列王紀下 3

現在，我們要來關注以色列的國事，並會看到以利沙參與其中。這裡記載了：一、以色列王約蘭的一般品格（第1–3節）。二、約蘭和他的盟友參與的一場對摩押的戰爭（第4–8節）。三、聯軍在征討摩押途中陷入的困境，以及他們在困境中求問以利沙，並以利沙給他們的平安答覆（第9–19節）。四、這次戰役榮耀的結局（第20–25節），以及摩押王為迫使聯軍撤退而採取的野蠻手段（第26、27節）。亞哈家已被判定要遭毀滅；雖然在本章中，我們看到它的品格和處境都比從前好，但所預告的毀滅已經不遠了。

亞哈的兒子、亞哈謝的兄弟約蘭在此登上以色列的王位；他雖然是個惡人，這裡卻記載了他兩件值得稱許的事：

一、他除去了父親的偶像。他在許多事上行惡，但不像他的父親亞哈或母親耶洗別（第2節）。他雖壞，卻沒有壞到那樣的程度，沒有像所羅門所說的那樣過分作惡（傳道書 7:17）。約沙法與亞哈家結盟，雖使自己的家變壞了一些，卻也許對改善亞哈家起了某種作用。約蘭看見自己的父親和兄弟因敬拜巴力而被剪除，便明智地從神對他們的審判中接受警戒，除去了巴力像，決意只敬拜以色列的神，也只求問他的先知。這一點是好的，然而並未阻止亞哈家遭到毀滅；相反，那毀滅就在他的日子臨到，並且直接落在他身上（第9章第24節）。他雖是這家中較好的人之一，毀滅仍然臨到，因為那時這家的罪孽已經滿盈。約蘭的改革幾乎等於沒有，因為：

1.他只是除去了他父親所造的巴力像，而這樣做很可能是為了遷就約沙法；否則，約沙法便不會與他結盟，正如不肯與他的兄弟結盟一樣（列王紀上 22:49）。但他並未消滅百姓中對巴力的敬拜，因為耶戶發現這種敬拜仍很盛行（第10章第19節）。改革自己的家固然好，卻還不夠；他本應運用自己的權力改革全國。#

2.他除去巴力像時，卻仍持守對牛犢的敬拜，也就是耶羅波安出於政治權謀所犯的罪（第3節）。他不肯離開這罪，因為這是維持兩國分裂的政治工具。那些只肯離棄使自己受損的罪，卻仍眷戀使自己獲利之罪的人，並沒有真正地、也沒有蒙悅納地悔改或改革。#

3.他只是把巴力像除去，並未照他本應做的將它打碎。他只是暫時把它擱置起來，因為不知道將來是否還會用到；而耶洗別為了政治上的理由，也甘願私下敬拜她的巴力。#

二、他盡其所能挽回他兄弟所失去的利益。他比父親多有一點以色列人的宗教信仰，也比兄弟多有一點君王的氣魄。亞哈一死，摩押便背叛以色列（第1章第1節）。我們沒有看到亞哈謝作任何嘗試去懲治或制服他們；他寧可溫順地放棄在他們身上的權益，也不願承擔與他們交戰的憂慮、勞苦和危險。他在這件事上的愚昧與怯懦，以及他對公共利益的漠不關心，因摩押王所繳的貢物是以色列王室收入中極為可觀的一項而更顯嚴重：十萬只羊羔和十萬只公綿羊（第4節）。當時君王的財富更多在於牲畜而非錢幣；他們也不認為親自了解自己的牛群羊群有失身份，因為正如所羅門所指出的，冠冕不能存到萬代（箴言 27:23、24）。當時繳納賦稅，與其說是用金錢，不如說是用本地的出產；無論這對君王是否有利，對臣民倒是一種便利。摩押的叛變使以色列蒙受巨大損失，亞哈謝卻懶惰安逸地坐著不動。然而，他家中的樓房對他造成的致命傷害，並不亞於戰場上的高地本可能對他造成的傷害（第1章第2節）；窗欞的折斷使一位性情更為積極的人登上了他的王位，這人不會不至少奮力一搏，就任由摩押的統治權喪失。

約蘭剛把權杖拿在手中，便又拿起刀劍，要制服摩押。冠冕給戴它的頭帶來極大的憂慮和危險；人剛得尊榮，便投入戰爭。現在這裡記載了：

一、以色列王約蘭和猶大王約沙法共同籌劃這次遠征。約蘭徵集軍隊（第6節），而他對敬虔的猶大王懷有這樣的看法，以致：

1.他請求約沙法與他結盟：“你肯同我去攻打摩押嗎？”他也成功爭取到了約沙法。約沙法說：“我肯上去；你我不分彼此”（第7節）。猶大和以色列雖然不幸彼此分裂，卻仍能聯合起來對抗共同的敵人摩押。約沙法並未責備他們背叛大衛家，也沒有把他們重新歸順列為結盟條件，儘管他完全有理由堅持這一點；他卻把以色列當作姊妹之國相待。那些始終不肯從心裡饒恕並忘記舊日傷害，也不肯同從前侵犯過自己權利的人聯合起來的人，並不是自己和平與力量的朋友。起初沒有權威的事，隨著時間推移便取得了權威。#

2.他把約沙法當作心腹來求教（第8節）。他詢問比自己更有智慧和經驗的約沙法，應從哪條路進入摩押境內；約沙法建議他們不要走最近的路越過約旦河去攻打摩押，而要繞道以東曠野，好把以東王；他是約沙法的屬臣；和他的軍隊一同帶去。兩個人若比一個人好，三股合成的繩子就更不容易折斷。約沙法與亞哈聯合，險些為此付出慘重代價；他後來又與亞哈的兒子聯合，而這次遠征也險些使他喪命。與不信的人同負一軛，什麼益處也得不到。#

二、聯軍在這次遠征中陷入了極大的困境。他們尚未看見敵人的面，就都因缺水而有喪命的危險（第9節）。他們冒險穿越曠野以前，本應想到這一點；這正是他們祖先曾經缺水的那片曠野，或至少與之非常接近（民數記 20:2）。神容許他的百姓因自己的缺乏遠見而陷入困境，好使他護理中的智慧、能力和良善，在搭救他們的事上得著榮耀。還有什麼比水更廉價、更普通呢？田野的百獸都以它為飲料（詩篇 104:11）。然而一旦缺水，君王和軍隊很快就會受辱並滅亡。以色列王悲哀地嘆息眼前的困境，以及這困境使他們面臨的迫近危險：他們會落在仇敵摩押人手中；一旦因乾渴而虛弱，他們便會輕易成為摩押人的獵物（第10節）。召集這些王的本來是他；他卻把這事歸到神的護理上，指責神的護理待他們無情：“耶和華召集了他們。”人的愚昧使自己的道路彎曲，他的心卻惱怒耶和華（箴言 19:3）。

三、約沙法提出了一個好建議，要在這緊急關頭求問神（第11節）。他們當時所在的地方，不能不使他們想起列祖向他們述說的奇事，就是從磐石中取出水來，及時供給以色列人。我們可以設想，想到這事便鼓勵約沙法發問：“這裡不是有一位像摩西那樣的耶和華先知嗎？”他格外關切，是因為他們繞道曠野乃是出於他的建議（第8節）。約沙法此時求問耶和華固然是好事，但他若早些求問，在參與這場戰爭或選擇這條路線以前就求問，便好得多了；如此，這場困境本可避免。好人有時也會疏忽、健忘，忽略自己的本分，直到窮乏和患難迫使他們履行。

四、有人推薦以利沙，說他是適合讓他們求問的人（第11節）。這裡我們可能會感到驚奇：

1.以利沙竟會隨軍而行，尤其是自願參加如此漫長艱苦的行軍；沒有人邀請他，沒有人留意他，他也沒有任何尊貴的職位。他既不是隨軍祭司（申命記 20:2），也不是軍事會議的主席，反而如此隱沒，以致沒有一位王知道自己的軍營寶庫裡有這樣一顆珍寶，也不知道自己的隨行人員中有這樣一位良友。我們可以設想，以利沙參加這場戰爭是出於上天特別的指示，作以色列的戰車馬兵。神就是這樣預先以良善的福分迎接他的百姓，又為那些沒有為自己預備神諭的人預備神諭。如果神在靈魂和身體兩方面對我們的照顧，不是比我們對自己的照顧更多，我們的光景往往就會很糟。#

2.以色列王的一個臣僕知道以利沙在那裡，王自己卻不知道。這個臣僕很可能像俄巴底之於他父親亞哈一樣，是個敬畏耶和華的人；以利沙讓這樣的人知道自己在那裡，卻沒有讓諸王知道。這臣僕介紹以利沙說，他就是倒水在以利亞手上的人，意思是說，他是以利亞的僕人，尤其在以利亞洗手時服事他。想要為大的人，就當學習服事；想要升到高處的人，就當從低處開始。#

五、諸王去求見以利沙。他們下到他的住處見他（第12節）。約沙法如此尊重一位有耶和華之道同在的先知，以致甘願親自屈尊去拜訪他，而沒有差人召他上來見自己。另外兩王則因身陷困境，也來向先知求助。那自卑的人就這樣被升高，顯得尊貴；三位王來到他的門前叩門，懇求他的幫助（見啟示錄 3:9）；

六、以利沙對他們的接待。

1.他對邪惡的以色列王直言不諱（第13節）：“我與你有什麼相干？你怎能期望從我這裡得到平安的答覆？你去找你父親和母親的先知吧；你在順境中曾支持並供養他們，現在陷入困境，就讓他們來幫助你。”以利沙並沒有像約沙法那樣，被他那片面而虛偽的改革矇騙；他知道約蘭雖然除去了巴力像，巴力的先知對他仍然可親可愛，或許其中一些人當時就在他的軍營中。“去吧，”他說，“去找他們。去求你們所事奉的神吧（士師記 10:14）。世界和肉體曾統治你，就讓它們來幫助你；你為什麼還要求問神呢？”（以西結書 14:3）。以利沙因他的邪惡而滿懷聖潔的義憤，當面告訴他，自己幾乎不願理他，也不願看他（第14節）。約蘭作為君王應當受到尊重，但作為惡人，他是卑劣之人，應受譴責（詩篇 15:4）。以利沙作為臣民會尊敬他，但作為先知卻要使他知道自己的罪孽。那些領受如此非凡使命的人，適合對君王說“你是邪惡的”，儘管普通人並不適合這樣說（約伯記 34:18）。約蘭頗能自制，耐心地接受了這番直言；他此時不想再聽人提起巴力的先知，只謙卑地懇求以色列的神和他的先知。他說明目前的情形極其可悲，謙卑地將這事交託給先知，求他憐憫考慮。實際上，他承認自己不配，卻求先知不要讓另外兩王因他的緣故滅亡。#

2.以利沙對敬虔的猶大王表示極大的尊重，看他的情面，並願意因他的緣故為他們眾人求問耶和華。與那些蒙神恩寵、受神先知愛護的人同在，是有益的。惡人常常因與敬虔之人交友相處而得到好處。#

3.他使自己安靜下來，好從神領受指示。看見約蘭，使他的心有些激動不安；他雖然沒有陷入有罪的怒火或激情，也沒有冒失發言，但他當時的熱心仍使他不適合禱告，也不適合聖靈的運行，因為這需要極為平靜安穩的心。因此，他召來一位樂師（第15節），一位虔誠的樂師，慣於彈琴並隨著琴聲歌唱詩篇。正如大衛所規定的，聆聽人甜美地歌唱對神的讚美，會振奮他的精神，使他的心安定，並幫助他進入合宜的狀態，既能向神說話，也能聽神說話。我們看見一群先知說預言，前面有鼓瑟擊鼓的人（撒母耳記上 10:5）。凡渴望與神相交的人，都必須使自己的心保持寧靜安穩。以利沙得了振奮，心中的紛擾也藉著這神聖的音樂平息以後，耶和華的手便臨到他；神的臨到給他的尊榮，超過三王的來訪。#

4.神藉著他向他們保證，目前的困境會有一個令人欣慰而榮耀的結局。#

（1）他們很快就會得到水的供應（第16、17節）。為了試驗他們的信心和順服，他吩咐他們在谷中到處挖溝，以承接水。期望神賜福的人必須為福分預備地方，要挖出池子讓雨水充滿；正如他們在巴迦谷所做的，使那谷變成泉源之地（詩篇 84:6）。為了使這奇事更為顯著，他告訴他們，他們會得到充足的水，卻既沒有風，也沒有雨。以利亞藉著禱告從雲中得到水，以利沙卻取來無人知道從何處而來的水。這些水的源頭會像尼羅河的源頭一樣隱秘。神不受制於次要原因。神通常藉著充沛的雨水堅固他的產業（詩篇 68:9），但這裡卻沒有藉著雨，至少當地沒有降雨。很可能是在這次情形下，大淵的一些泉源裂開了；而且為了使神蹟更加顯著，似乎只有那山谷充滿了水，其他地方都沒有分得。#

（2）這水的供應會成為得勝的憑據（第18節）：“這在耶和華眼中還算小事；你們不但不會滅亡，還會凱旋而歸。”神既白白賜給不配的人，也照著他自己的豐富厚賜，超過我們所能求、所能想的。他所賜的遠勝過我們的祈求和期望。凡真誠尋求神恩典之露的人都必得著，並藉此得勝有餘。神應許他們必作那叛逆之國的主人，也准許他們使那地荒廢毀壞（第19節）。律法禁止他們砍伐果樹，用在圍城的事上（申命記 20:19）；但若一個國家拒絕嚮應得貢物的人納貢，從而喪失享用其出產的權利，為使該國饑荒而公正地砍伐果樹，就不在禁令之內。#

一、這裡記載神賜下他藉以利沙所應許的兩件事：水和勝利；前者不但是後者的保證，也是促成後者的手段。神創造並統管穹蒼上下的一切水；他突然賜給他們大量的水，使這水發揮了雙重作用。

1.這水解救了瀕臨滅亡的軍隊（第20節）。極其值得留意的是，這場解救正好在耶路撒冷祭壇上獻早祭的時候臨到；這是一個固定而且眾所周知的時刻。以利沙選擇那時作為自己的禱告時辰（很可能是面向聖殿禱告，因為他們出戰並在遠方紮營時本當這樣禱告，列王紀上 8:44），以此表明自己與聖殿禮儀相通，並且期望憑著那偉大祭物的功效獲得成功。如今，我們不能斷定某一個時辰比另一個時辰更蒙悅納，因為我們的大祭司始終為我們顯現，將他的祭獻呈上，並以此為我們代求。神選擇那時作為施憐憫的時刻，是要使那曾受輕視的每日獻祭得著尊榮。神正好在獻晚祭的時候應允但以理的禱告（但以理書 9:21）；因為他必認可自己所設立的制度。#

2.這水欺騙了那些準備歡慶勝利的敵人，使他們走向滅亡。摩押人得到消息，知道聯軍正在進逼；為了抵禦他們，凡能披甲的人都被部署在邊境，準備給以色列人一次猛烈的迎擊（第21節）。他們以為，對付一支經過以東曠野漫長行軍而疲憊不堪的軍隊會很容易。但請看：#

（1）他們多麼容易陷入自己的錯覺。請觀察他們自欺的步驟。#

[1]他們看見以色列軍隊紮營的山谷裡有水，便臆想那是血（第22節），因為他們知道那山谷本是乾涸的，又因沒有下雨，便無法想像那會是水。陽光照在水上，當時天空很可能發紅陰沉，是當天將有惡劣天氣的預兆（馬太福音 16:3），而對他們來說，事情果然如此。然而，陽光既使水顯得發紅，他們自己的幻想又使他們樂於相信對自己有利的事，便暗示他們：“這是血。”神容許他們這樣欺騙自己。#

[2]既然營中這樣充滿了血，他們便斷定：“諸王一定鬧翻了（利益不同的盟友很容易如此），彼此擊殺了（第23節），否則還有誰會殺他們呢？”#

[3]“既然這些軍隊彼此擊殺，我們所要做的就只是瓜分掠物。摩押人哪，現在去搶掠吧！”這些是他們中一些性情樂觀之人逐步提出的推斷；這些人以為自己作出的猜測比鄰舍更加聰明，也更為幸運。其餘的人因渴望事情果真如此，也急於相信事情確實如此。我們很容易相信自己所希望的事。這樣，那些將要滅亡的人先受到迷惑（啟示錄 20:8）；而最徹底受迷惑的，莫過於自欺的人。#

（2）他們因此多麼致命地衝向自己的滅亡。他們毫無戒備地衝進以色列營中搶掠，等到發現自己受騙時已經太遲。以色列人因以利沙給他們的得勝保證而受到鼓舞，便以最猛烈的攻勢襲擊他們，擊潰他們，並追趕他們進入本國（第24節），使那地荒廢（第25節）。他們摧毀城邑，破壞土地，堵塞水井，砍倒樹木，只留下王城仍然屹立，卻用攻城器械在城牆上打開許多缺口。這就是他們背叛以色列所得的結果。有誰向神硬著心而亨通呢？#

二、本章結尾告訴我們，摩押王發現自己被圍城者逼入絕境，首都又很可能落入他們手中時，採取了什麼行動。

1.他嘗試了一件勇猛大膽的事。他召集七百名精銳之士，與他們一同出城突襲以東王的壕溝；他希望以東王不過是這次遠征中的僱傭軍，若受到猛烈攻擊，便不會作太大抵抗，這樣他就可以從那裡逃脫。然而此計未能成功；連以東王也比他強，迫使他退回去（第26節）。#

2.這事失敗以後，他做了一件禽獸般野蠻的事；他把自己的兒子，就是本應接續他的長子；對他自己和他的百姓而言，沒有什麼比這兒子更寶貴；獻在城牆上為燔祭（第27節）。他這樣做的目的，是：#

（1）求得他的神基抹的恩寵；基抹既是魔鬼，就以流血、殺戮和毀滅人類為樂。任何東西對他們越寶貴，那些拜偶像的人就越認為，把它獻給自己的神必然更加蒙悅納；因此，他們把兒女燒在火中，以尊榮他們的神。#

（2）恐嚇圍城者，迫使他們撤退。因此，他在城牆上、在他們眼前做這件事，讓他們看見他寧願採取何等絕望的手段，也不肯投降；又讓他們看見，他會要他們付出何等昂貴的代價，才肯交出自己的城和性命。他想借此使他們變得可憎，並激起自己的臣民對他們的憤慨和怒火。這事確實產生了這樣的效果：以色列人因把他逼入如此絕境而遭到極大的憤怒，於是他們解除圍城，返回本國。心性柔和寬厚的人，即使某件事本屬公正，若會把人逼瘋或使人絕望，也不會去做。#