩個人，所以更能把情形告訴以賽亞，也更能使他為此受到觸動。祭司中的長老本應在患難的時候親自為百姓禱告（約珥書 2:17）；但他們還必須去請以賽亞禱告，因為他更善於禱告，在天上也更蒙眷顧。使者要披著麻布前去，因為他們所代表的王正是如此穿著。#

1.他們到以賽亞那裡所辦的事是：“請為所剩下的餘民舉起禱告；也就是為猶大禱告，因為十個支派既已離去，猶大如今不過是餘民；也為耶路撒冷禱告，因為猶大的堅固城既已被攻取，耶路撒冷如今也不過是餘剩的。”注意，#

(1.)在患難中有朋友為我們禱告，是極其可貴的，也應當是我們所切望的。我們求他們為自己禱告，就是尊榮神，尊榮禱告，也尊榮我們的弟兄。#

(2.)當我們請別人為自己禱告時，不可認為自己便可免於為自己禱告。希西家差人請以賽亞為他禱告時，他自己也進入耶和華的殿，獻上自己的禱告。#

(3.)那些代表神向我們說話的人，我們尤其應當請他們為我們向神說話。他是先知，他要為你禱告（創世記 20:7）。那位偉大的先知也是偉大的代求者。#

(4.)那些舉起禱告的人，就是在禱告中舉起自己的心的人，很可能在神面前蒙應允。#

(5.)當神教會的利益降到極低之處，只剩下餘民，朋友寥寥無幾，而且這些朋友軟弱無力、不知所措時，正是我們為那餘民舉起禱告的時候。#

2.他們向以賽亞陳明兩件事，為要促使他為他們禱告：#

(1.)他們對仇敵的恐懼（第3節）：“他傲慢狂妄；這是責罰和褻瀆的日子。我們受人藐視，神遭受羞辱。因此，這是急難的日子。從來沒有哪個王和國家像我們這樣被人踐踏、凌辱；我們的心被驕傲人的蔑視充滿到了極處。聽見他們辱罵我們對神的信靠，說‘你們的神如今在哪裡呢？’這話就像刺入我們骨中的刀。最糟的是，我們看不出有什麼辦法可以自救，脫離這羞辱。我們的事業正當，我們的百姓忠誠；但對方人數眾多，完全壓倒了我們。胎兒已經臨產；現在正是時候，是決定性的時刻；我們若要得救，就必須在此刻得救。只要成功地給仇敵一擊，我們的願望就能實現。但可悲的是，我們無力發出這一擊：沒有力量生下來。我們的處境極其悲慘，急需援助，正如臨產的婦人因陣痛耗盡了力氣，以致無力生下孩子一樣。可將此與 何西阿書 13:13 比較。我們就要滅亡了；你若能做什麼，求你憐憫我們，幫助我們。”#

(2.)他們在神里面的盼望。他們仰望他，倚靠他為他們顯現。他只要說一句話，就能扭轉局勢，拯救那正在下沉的餘民。他若斥責拉伯沙基的話（也就是證明那些話虛假；第4節）；若由他來駁倒那褻瀆者，使他羞愧；一切就都好了。他們相信神會這樣做，不是因他們自己的功勞，而是為他自己的尊榮，因為拉伯沙基把他與又聾又啞的偶像相提並論，辱罵了永生神。他們有理由認為結果必然美好，因為他們能使神親自介入這場爭論。詩篇 74:22：神啊，求你起來，為自己的案件申辯。他們對以賽亞說：“他是耶和華你的神；他是你的神，他的榮耀是你所關切的，他的恩寵也是你有分的。他已經聽見並知道拉伯沙基褻瀆的話，所以或者他會垂聽並斥責這些話。我們盼望他會這樣做。求你用禱告幫助我們把這案件帶到他面前；這樣，我們便甘願把它交託給他。”#

IV.神藉以賽亞給希西家送信，向他保證，神必在亞述人的毀滅上榮耀自己。希西家差人去見以賽亞，不是像許多差人去見先知的人那樣詢問事情的結局（“我會痊癒嗎？”或諸如此類的話），而是請以賽亞幫助他儘自己的本分。這才是他所切切關心的；因此，神讓他知道事情會有怎樣的結局，作為他留心盡本分的報償（第6、7節）。#

1.神使自己介入這案件：他們褻瀆了我。#

2.他鼓勵大為驚惶的希西家：不要因你所聽見的話懼怕；那不過是話而已（雖是狂妄而熾烈的話），話不過是風。#

3.他應許要使亞述王所受的驚嚇，比拉伯沙基給希西家造成的驚嚇更大：“我必使一陣風臨到他（就是殺死他軍隊的那有害氣息）；恐懼必因此抓住他，把他趕回自己的國家，死亡也必在那裡迎接他。”從神口中發出的這句簡短威嚇必然施行出來，而從拉伯沙基口中發出的一切無力恫嚇都要消散在空氣中。#

拉伯沙基傳達了他的信息，卻沒有得到回答（他究竟把這種沉默當作同意，還是當作輕蔑，並不清楚），便把軍隊留在耶路撒冷前，交由其他將領指揮，自己去侍候他的主人亞述王，聽候進一步命令。他遇見王正在圍攻立拿；這城已經背叛猶大（第8章第22節）。他是否已經攻下拉吉並不確定；有人認為他離開那裡，是因為發現無法將它攻下（第8節）。然而，他這時聽見傳聞，便甚為驚慌：與阿拉伯人接壤的古實人之王正率領大軍前來攻擊他（第9節）。這使他極想盡快取得耶路撒冷。強攻耶路撒冷所耗費的時間和人力，會超過他所能從容付出的，所以他再次向希西家發動攻勢，要勸他順從地投降。希西家曾有一次顯得容易屈服（第18章第14節），那時他說：“你加在我身上的，我都承擔。”因此，西拿基立希望再次把他嚇得降服，但卻徒勞無功。這裡，

I.西拿基立給希西家送了一封信，一封辱罵的信，一封褻瀆的信，要勸他交出耶路撒冷，因為他若想堅持抵抗，必是毫無用處。這封信的主旨與拉伯沙基的講話相同，沒有提出任何新話。拉伯沙基曾對百姓說：“不要讓希西家欺騙你們”（第18章第29節）。西拿基立卻寫信給希西家說：“不要讓你的神欺騙你”（第10節）。那些以雅各的神為幫助、仰望耶和華他們神的人，不必害怕受他的欺騙，像異教徒受他們的神欺騙一樣。為了恐嚇希西家，使他離開自己的錨，西拿基立誇大自己和自己的功績。試看他何等驕傲地誇口：#

1.誇耀他所征服的土地（第11節）：所有土地，而且盡行毀滅！他那些如鼴鼠土堆般的勝利，竟被誇大成了高山！他遠非毀滅了所有土地，因為就在這時，古實地和它的王特哈加還令他恐懼。驕傲的人稱讚自己時，人可以預料會聽到何等誇張的話！#

2.誇耀他所征服的神（第12節）。“每個被征服的民族及其神明都一同傾覆；那些神非但不能拯救他們，反而與他們一同倒下；難道你的神能拯救你嗎？”#

3.誇耀他所征服的王（第13節），就是哈馬王和亞珥拔王。無論他所指的是君王還是偶像，他都是要使自己顯得比他們更強大，因而極其可怕，成為活人之地那些強者的恐懼。#

II.希西家把這封信裝進另一封信中，就是一封禱告的信、一封相信的信，並把它送到萬王之王那裡；他在諸神中施行審判。希西家並沒有高傲到不肯接信，儘管我們可以推想，信封上的稱謂並未給他應有的尊號；他接到信以後，也沒有粗心到不去讀它；他讀完以後，也沒有怒氣衝衝地用同樣挑釁的言語寫信回覆。相反，他立刻上到聖殿，親自來到神面前，然後把信展開在耶和華面前（第14節）。這並不是因為神需要別人把信給他看（在希西家知道信中內容以前，神已經知道了），而是藉此表明：他在自己一切所行的路上都承認神；他不想誇大仇敵對他的傷害，也不想使那些傷害顯得比實際更嚴重，只希望把它們如實呈明；他也在整件事上把自己交託給神和他公義的審判。他藉此也要激發自己，使自己投入來到聖殿所要獻上的禱告；我們在這項本分上，需要一切可能的幫助來激勵自己。在希西家為這封信所作的禱告中，#

1.他敬拜西拿基立所褻瀆的神（第15節），稱他為以色列的神，因為以色列是他特屬的百姓；又稱他為住在基路伯中間的神，因為那裡是他的榮耀在地上特別居住之處。然而，他將榮耀歸給他，以他為全地的神；並不像西拿基立所妄想的那樣，以為他只是以色列的神，被侷限在聖殿中。“無論他們說什麼，你都是至高的主，因為你是那神，是萬神之神，是獨一的主，惟獨你是天下萬國普遍的主，也是擁有正當權利的主，因為你創造了天地。你既是萬有的創造者，就憑著無可爭辯的權利，成為萬有的主人和統治者。”#

2.他就西拿基立的傲慢和褻瀆向神申訴（第16節）：“主啊，求你垂聽；主啊，求你察看。這是他親手寫下的；這是白紙黑字。”若只是希西家本人受辱，他原會不予計較；但受辱的乃是神，是永生神，是忌邪的神。主啊，為你自己的大名，你要怎樣行呢？#

3.他承認西拿基立勝過了異教徒的神，卻將它們與以色列的神分別開來（第17、18節）：他的確把他們的神扔進火中，因為它們本不是神，既不能幫助自己，也不能幫助敬拜它們的人；所以他毀滅它們，並不足為奇。他毀滅它們時，雖不知道，實際上卻是在服事以色列之神的公義和忌邪，因為以色列的神已經定意剷除異教徒所有的神。但那些因此以為自己也能勝過以色列之神的人，乃是受了欺騙。他並非人手所造的神之一；萬物卻是他親手所造的（詩篇 115:3、4）。#

4.他祈求神此刻藉著擊敗西拿基立，並拯救耶路撒冷脫離他的手，來榮耀自己（第19節）：“所以現在求你拯救我們；因為我們若像其他土地一樣被征服，他們就會說你也像那些土地的神一樣被征服了。但是，主啊，求你藉著將我們分別出來，顯明你與它們不同；也讓全世界知道並不得不承認，惟獨你是耶和華神，是自有永有、擁有主權的神，一切冒充者都是虛空和謊言。”注意，禱告中最有力的懇求，是那些以神的尊榮為根據的懇求；因此，主禱文以“願人都尊你的名為聖”開始，又以“榮耀都是你的”結束。#

這裡記載了神賜給希西家禱告的滿有恩典而詳盡的回答。人原會認為，神借同一個人傳給他的信息（第6、7節），已足以作為對他禱告的回答；但為了使他得著堅固的安慰，神用兩件不能更改的事鼓勵他，因為神絕不可能說謊（希伯來書 6:18）。總而言之，神向他保證，他的禱告已經蒙垂聽，就是他攻擊西拿基立的禱告（第20節）。注意，那些有神的百姓為他們禱告求神抵擋之人的處境，是悲慘的。因為受欺壓的人若向神呼求，控告欺壓者，他必垂聽（出埃及記 22:23）。神垂聽並應允，他以右手施行拯救的大能來垂聽（詩篇 20:6）。

這信息說明兩件事：

I.西拿基立和他的軍隊必受混亂和羞恥。這裡預言他必被降卑、被打碎。先知以優美的方式直接向他說話，正如他在 以賽亞書 10:5 所行的：亞述人哪！你是我怒氣的棍。這並不是說這信息曾傳給他，而是這裡向他所說的話，後來藉著事情的結局使他知道。神的護理以確鑿的證據向他說了這話；也許他自己的心也被迫向他低聲說出這話，因為神在震怒中向罪人說話，使他們在烈怒中受苦，並非只有一種方式（詩篇 2:5）。西拿基立在這裡被描寫為：#

1.耶路撒冷所嗤笑的對象（第21節）。他以為自己是錫安女子的恐懼；她是貞潔美麗的處女，他以為憑自己的威嚇就能迫使她向他屈服。“然而，她既是在父家中的處女，又在父親的保護之下，就公然反抗你、藐視你、嗤笑你。你那無能的惡意實在可笑；坐在天上的那一位嗤笑你，所以住在他蔭下的人也同樣嗤笑你。”神用這話，是要止息希西家和他百姓的恐懼。仇敵在肉眼看來雖然可怕，在信心的眼中卻是可鄙的。#

2.神的仇敵；僅此便足以使他悲慘。希西家曾以此懇求：“主啊，他辱罵了你”（第16節）。神說：“他的確如此，而且我把這當作對我自己的攻擊（第22節）：你辱罵的是誰呢？豈不是以色列的聖者嗎？他的尊榮為他所珍愛，他也有能力維護這尊榮，而異教徒的神並無這種能力。”Nemo me impune lacesset：沒有人能挑釁我而不受懲罰。#

3.一個驕傲、貪圖虛榮的愚昧人，說出誇大虛妄的話，以虛假的恩賜誇口；他藉著誇口，也藉著威嚇，辱罵了主。因為，#

(1.)他過度誇大自己的功績，使其遠遠超過實際情形（第23、24節）：你曾如此這般地說。這些話並不在他所寫的信中，但神讓希西家知道，他不僅看見了信中所寫的，也聽見了西拿基立在別處所說的；很可能是在他向議會或軍隊發表講話時所說的。注意，神留意驕傲之人的誇口，並要叫他們交賬，好察看他們，使他們降卑（約伯記 40:11）。西拿基立以為自己顯得何等威武！他駕著戰車登上最高的山頂，強行穿過樹林和河流，衝破一切困難，使自己成為凡他想要之物的主人。沒有什麼能在他面前站立，也沒有什麼能扣留不給他；沒有山高到他不能攀登，沒有樹堅固到他不能砍倒，也沒有水深到他不能使之乾涸；彷彿他擁有神的能力，一開口，事便成就。#

(2.)他把行這些大事的榮耀歸給自己，其實這一切都是主所行的（第25、26節）。西拿基立曾在信中訴諸希西家所聽見的事（第11節）：“你已經聽見亞述諸王所行的”；但作為對此的回答，神提醒他古時為以色列所行的事：使紅海乾涸，帶領他們經過曠野，把他們栽植在迦南。“你所行的一切與這些相比算得什麼？至於你在地上造成的荒涼，尤其在猶大造成的荒涼，你不過是神手中的器具，僅僅是一件工具；使這事成就的是我。我賜給你能力，賜給你成功，使你成為今日的樣子；我興起你毀壞堅固城，藉此因其中居民的邪惡而懲罰他們，所以他們力量微弱。”他憑藉神使用他、並容許他所成就的事，竟抬高自己，超越神、抵擋神，這是何等愚昧狂妄！西拿基立在這裡的誇口，在 以賽亞書 10:13、14 中得到解釋：“我用手的力量，並用我的智慧，成就了這事”等等；這些誇口也得到了回答（第15節）：“斧豈可向用斧砍木的自誇呢？”車輪上的蒼蠅若說：“我揚起了何等大的塵土！”或手中的劍若說：“我施行了何等大的殺戮！”這無疑是荒謬的。神若是在一切所成之事上的首要行動者，誇口就永遠被排除了。#

4.處於他所褻瀆之神的約束和斥責之下。他的一切行動，#

(1.)都在神的察知之下（第27節）：“我知道你的居所，知道你暗中所謀劃、籌算的事，也知道你的出入、進軍和反攻，以及你向我和我百姓所發的狂怒，你情緒的騷動、備戰的喧囂和你所發出的噪聲與叫囂；我全都知道。”這比希西家所知道的更多；希西家還希望取得仇敵行動的情報，但神的眼目既不斷監視著仇敵，又何須這樣的情報呢（歷代志下 16:9）？#

(2.)都在神的控制之下（第28節）：“你這巨大的利未亞坦（約伯記 41:1、2），我要把鉤子鉤在你的鼻子上；你這巨大的河馬，我要把嚼環放在你的口中。我要約束你，駕馭你，隨我的意思使你轉向，並使你像來時一樣愚昧地回家，re infecta：未能達到目的。”注意，神在教會一切仇敵的鼻中都有鉤子，在他們的口中都有嚼環；他甚至能使他們的怒氣服事他、讚美他，然後約束其餘的怒氣。這些驕傲的波浪必停在這裡。這給教會所有的朋友帶來極大的安慰。#

II.希西家和他的百姓必得拯救和喜樂。這要成為他們所得的兆頭，證明神恩待他們，已經與他們和好，他的怒氣也已轉消（以賽亞書 12:1）；這在他們眼中是一件奇事（因為“兆頭”有時具有這種含義），是蒙福的記號，也是神為他們存留之更大憐憫的憑據，表明他們目前的困境在各方面都必得到美好的解決。#

1.糧食匱乏而昂貴；他們該怎樣獲得食物呢？地上的出產都被亞述軍隊吞吃了，以賽亞書 32:9、10等等。那麼，他們不僅要住在這地上，而且確實必得供養。神若拯救他們，就不會讓他們捱餓，也不會讓他們逃過刀劍之後又死於饑荒：“今年你們要吃自生之物，並且會發現那已足夠。亞述人收割了你們所撒的嗎？你們將收割自己所沒有撒的。”但次年是安息年，土地應當休息，他們既不可撒種，也不可收割。那一年他們該怎麼辦呢？耶和華以勒：主必預備。神的賜福要使他們省下種子和勞力；那一年，地裡自然生長的出產也足以供養他們，使他們想起，在有人耕種土地以前，地已經生出植物（創世記 1:11）。然後到了第三年，他們的農事應當恢復原來的常規，他們要像從前一樣撒種收割。#

2.鄉間已成荒場，家庭破裂離散，一切都陷入混亂；既被這樣一支軍隊蹂躪，怎能不是如此呢？對此，神應許說，猶大家逃脫的餘民（即鄉間的百姓）還要重新栽種在自己的住處、自己的產業上，在那裡紮根，增多並富足（第30節）。請看他們的興盛是怎樣描述的：向下紮根，向上結果；自己根基穩固、供應充足，然後又使別人得益。靈魂的興盛也是如此：藉著信靠基督向下紮根，然後結出公義的果子。#

3.城被封閉，無人出去，也無人進來；但如今，耶路撒冷和錫安的餘民必自由出去，無人攔阻他們，也無人使他們懼怕（第31節）。城裡和鄉間都遭到極大的毀壞，但兩處都有逃脫的餘民；這預表真以色列人中蒙拯救的餘民（將論到這同一事件的以賽亞書 10:22、23與羅馬書 9:27、28相比較，便可看出），他們要進入神兒女榮耀的自由。#

4.亞述人正向耶路撒冷推進，不久便要正式圍攻它，因此它極有可能落在他們手中。但這裡應許，他們所懼怕的圍城將被阻止；雖然敵軍當時看來已經在城前紮營，卻永遠不能進城，甚至連一枝箭也不能射入城內（第32、33節）；他必被迫羞愧退去，並要千百次後悔自己的行動。神親自承擔保衛這城（第34節）；凡由他承擔保護的人和地方，都必然安全。#

5.神的尊榮和信實都為成就這一切作了保證。這些都是大事，但要怎樣成就呢？萬軍之主的熱心必成就這事（第31節）。他是萬軍之主，一切受造之物都聽他號令，因此他有能力成就這事；他為耶路撒冷大大發熱心（撒迦利亞書 1:14）；他既將她許配給自己，作貞潔的童女，就不容她受欺凌（第21節）。“你們有理由認為自己不配得這樣的大事為你們成就；但神自己的熱心必成就這事。”他的熱心是：#

（1.）為他自己的尊榮（第34節）：“我要為自己的緣故成就這事，使自己得著永遠的名。”神施憐憫的理由取自他自己裡面。#

（2.）為他自己的信實：“我要為我僕人大衛的緣故成就這事；不是因他的功德，而是因向他所作的應許和與他所立的約，就是那賜給大衛確實的恩典。”照樣，教會一切的拯救都是因基督；大衛之子；的緣故成就的。#

有時，預言要過很久才得應驗，應許也要過很久才得成就；但在這裡，話音剛落，事情便成就了。

I.亞述軍隊全軍潰敗。就在這信息送給希西家之後的那一夜，敵軍剛在城前安營，正準備（用我們現在的話說）開始挖掘戰壕；就在那一夜，他們軍隊的主力被一位天使當場擊殺（第35節）。希西家沒有足夠的兵力出城突擊他們、進攻他們的營寨；神也不願用刀或弓成就此事，而是在深夜差遣他的使者，就是一位施行毀滅的天使，襲擊他們；他們的哨兵無論多麼警醒，既不能察覺，也不能抵擋。亞述軍隊的覆滅，不是藉著勇士的刀，也不是藉著卑微之人的刀，也就是說，根本不是藉著任何人，而是藉著一位天使（以賽亞書 31:8），正如擊殺埃及長子的那一位天使。約瑟夫說，這是由一種使人立即死亡的瘟疫造成的。被殺的人數極多，共十八萬五千人，拉伯沙基很可能也在其中。被圍困的人清早起來，看哪，他們全都成了死屍，幾乎沒有一個活人。有些人認為，第76篇詩就是為此事而作的；其中說，心裡剛勇的人都被擄掠，沉睡長眠，就是進入他們最後而漫長的睡眠（第5節）。請看聖天使的能力和力量何等浩大，一位天使在一夜之間便能造成如此巨大的殺戮。也請看，最強大的人在全能的神面前何等軟弱：誰曾剛硬自己敵擋他而亨通呢？王的驕傲和褻瀆，藉著他軍隊的毀滅受到了懲罰。這一切生命都為神的榮耀和錫安的安全獻上了。先知指出，神之所以容許如此龐大的軍隊集結，乃是要使他們像禾捆一樣被聚集到禾場上（彌迦書 4:12、13）。#

II.亞述王因此陷入極度的狼狽混亂。他曾發出種種驕傲的誇口，如今卻看見自己就這樣被擊敗，再也無力繼續征服，也無力保住所已取得的領土（因為我們可以推想，這些人是他軍中的精銳），便深感羞愧；他又不斷害怕自己也遭受同樣的擊打，因此就離開、動身、回去了；這種表達方式顯明他當時心裡極其慌亂，方寸大亂（第36節）。不久以後，神也借他兩個親生兒子的手將他剪除（第37節）。#

1.行這事的人極其邪惡，因為他們殺了自己的父親（他們本有責任保護他），並且是在他敬拜時殺他；這是駭人的惡行！但，#

2.神在這事上是公義的。當父親悖逆創造他的神時，容許他所生的兒子起來背叛他，實屬公正。兒女不孝順的人應當省察，自己是否也曾這樣對待天上的父。以色列的神已經行了足以使他確信他是獨一真神的事，因此他本應敬拜這位神；然而，他仍堅持拜偶像，尋求假神保護他抵擋那位擁有不可抗拒之能力的神。既然他不肯因這清楚而代價慘重的明證，看出自己敬拜偶像的愚昧，他的血與他的祭物攙雜在一起也是公正的。謀殺他的兒子得以逃脫，也沒有人追捕他們；這或許是因為他的臣民已經厭倦這個驕傲之人的統治，認為擺脫他是一件好事。如果帕特里克主教的推測屬實，即他當時正許願要把他們獻給他的神為祭，那麼人們便會認為，他的兒子所行的更可原諒，因為他們獻上他，乃是為了保全自己。接續他的是另一個兒子以撒哈頓；他看來不像父親那樣以擴張征服之地為目標，而是更注重鞏固治理；因為最先差遣亞述移民居住在撒瑪利亞地區的正是他，雖然這事在前面已經提到（第17章第24節），正如以斯拉記 4:2所表明的，撒瑪利亞人在那裡說，把他們帶到那裡的正是以撒哈頓。#