列王紀下 17

本章記述十個支派被擄之事，也就結束了那個國的歷史；從尼八的兒子耶羅波安立國起，它延續了約265年。其中有：一、關於這場毀滅的簡短敘述（第1–6節）。二、對此事及其原因的評述，為要顯明神在其中是公義的，也為警戒別人（第7–23節）。三、關於那些繼他們之後佔據其土地的各族，以及在他們中間建立起來的混雜宗教的記述（第24–41節）。

這裡記載了以色列最後一位君王何細亞的統治和滅亡；論到他，應當注意：

一、他雖然藉著叛逆和謀殺強行取得王位（正如我們在第15章第30節所讀到的），卻直到七八年以後才真正佔有它；因為他是在亞哈斯第四年殺死比加，卻到亞哈斯第十二年才開始作王（第1節）。究竟是亞述王、猶大王，還是他自己的一些百姓阻止了他，並未說明；但看來，他圖謀得到的王位有這麼長時間沒有讓他登上。他的惡行受到這樣的懲治，實在公正；先知的話也由此應驗了（何西阿書 10:3）：如今他們必說，我們沒有王，因為我們不敬畏耶和華。

二、他雖然邪惡，卻不像在他以前的以色列諸王那樣邪惡（第2節），也不像他們那樣一心歸附牛犢。猶太人說，其中一個牛犢（在但的那個）在此以前，已經在第15章第29節所記載的那次遠征中被亞述王擄走了（先知在 何西阿書 8:5 所說的，撒馬利亞啊，你的牛犢已經拋棄你，或許就是指此事）；這使他對另一個牛犢不那麼信賴。還有人說，這位何細亞取消了從前諸王加在臣民身上的禁令；從前諸王禁止他們上耶路撒冷敬拜，他卻准許那些願意去的人前往。然而，對於以色列國的毀滅竟發生在它一位較好的君王統治期間，這一護理安排，我們該作何想法呢？神啊，你的判斷如同深淵。神要藉此表明，他使這場毀滅臨到他們，是要懲罰：

1.不僅是那一代人的罪，也是從前各世代的罪；並要追討他們祖先的罪孽，因為他們長久以來一直在填滿罪惡的尺度，為這震怒之日積蓄忿怒。#

2.不僅是他們君王的罪，也是百姓的罪。何細亞即使不像從前的諸王那樣邪惡，百姓卻仍像他們的先輩一樣邪惡；他們的君王沒有像從前的諸王那樣給他們樹立極壞的榜樣，也沒有攔阻他們改革，這反而加重了他們的邪惡，並使毀滅更快臨到。他准許他們行得更好，他們卻仍像以往一樣惡劣；這樣，他們犯罪和滅亡的責任就完全落在自己身上。#

三、這場毀滅是逐漸臨到的。他們在成為亞述王的俘虜以前，先有一段時間成為向他納貢的人（第3節）；如果那較輕的審判能使他們謙卑並改革，較重的審判原可避免。

四、他們採取不正當的手段，企圖擺脫亞述王的軛，因而使這災禍臨到自己（第4節）。以色列的王和百姓若求告神，與他和好並向他禱告，他們本可恢復自由、安逸和尊榮；但他們扣留貢物，倚靠埃及王幫助他們反叛，而這事即使成功，也不過是更換壓迫他們的人。然而，埃及對他們成了折斷的蘆葦杖。這激怒了亞述王，使他以更嚴厲的手段對付他們。人與網羅掙扎，什麼也得不到，只會使自己纏得更緊。

五、臨到他們的是一場徹底的毀滅。

1.以色列王成了囚犯；他被拘禁捆鎖，很可能是在撒馬利亞被圍困以前，出其不意地被捕。#

2.以色列地成了掠物。亞述王的軍隊上來遍行全地，佔領了它（第5節）；他們把百姓當作應受公義之劍懲罰的叛徒，而不是正當交戰的敵人。#

3.以色列的王城被圍困，最終被攻取。全國被征服以後，它又堅守了三年；毫無疑問，那段時期人們承受了許多沒有詳細記載的苦難。然而，這段歷史記得如此簡略，此事又如此輕輕帶過，在我看來，是在暗示他們已被神離棄，神如今不像從前有時所行的那樣眷顧以色列的苦難。#

4.以色列百姓被擄到亞述（第6節）。大部分百姓，凡稍有名望的，都被強行遷到征服者的國家，在那裡作奴僕和乞丐。#

（1）亞述王樂意這樣在他們身上施行統治，並顯明他們完全任由他處置。#

（2）他奪去他們不動產和動產上的產業，使他們在一支專橫軍隊的權勢之下，承受遷往異國的一切艱難與羞辱，藉此懲罰他們的叛逆和擺脫他之軛的企圖。#

（3）他這樣有效地防止了將來一切類似的企圖，並確保他們的國土歸自己所有。#

（4）他這樣在自己的國家中取得了他們服役的益處，正如法老從他們祖先身上所得的一樣；於是，這不配的百姓怎樣被尋見，也怎樣失落；怎樣開始，也怎樣結束：都在奴役和壓迫之下。#

（5）他這樣為自己國中那些產業很少、在本國也無甚事務可做的人騰出地方，使他們定居在一片美地，就是流奶與蜜之地。亞述王以這幾種不同的方式，借十個支派被擄之事為自己謀利。這裡告訴我們，他把他們安置在自己國中的哪些地方：哈臘和哈博；我們可以認為，這些地方彼此相距遙遠，免得他們保持聯繫，再次聯合起來，成為可怕的勢力。我們有理由認為，過了一段時間，他們在那裡與各族混雜，以致消失，以色列的名也不再被人記念。那些忘記神的人，自己也被忘記；那些竭力效法列國的人，被埋沒在列國之中；那些不肯在自己的土地上服事神的人，被迫在異地服事仇敵。被擄的很可能是有尊榮、有產業的人；許多較卑微的百姓則留了下來，各支派都有許多人。他們或是轉往猶大，或是臣服於亞述的移民；他們的後裔後來成為加利利人或撒馬利亞人。然而，以色列作為一個國家就這樣終結了；如今他們成了羅阿米；非我民，又成了羅路哈瑪；不蒙憐憫。如今迦南把他們吐了出去。當我們讀到嫩的兒子何西阿率領他們進入迦南時，誰會想到，他們竟會在以拉的兒子何細亞手下以這樣的方式退出呢？許多世代以後，羅馬在奧古斯都時代達到的榮耀，也在奧古斯都路斯時代衰落。護理如此安排，使十個支派的尊榮黯淡下來，好讓仍然存留的猶大（王室支派）和利未（聖潔支派）的尊榮照得更加明亮。然而，我們仍看到十二支派中各支派都有人受印（Rev 7.），但支派除外。雅各寫信給散居各地的十二支派（雅各書 1:1）；保羅也提到晝夜切切服事神的十二支派（使徒行傳 26:7）。因此，雖然我們以後再沒有讀到那些被擄的人，也沒有理由相信某些人的猜想，即他們仍作為一個獨立群體存留在世界某個遙遠的角落，但他們中仍有餘民逃脫，使以色列之名得以保存，直到這名歸於福音教會，就是屬靈的以色列；它也必永遠存留在那裡（加拉太書 6:16）。#

十個支派之國的毀滅雖然只得到簡短敘述，我們的歷史作者卻在這些經文中對此作了詳盡評述，並說明了毀滅的原因。這原因不是從次要原因中尋找；以色列的軟弱、他們不明智的治理，以及亞述君王的強盛和日益壯大（這些事都被略過）；而是隻歸於第一因。請注意：

1.是耶和華把以色列從自己面前除去；無論工具是誰，這場災難的發動者都是他。這是來自全能者的毀滅；亞述人不過是他怒氣的棍（以賽亞書 10:5）。是耶和華厭棄以色列的後裔，否則他們的仇敵不能捉拿他們（第20節）。是誰使雅各成為掠物，使以色列交給搶奪者？豈不是耶和華嗎（以賽亞書 43:24）？我們若不在國家所受的審判中看到神的手和聖經的應驗，就不能從中得益；這裡也留意到了聖經的應驗（第23節）：耶和華把以色列從他的恩寵中、也從他們自己的土地上除去，正如他借眾僕人先知所說的。天地寧可廢去，神話語的一點一畫也不會落空。把神的話與他的作為相比較，就會發現二者不僅彼此一致，而且相互闡明。然而，以色列是藉著神蹟和神諭被建立、被組成一體的，神為何要毀滅這樣的百姓呢？他為何要廢掉自己付出如此巨大代價所成就的工作呢？這純粹是主權的行動嗎？不是，這是必要的公義之舉。因為，#

2.他們用自己的邪惡激怒他，使他如此行。這是神做的嗎？不，這是他們自己造成的；他們以自己的道路和行為使這一切臨到自己，正是自己的邪惡懲治了他們。聖史作者在這裡詳細說明這一點，為要顯明神沒有虧待他們，也使別人聽見而懼怕。來看看究竟是什麼造成了這一切禍害，摧毀他們的權勢，使他們的尊榮落入塵土；那就是罪。正是罪，別無其他，使他們與神隔絕。這裡十分感人地揭示了這一點，說明罪是以色列一切荒涼的原因。他在這裡表明：#

一、神為以色列做了什麼，使他們有責任服事他。

1.他賜給他們自由（第7節）：他領他們脫離壓迫他們的法老之手，宣告他們的自由（以色列是我的兒子），又用大能的手使他們真正獲得自由。因此，他們在本分和感恩上都有義務作他的僕人，因為他解開了他們的捆綁。那位把他們從埃及王手中救出的神，若不是他們因自己的罪孽出賣了自由和自己，也不會如此違揹他先前的作為，把他們交在亞述王手中，正如後來所行的。#

2.他賜給他們律法，並且親自作他們的王。他們直接處於神的治理之下。他們不能借口不知道善惡、罪與本分，因為神曾特別警戒他們不可行他在這裡所指控的這些事（第15節），就是不可效法外邦人。他們對於自己是否有義務遵守這裡所說被他們厭棄的律法，也不能有任何疑問，因為這些是耶和華他們神的誡命和律例（第13節），所以根本沒有餘地爭辯他們是否應當遵守。神沒有這樣待別的國家（詩篇 147:19、20）。#

3.他賜給他們土地，因為他從他們面前趕出外邦人（第8節），為他們騰出地方；那些外邦人因拜偶像而被趕出，已經是對以色列最清楚不過的警戒，叫他們不可效法那些人。#

二、儘管神使他們負有這些責任，他們卻做了什麼敵對神的事。

1.總的來說，他們得罪了耶和華他們的神（第7節），暗中行那些不正的事（第9節）。他們對自己的惡行如此執迷，以致不能公開去做時；或因羞恥不能，或因懼怕不能；仍要暗中去做。這證明他們不信神，因為他們以為暗中所做的事連神自己也看不見，也不會被追討。此外，他們行惡，公然違背神的律法，以致彷彿是故意要惹耶和華髮怒（第11節），藐視他的權柄，挑戰他的公義。他們厭棄神的律例和他的約（第15節）；既不肯受他命令的約束，也不肯受自己同意訂立之約的約束，反倒擺脫二者的義務；因此神公正地厭棄了他們，第20節（見何西阿書 4:6）。他們離棄耶和華他們神的一切誡命（第16節），離開這些誡命為他們規定並指引的道路和工作。不但如此，最後，他們賣了自己，在耶和華眼中行惡；也就是說，他們完全沉溺於罪，像奴隸服事買他們的人一樣。他們頑固地持續犯罪，使自己的心剛硬，以致最終在道德上已不可能自拔，正如一個賣掉自己的人已使自己的自由無法收回。#

2.具體來說。他們無疑犯了許多不道德的罪，也違背了第二塊法版上的一切誡命；但這裡具體指出的只有他們拜偶像的罪。這是最容易纏累他們的罪；在一切罪中，這也是最惹神發怒的罪。它是破壞婚約的屬靈姦淫，也是其他一切邪惡的入口。因此，這裡一再提到它，視之為毀滅他們的罪。#

（1）他們敬畏別神（第7節），也就是敬拜它們、向它們致敬，彷彿懼怕它們不悅。#

（2）他們隨從外邦人的律例，而這些律例與神的律例相反（第8節）；他們效法外邦人（第11節），隨從周圍的外邦人（第15節），因而糟蹋自己作為獨特子民的尊榮，並破壞神對他們的旨意；這旨意原是使他們與外邦人分別出來。受神教導的人，豈可到外邦人那裡求學？歸神所有的人，豈可從被神棄絕的列國那裡取得自己的準則？#

（3）他們隨從以色列拜偶像之諸王的律例（第8節），隨從耶羅波安的一切罪（第22節）。他們的君王擅自取得更改神聖制度並在其上增添內容的權力時，他們便順服君王，以為君王的命令足以為他們不順服神的命令開脫。#

（4）他們在所有城邑中為自己建造丘壇（第9節）。任何地方只要有一座守望人的樓（一座沒有城牆的鄉間樓房，僅供守望者在危險時藏身），或只有一座牧人的棚屋，也必須用一座丘壇尊榮它，並在丘壇上設一座祭壇。如果那裡是一座堅固城，就必須再用一座丘壇加以鞏固。他們既離棄了神唯一指定的地方，所建的丘壇便無窮無盡；在這些地方，各人都隨自己的幻想，把敬拜獻給自己所喜悅的神。這樣，神聖之物便被褻瀆，淪為凡俗；他們的祭壇如同田間犁溝裡的亂堆（何西阿書 12:11）。#

（5）他們為自己立柱像和木偶；亞舍拉（有人認為，我們譯作木偶的這個詞，應譯為木製的像），或亞斯他錄（另一些人如此認為）；這是直接違背第二條誡命的（第10節）。他們事奉偶像（第12節），即自己手中的工作和自己想像出來的受造物，儘管神曾特別警告他們不可行這事。#

（6）他們在所有丘壇上燒香，尊榮陌生的神；因為這樣做正是羞辱真神（第11節）。#

（7）他們追隨虛無。偶像之所以如此稱呼，是因為它們既不能降福，也不能降禍，而是最沒有意義的東西；敬拜它們的人與它們相似，因而也成為虛妄、毫無用處的人（第16節）。他們的敬拜是虛妄的，因為那敬拜既愚昧又荒謬；由此，他們整個生活也變得虛妄。#

（8）除了鑄造的偶像，就是兩個牛犢以外，他們還敬拜天上的萬象：太陽、月亮和眾星；這裡不是指天上的天使軍隊，因為他們無法超越可感之物，升到想到天使的程度。同時，他們還事奉巴力，就是外邦人所神化的英雄（第16節）。#

（9）他們使自己的兒女經火，以此表示把兒女奉獻給偶像。#

（10）他們行占卜和法術，為要從他們所敬拜的神那裡得到指引。#

三、神用什麼方法使他們離開偶像崇拜，以及這些方法收到的成效何等微小。他藉著眾先知和眾先見（先知從前就是這樣稱呼的）警告他們，向他們顯明自己的罪，警戒他們這些罪所帶來的致命後果，並竭力勸他們離開惡道（第13節）。我們已經讀到，在每一位君王統治期間，或多或少都有先知。雖然他們離棄了神的祭司家族，神卻沒有使他們缺少一代接一代的先知；這些先知以教導他們認識耶和華的美善知識為己任，然而一切都是徒然（第14節）。他們不肯聽從，反倒硬著頸項，持續拜偶像；他們像自己的祖先一樣，不肯使頸項服在神的軛下，因為他們不信靠他，不領受他的真理，也不肯冒險信賴他的應許。這似乎是指他們在曠野中的祖先；使祖先不能進入迦南的，正是使這些人被趕出迦南的同一個罪，那就是不信。

四、神怎樣因他們的罪懲罰他們。他向他們大發烈怒（第18節）；因為在敬拜的事上，他是忌邪的神，任何事都不如把只應歸給他的尊榮獻給受造物更令他深為憤怒。他使他們受苦（第20節），在士師和掃羅的時代，以及後來大多數君王的時代，把他們交在搶奪者手中，要看他們是否會因神的審判而醒悟，省察並改正自己的道路。然而，當這一切管教都不能驅除他們的愚妄時，神首先使以色列從大衛家分裂出去；他們原可在大衛家之下享福。猶大因此被削弱，以色列也因此敗壞；因為他們立了一個人作王，這人誘使他們不再跟隨耶和華，使他們犯了大罪（第21節）。這是對國家的審判，也是他們從前拜偶像所得的懲罰；最終，他把他們完全從自己面前除去（第18、23節），沒有給他們任何從被擄之地歸回的盼望。

最後，在這一切記述中間，還有一項對猶大的指控（第19節）：猶大也不遵守神的誡命；他們雖然還沒有像以色列那樣徹底敗壞，卻隨從以色列的律例。這加重了以色列的罪，因為他們把罪的感染傳播給猶大（見以西結書 23:11）；那些把罪帶進一個國家或家庭的人，就是把瘟疫帶了進去，並且必須為隨之而來的一切禍害負責。

我們常說，土地不會因缺少繼承人而長期荒廢。以色列人被剝奪產業、趕出迦南以後，亞述王很快就把本國多餘的人口移植到那裡；這些人是本國完全可以捨棄的。他們要作亞述王的僕人，也作留下之以色列人的主人。這裡記載了這些新居民的事；敘述他們的歷史，是要讓我們就此告別撒馬利亞，也告別那些被擄到亞述的以色列人。

I.關於那些被遷入以色列地的亞述人，這裡告訴我們：#

1.他們佔據了撒瑪利亞，住在其中各城裡（第24節）。 土地更換主人本是常事，但聖地竟再次成為異教之地，實在可悲。看罪造成了何等後果。#

2.他們初來時，神差遣獅子進入他們中間。他們的人數很可能不足以遍佈那地，以致田野的走獸繁多起來，攻擊他們（出埃及記 23:29）；然而，除了這自然原因以外，其中還有神明顯的手；他是萬軍之主，是一切受造物的主，無論大小，無論蝨子還是獅子，他都能隨己意使用，成就自己的旨意。神安排這種嚴厲的歡迎來抑制他們的驕傲和狂妄，使他們知道：他們雖已征服以色列，以色列的神卻有足夠的能力對付他們；他本可命令獅子為以色列效力，阻止他們在這裡定居；他容許他們定居，並不是因他們的義，乃是因他自己百姓的邪惡；而且他們如今正處於他的鑑察之下。他們在本國生活時目中無神，卻沒有遭受獅子的災害；但他們若在這地仍如此行，就要自負其險。#

3.他們把這苦情呈報給他們的主人，就是亞述王；他們很可能陳明瞭這新建的殖民地遭獅子造成的損失，以及他們一直處於對獅子的恐懼中，並說明他們認為這是臨到他們的審判，因為他們沒有敬拜那地的神；他們之所以不能敬拜，是因為不知道怎樣敬拜（第26節）。 以色列的神原是全世界的神，但他們無知地稱他為那地的神，因而認為自己已在他權能所及的範圍之內，必須與他和好。在這件事上，他們使以色列人蒙羞，因為以色列人不像他們這樣敏於聽從神借審判所發的聲音；以色列人雖知道他是他們列祖的神，是大大賜恩給他們的，又在敬拜他的方式上受過充分教導，卻沒有事奉那地的神。亞述人懇求受教於以色列人所厭惡學習的事。#

4.亞述王設法使他們受教，明白敬拜那地之神的方式（第27、28節），並不是出於對那神的任何愛慕，而是為了使他的臣民免遭獅害。為此，他遣回一個被他擄走的祭司。先知本可給他們帶來更大的益處，因為此人不過是服事牛犢的祭司之一，所以為了重溫舊日熟悉的環境，選擇住在伯特利；他雖或許能教導他們比從前行得好一些，卻不大可能教導他們行得正，除非他先前曾更好地教導自己的百姓。然而，他來住在他們中間，教導他們應當怎樣敬畏主。他是根據律法書教導他們，還是僅憑口頭傳授，不能確定。#

5.他們這樣受教之後，便把它造成一種混雜的宗教：因懼怕而敬拜以色列的神，因喜愛而敬拜自己的偶像（第33節）：他們敬畏主，卻又事奉自己的神。他們都同意按著規定的方式敬拜那地的神，遵守猶太人的節期和獻祭禮儀；但各族除此以外又製造自己的神，不僅供各自在自己家中私下使用，還把它們安置在他們丘壇的廟宇中（第9節）。 這裡列出了各國的偶像（第30、31節）。 學者們無法確定其中幾個名字的含義，也不能就這些神以何種形象受人敬拜達成一致。若可相信猶太學者的傳統，他們告訴我們，疏割·比訥以母雞和小雞的形象受敬拜，匿甲以公雞的形象受敬拜，亞示瑪以一隻皮毛光滑的山羊形象受敬拜，匿哈以狗的形象受敬拜，他珥他以驢的形象受敬拜，亞得米勒以孔雀的形象受敬拜，亞拿米勒以野雞的形象受敬拜。我們自己的學者更可信地告訴我們，疏割·比訥（意思是眾女子的帳棚）就是維納斯。匿甲既為古他人或波斯人所敬拜，就是火；亞得米勒和亞拿米勒不過是摩洛的不同稱號。看拜偶像之人的想像何等虛妄，也當驚異於他們的愚昧。我們對這些偶像一無所知，這事實本身就教導我們：神所說的話已經應驗，就是這些假神都必滅亡（耶利米書 10:11）；它們全都被埋沒在遺忘之中，而真神的名卻要存到永遠。#

6.這裡說，這種混雜的迷信延續直到今日（第41節），即直到本書寫成之時，並在此後延續了很久，總共三百多年，直至亞歷山大大帝的時代。那時，猶太人大祭司雅杜斯的兄弟瑪拿西娶了撒瑪利亞總督參巴拉的女兒，便投奔撒瑪利亞人，獲得亞歷山大的許可，在基利心山建造一座聖殿，又吸引許多猶太人歸附他，並說服撒瑪利亞人除掉他們所有的偶像，單單敬拜以色列的神；然而，他們的敬拜仍混雜著如此多的迷信，以致我們的救主告訴他們，他們不知道自己所敬拜的是什麼（約翰福音 4:22）。#

II.關於那些被擄到亞述地的以色列人。這位史家因事提到他們（第22節），說明在那地接替他們的人所行的正如他們從前所行的（照著他們所遷走之各國的風俗），既敬拜以色列的神，也敬拜那些別神；但這些被擄的人在患難之地做了什麼呢？他們是否因所遭的患難而改正並悔改了呢？沒有，他們仍照先前的樣式而行（第34節）。 後來兩個支派被擄到巴比倫時，他們的偶像崇拜因這次被擄而得以醫治，所以七十年後，他們歡歡喜喜地被帶回；但十個支派卻在熔爐中變得剛硬，因此他們在其中失喪並被撇下滅亡，乃是公義的。這段經文從以下方面加重了他們頑梗的罪：#

1.神賜給他們的尊榮。他們是雅各的後裔；神給雅各起名叫以色列，他們也因他而得此名，但他們卻使自己所承受的這個尊貴名字蒙羞。#

2.神與他們所立的約，以及他根據這約給他們的吩咐。這裡十分詳盡地重述了這吩咐：他們應當單單敬畏並事奉主耶和華，就是領他們出埃及的那一位（第36節）；他們既以文字領受了他的律例和典章，就應當永遠謹守遵行（第37節）；也永不可忘記神與他們所立的約，包括那約的應許和條件，尤其不可忘記其中那項重大的條款。這裡三次重複這條款，因為它曾如此頻繁地被諄諄教導，又受到如此著重的強調，就是他們不可敬畏別神。他曾告訴他們，他們若緊緊跟隨他，他就必救他們脫離一切仇敵的手（第39節）；然而，當他們落在仇敵手中、需要拯救時，他們竟如此愚昧，對自己的利益如此缺乏認識，仍照先前的樣式而行（第40節）；他們既事奉真神，也事奉假神，彷彿不知道二者有何分別。以法蓮親近偶像，任憑他吧。他們如此行，接替他們的各國也如此行。難怪使徒要問：那麼，我們比他們強嗎？決不是；因為猶太人和外邦人全都在罪之下（羅馬書 3:9）。#