列王紀下 24

這裡的事態正日趨成熟，並加速走向耶路撒冷的徹底毀滅。我們上次講到約雅敬坐在王位上，是埃及王立他在那裡的；如今這裡記有：

I.他在位期間的患難：他如何被巴比倫王制伏，以及他企圖掙脫這軛時如何受到嚴厲懲治（第1–6節）；還有埃及如何也被尼布甲尼撒征服（第7節）。#

II.他兒子在位期間的荒涼；他只作王三個月，隨後他和他所有的大臣都被迫無條件投降，被擄到巴比倫（第8–16節）。#

III.下一個王朝（也是最後一個王朝）為耶路撒冷的徹底毀滅所作的預備；下一章將向我們敘述此事（第17–20節）。#

這裡首次提到一個在舊約歷史和預言中都佔有顯著地位的名字，就是巴比倫王尼布甲尼撒（第1節），那金頭。他是一位強有力的君王，是活人之地上強者所懼怕的；然而，他的名字若不是因他受命毀滅耶路撒冷並擄去猶太人，便不會見於聖經之中。

I.他使約雅敬向他進貢，並使他臣服三年（第1節）。尼布甲尼撒在約雅敬第四年開始作王；在約雅敬第八年，他將約雅敬擄作囚犯，卻因約雅敬應許忠於他而使他復位。約雅敬守了這應許約三年，後來卻背叛了他，很可能是指望得到埃及王的援助。約雅敬若曾照著本分服事他的神，就不至於作巴比倫王的僕人；但神要藉此使他知道，服事神與服事列國之王有何分別（歷代志下 12:8）。他若甘心處於臣服之下，並忠於自己的諾言，他的境況本不會變得更壞；但他背叛巴比倫王，便使自己陷入更多患難之中。#

II.約雅敬背叛時，尼布甲尼撒就派軍隊攻擊他，要毀壞他的國土；這些軍隊包括迦勒底人、亞蘭人、摩押人和亞捫人，他們如今都服事巴比倫王，領他的糧餉（第2節），同時仍懷有、並且如今顯出了他們對神的以色列民素來的仇恨。然而，這裡沒有提到他們從巴比倫王所領受的命令，只提到他們從萬王之王所領受的命令：耶和華差遣這一切軍隊攻擊約雅敬；並且又說（第3節）：這事臨到猶大，確是出於耶和華的命令，否則尼布甲尼撒的命令不能使它發生。許多人正在成就神的旨意，自己卻不知道。神容許猶大如此遭受侵擾，有兩件事是他所要成就的：#

1.懲罰瑪拿西的罪；神如今在第三、第四代身上追討這些罪。他等了這麼久才追討，是要看這國是否悔改；但儘管約西亞努力改革他們，他們仍舊不肯悔改，並且一遇轉變，就隨時會重新陷入從前的偶像崇拜。如今，那舊債被提出追討，他們便因從前的判決被傳喚；神所積蓄、封存在府庫中的罪案又被重新提出（申命記 32:34；約伯記 14:17）。神因記念此事，便將猶大從自己面前除去，並使世人知道，時間不能消除罪責，緩刑也不是赦免。瑪拿西一切所行的都被記起，尤其是他所流的無辜之血；我們可以推想，其中許多是神的見證人和敬拜者的血，這是耶和華不肯赦免的。那麼，除了褻瀆聖靈以外，難道還有不可赦免的罪嗎？這裡所指的是免除今世的刑罰。瑪拿西雖然悔改了，並且我們有理由認為，就連他所犯的逼迫和殺人之罪也得了赦免，使他得以脫離將來的忿怒；然而，這些罪既是全國性的罪，就仍舊歸在這地的賬上，呼求全國性的審判。或許當時仍有一些曾幫助、慫恿他的人活著；而且當時的王也犯了流無辜人之血的罪，這從 耶利米書 22:17 可以看出。由此可見，殺人是何等惹動神怒的罪，它的呼聲何等響亮，又何等長久。由此也可見，各國何等需要為他們祖先的罪哀慟，免得自己因這些罪受苦。神藉此要成就眾預言；這事是照著耶和華借他僕人眾先知所說的話。寧可讓猶大從他面前被除去；不但如此，寧可讓天地廢去，也不能讓神的任何一句話落空。若罪人的悔改不加以阻止，警告必像應許一樣確實成就。#

III.埃及王也被巴比倫王制伏，他國中很大一部分領土被奪去（第7節）。不久以前，他還曾壓迫以色列（第23章第33節）；如今他自己卻被降卑，再也無力嘗試收復失地或援助盟友。他不敢再從自己的國中出來。後來，他曾企圖給西底家一些援助，卻被迫退去（耶利米書 37:7）。#

IV.約雅敬看見自己的國土荒廢，自己似乎也即將落入仇敵手中，便在盛年之際因心碎而死（第6節）。約雅敬就這樣與他列祖同睡；但經上沒有說他與列祖同葬，因為耶利米的預言無疑得到了應驗：人不會像哀悼他父親那樣哀悼他，他卻要像埋驢一樣被埋葬（耶利米書 22:18、19），他的屍首也要被拋在外面（耶利米書 36:30）。#

這本應是約雅斤王在位的歷史，但可嘆！它其實只是約雅斤王被擄的歷史，正如經上所稱的（以西結書 1:2）。他登上王位，並不是要享受佩戴王冠的尊榮，而是要承受失去王冠的羞辱。Ideo tantum venerat, ut exiret：他進來，只是為了出去。

I.他在位的時間既短暫，又無足輕重。他只作王三個月，隨後便被廢去，擄到巴比倫；他的父親若再多活這麼久，很可能也會有同樣的遭遇。這位年輕王子是何等不幸，竟被推入一座正在倒塌的房屋，坐上一張正在下沉的寶座！他有一個何等不近人情的父親，生下他來替自己受苦，又因自己的罪與愚妄，除了自己的悲慘以外，沒有留下什麼可以傳給兒子！然而，這位年輕王子作王的時間已經足以顯明，他為祖先的罪受苦是理所應當的，因為他踏著他們的腳蹤而行（第9節）：他像他們一樣行耶和華眼中看為惡的事；他沒有采取任何行動，斷絕咒詛的承襲，解除王位所揹負的重擔。因此（transit cum onere：重擔隨王位一同傳下），他自己的罪孽要與他祖先的罪孽一併算賬。#

II.他登基之初，臨到他、他的家族和百姓的災禍極其慘重。#

1.耶路撒冷被巴比倫王圍困（第10、11節）。他先前已經派軍隊蹂躪鄉間（第2節）；如今他親自前來，圍困這城。這時，神的話應驗了（申命記 28:49 , etc.)：耶和華必從遠方領一個面貌兇惡的民族來攻擊你；他們要先吃你地裡的出產，然後在你的一切城門內圍困你。#

2.約雅斤立刻無條件投降。他一聽說巴比倫王已經親自來到城下，而這王的名當時已變得極其可怕，就鳴鼓請求談判，並出城投降他（第12節）。他若與神和好，並在相似的處境中採用希西家所用的方法，就不必懼怕巴比倫王，反而能以勇氣、尊榮和成效堅守下去（一人本可追趕千人）；但他既缺乏一個以色列人應有的信心和敬虔，就沒有一個人、一個戰士、一個君王應有的決心。他和他的王室家族，包括他的母親、眾妻、臣僕和首領，都使自己成為戰俘；這是他們作罪之奴僕的後果。#

3.尼布甲尼撒洗劫了聖殿和國家的府庫，把兩處的金銀都運走（第13節）。此時，神藉以賽亞所說的話應驗了（第20章第17節）：你家中所有的都要被擄到巴比倫。就連所羅門所造的聖殿器皿，就是預先收藏、等舊器皿損壞後使用的器皿，他也從聖殿中拆下來，並開始把它們砍碎；但他再作考慮之後，便把它們保留下來供自己使用，因為我們後來看到伯沙撒用這些器皿飲酒（但以理書 5:2、3）。#

4.他把耶路撒冷很大一部分居民擄走，以削弱這城，使自己能有效地穩固對它的統治，防止它反叛，並借所擄之人的財富或勞役使自己富足。八年前，即尼布甲尼撒元年、約雅敬第三年，已經有一些人被擄走，其中包括但以理和他的同伴（見但以理書 1:1、6）。他們表現得如此出色，以致這位精於權術的君王還想得到更多這樣的人。如今他擄走了：#

（1.）年輕的王本人及其家人（第15節）；我們得知（第25章第27–29節），他被嚴密囚禁了三十七年。#

（2.）所有權貴、首領和官員；他們的財富為其主人保存，反倒害了他們（傳道書 5:13），引誘仇敵首先掠奪他們。#

（3.）所有軍人，就是英勇的勇士（第14節）、這地的權貴（第15節）和勇士，甚至一切強壯、能征戰的人（第16節）。他們不能保衛自己，而征服者也不肯留下他們保衛自己的國家，卻將他們帶走，為自己效力。#

（4.）所有制造兵器的工匠和鐵匠；他擄走這些人，實際上就是解除了這城的武裝，正如非利士人的策略（撒母耳記上 13:19）。先知以西結（以西結書 1:1、2）和末底改（以斯帖記 2:6），也在這次被擄中被帶走。這位約雅斤又稱為耶哥尼雅（歷代志上 3:16），並且出於輕蔑，在預言他被擄之處（耶利米書 22:24 , 這裡預言了他被擄之事）被稱為哥尼雅。#

III.巴比倫王所指定、接替約雅斤的人。神已經判定約雅斤算為無子（耶利米書 22:30），所以政權交託給他的叔父。巴比倫王立約西亞的兒子瑪探雅作王；為了提醒他，也讓全世界知道他是自己所扶植的人，巴比倫王便改了他的名字，稱他為西底家（第17節）。神有時曾為此責備他的百姓：他們立君王，卻不由我（何西阿書 8:4）；如今，為了懲罰他們的這種行為，巴比倫王要有權設立他們的君王。凡使用自由、堅持自由來抗拒神權柄的人，被剝奪自由乃是公正的。這個西底家是猶大最後一位君王。巴比倫王給他的名字意為“耶和華的公義”，預示神的公義將在他的毀滅中得著榮耀。#

1.看這個西底家是何等不敬虔。神對他前三位直接前任所施的審判，本可警告他不要踏著他們的腳蹤而行；然而，他仍像其餘的人一樣行惡（第19節）。#

2.看他是何等缺乏政治智慧。他的前任失去了勇氣，他則連同宗教信仰一起失去了智慧，因為他背叛巴比倫王（第20節）；他原是巴比倫王的屬國君主，卻因此激怒了一個自己絕無能力抗衡的人，而他若繼續忠於此人，此人本會保護他。這是他所能做的最愚蠢之事，也加速了他王國的毀滅。這事因耶和華的憤怒而發生，為要將他們從他面前趕出去。注意，當受託為國家出謀劃策的人行事愚昧，違背國家真正的利益時，我們應當從中留意神的不悅。正因百姓的罪，神才使忠信之人無話可說，奪去老年人的聰明，並使他們看不見那些關乎公眾和平的事。神要毀滅誰，就使誰昏亂。#