歷代志上 28

在《列王紀上》開頭，我們讀到大衛離世的記載；那記載並未像本章和下一章那樣，把他人生的夕陽寫得如此光輝。在這兩章中，我們看到他鄭重地向兒子和臣民告別，並且必須承認，他善始善終。本章記有：

I.召集全國各階層代表參加大會（第1節）。#

II.鄭重宣告上帝所命定的承繼安排：王位和建造聖殿的尊榮都歸於所羅門（第2–7節）。#

III.勸勉百姓和所羅門，都要以敬虔為自己的要務（第8–10節）。#

IV.將建造聖殿的樣式和材料交給所羅門（第11–19節）。#

V.鼓勵他承擔並推進這項工程（第20、21節）。#

大衛在世之日已經作了許多服事；他照著上帝的旨意服事了他那一代的人（使徒行傳 13:36）。 但如今，他必須離世的時候臨近了；而且，作為大衛之子的預表，他越接近生命的終點，就越殷勤，以自己的全力作工。他現在已從 列王紀上 1:1 所說的病弱中稍有恢復；那時人給他蓋上衣被，他仍不覺得暖。然而，年老有什麼醫治之法呢？所以，他善用這次恢復，把它看作一個機會，使自己能為上帝和國家再多作一點服事。

I.他召集所有大臣前來見他，以便同時向他們眾人告別（第1節）。 摩西曾這樣做（申命記 31:28），約書亞也是如此（第23章第2節；第24章第1節）。 大衛不願宣告王位的安排，除非是在百姓代表面前，並使他們對此感到滿意。#

II.他以極大的敬意和溫情向他們講話。他不僅奮力從床上起來與他們會面（這場合使他重新振作起來），還從座位上起來，站立在地（第2節）；這是出於對上帝的敬畏，因為他要宣告上帝的旨意，也是出於對以色列這場莊嚴大會的尊重。雖然他視自己為 major singulis；比他們中任何個人都大，卻又視自己為 minor universis；比他們全體合在一起還小。無論他的年紀和軟弱，還是他的尊位，都足以讓他坐著；但他要表明，自己確實已因心中的驕傲而謙卑下來；他曾以百姓人數眾多和自己對他們的統治為傲。他曾過分喜歡他們都是他的臣僕這一事實（第21章第3節），如今卻稱他們為他所愛的弟兄和他所照顧的百姓，而不是他有權命令的臣僕：“我的弟兄、我的百姓啊，請聽我說。”在上者理當這樣滿懷深情、謙遜俯就地對在下者講話；他們不會因此少受尊敬，反而會更受愛戴。他就這樣使他們留心聽自己將要說的話。#

III.他宣告了自己為上帝建造聖殿的心願，以及上帝對這一心願的否準（第2、3節）。 他從前已向所羅門說明這事（第22章第7、8節）。 這裡所說供約櫃安息的殿，也被稱為供我們上帝的腳凳安息的殿；因為天是他榮耀的寶座，地和地上所能建造的最宏偉聖殿，也不過是他的腳凳：上界與下界彰顯上帝榮耀的程度，差別竟是如此之大。天使環繞他的寶座（以賽亞書 6:1）。 我們這些可憐的蟲，不過在他的腳凳前敬拜（詩篇 99:5；132:7）。 為證明自己建造聖殿的心願是真誠的，他告訴他們，他已經為此作好了預備；但上帝不容他繼續進行，因為上帝已指派他去作別的工作，就是治理以色列的戰爭，這已足夠一個人承擔。他必須以刀劍服事公眾；另一個人則必須以準繩和線錘來服事。安息的時期就是建造的時期（使徒行傳 9:31）。#

IV.他先提出自己繼承王位的權利，然後提出所羅門的權利；兩者無疑都是 jure divino：出於神聖權利。他們能證明一種地上任何君王都不能證明的權利；耶和華以色列的上帝親自揀選了他們二人，是藉著預言，而不是藉著護理（第4、5節）。 這裡並未主張長子繼承權。Detur digniori, non seniori：王位按才德而不按年齡傳授。#

1.猶大不是雅各的長子，但上帝揀選這個支派作統治的支派；雅各把權杖指定給它（創世記 49:10）。#

2.耶西家似乎並不是該支派的長房；從猶大的後代來看，它肯定不是，因為示拉生在法勒斯之前；至於從拿順和撒門的後代來看，則不能確定。拿順的父親蘭有一個哥哥（歷代志上 2:9）。 波阿斯、俄備得和耶西或許也各有哥哥。然而，“上帝揀選了我父家。”#

3.大衛是耶西最小的兒子，但上帝喜悅他，使他作王；因為上帝看這樣為美。上帝選取他所喜悅的人，也喜悅那些被他塑造成像他自己的人；他對大衛正是如此，使他成為合他心意的人。#

4.所羅門是大衛較小的兒子之一，但上帝仍揀選他坐在寶座上，因為在他們眾人中，他最適合建造聖殿，最有智慧，也最有這方面的美好意願。#

V.他向他們說明上帝對所羅門所懷的恩慈旨意（第6、7節）：“我揀選他作我的兒子。”他就這樣宣告了諭旨：耶和華曾對作為基督預表的所羅門說：“你是我的兒子”（詩篇 2:7），是我所愛的兒子；因為他名叫耶底底亞，緣由是耶和華愛他，而基督乃是他的愛子。關於所羅門這位將來之人的預象，上帝說：#

1.他必建造我的殿。基督既是福音聖殿的建造者，也是它的根基。#

2.我必永遠堅定他的國。這話必在彌賽亞的國裡得到成就；這國在歷世歷代都必繼續在他手中（以賽亞書 9:7；路加福音 1:33），然後要交給上帝，就是父，不過或許還要永遠交還給救贖主。至於所羅門，這裡堅定他國度的應許是有條件的：“他若恆心遵行我的誡命，像今日一樣。”所羅門當時十分順服良善：“他若繼續如此，他的國就必繼續；否則便不能。”注意，我們若恆守本分，惟有這樣，才可期望上帝的恩寵繼續臨到我們。那些已受良好教導並有良好開端的人，要留意這一點：他們若能恆心，就有福了；堅忍雖不能贏得冠冕，卻能一直戴著冠冕。#

VI.他囑咐他們堅定不移地忠於上帝，謹守自己的本分（第8節）。 請看：#

1.這項囑咐的內容：“謹守並尋求耶和華你們上帝的一切誡命。”耶和華是他們的上帝；他的誡命必須成為他們的準則。他們必須重視所有誡命，憑良心謹守；為要做到這一點，他們還必須尋求誡命，就是要殷勤查問自己的本分，查考聖經，聽取勸告，並向那些嘴唇應當保存這知識的人求問律法，還要祈求上帝教導、引領他們。若不極其謹慎，上帝的誡命就不能得到遵守。#

2.這項囑咐的莊嚴性。他在全以色列人眼前囑咐他們，使眾人都能知道這項公開的囑咐，並且是在他們的上帝垂聽之下囑咐他們。“上帝是見證，這會眾也是見證，證明他們已得到良好的勸告和清楚的警戒；他們若不接受，就是自己的過錯，上帝和人都必作見證控告他們。”（見提摩太前書 5:21；提摩太後書 4:1）。 自稱敬虔的人，既珍視上帝的恩寵和自己在人前的聲譽，就必須忠於自己的信仰表白。#

3.遵守這項囑咐的動機。這是通往福樂的道路，使他們自己可以安然擁有這美地，並使這地繼續傳給他們的子孫。#

VII.最後，他向所羅門本人作出囑咐（第9、10節）。 他極其關心所羅門是否敬虔。所羅門將成為偉大的人，但不可認為敬虔有失自己的身份；他將成為智慧人，而敬虔正是他的智慧。請看：#

1.他給所羅門的囑咐。所羅門必須仰望上帝，並把他看作自己父親的上帝；他父親是一位良善的父親，已將他獻給上帝，併為上帝而教養他。他生在上帝的家中，因此按本分理當屬於上帝；他在上帝的家中長大，因此按感恩之情也理當屬於上帝。你自己的朋友和你父親的朋友，你都不可離棄。他必須認識上帝並事奉他。我們若不認識上帝，就不能正確地事奉他；我們若不事奉上帝，即使認識他也是徒然。我們必須用心靈和意念事奉他。我們若不專心於敬虔，不使它成為內心的工作，就等於絲毫沒有實踐敬虔。要以純全的心，就是正直的心事奉他（因為真誠就是我們在福音之下的完全）；又要以樂意的意念，出於愛的原則，像甘心樂意的百姓一樣，歡歡喜喜、滿懷愉悅地事奉他。#

2.用來加強這項囑咐的論據。#

(1.)兩個普遍的勸導理由：#

[1.]我們靈魂的隱秘在上帝面前都是敞開的；他鑑察萬人的心，甚至鑑察君王的心，這些心對人而言是無法測透的（箴言 25:3）。 因此，我們必須真誠，因為我們若行事詭詐，上帝看得見，並且絕不可能受欺騙；因此，我們必須運用自己的思想，使之投入上帝的服事，因為他完全明白其中一切意念，無論善惡。#

[2.]我們今生以及永遠是幸福還是悲慘，取決於我們是否事奉上帝。我們若殷勤尋求他，他必使我們尋見；這已足以使我們幸福（希伯來書 11:6）。 我們若離棄他，拋棄他的服事，轉身不再跟從他，他必永遠丟棄我們；這已足以使我們悲慘。注意，除非人先丟棄上帝，上帝絕不丟棄任何人。這裡還有：#

(2.)一個特別適用於所羅門的理由（第10節）：“你要為聖所建造殿宇；因此，你當尋求並事奉上帝，好使這項工作出於良善的原則，以正確的方式完成，並且蒙他悅納。”#

3.為達到這目的而規定的方法；這些方法也是為我們眾人規定的。#

(1.)謹慎：“你要謹慎”；凡看似邪惡或會引向邪惡的事，都要防備。#

(2.)勇氣：“你當剛強，去行吧。”我們若不堅定決心，並從上帝的恩典中汲取力量，就不能照著應有的方式完成自己的工作。#

至於大衛囑咐兒子尋求並事奉上帝這一總的命令，律法書是他在這件事上惟一的準則，不需要別的準則；但在建造聖殿的事上，大衛此時要給他三樣東西：

1.建築的樣式，因為這建築必須是他和他的建築師從未見過的。摩西在山上蒙指示，看見會幕的樣式（希伯來書 8:5）；大衛也同樣藉著上帝的手直接臨到他，得到了聖殿的樣式（第19節）。 這樣式以文字賜給了他，很可能是藉著一位天使的服事，或是清楚準確地呈現在他心中，如同寫成文字一般。然而，經上說（第12節），他是藉著聖靈得到了這樣式。在這種性質的事情上，既不可倚賴大衛虔誠的構想，也不可倚賴所羅門智慧的設計。聖殿必須是聖潔之物，也是基督的預表；其中不僅必須便利、端正，還必須具有象徵意義。它是一種聖禮，因此它的設計不可交由人的技藝或發明，而必須按照上帝的設立來建造。真正的聖殿基督、作為福音聖殿的教會，以及永恆的聖殿天國，都是按照上帝的籌劃建成的；其計劃出於上帝的智慧，在創世以前便已命定，為使上帝和我們得榮耀。大衛把這樣式交給所羅門，使他可以知道要預備什麼，並能按照確定的準則行事。基督離開門徒，把建造福音教會的使命交給他們時，也給了他們一個精確的樣式，吩咐他們遵守他所命令的，並且惟獨遵守他所命令的。這裡提到了各部分的具體樣式：殿廊高於其餘部分，如同尖塔；然後是房屋，包括聖所和至聖所，以及與其相連、用作府庫、房間和內室的屋子；尤其是施恩座之處（第11節）；還有各院宇和四圍的房屋，分別為聖之物就存放其中。帕特里克主教認為，摩西所支搭的會幕及其所有器具，如今已不再需要，便與其他物品一同存放在這裡；這表示到了時候滿足之際，摩西制度的一切安排以及那個時代的一切禮儀和規條，都應當受到尊重地擱置一旁，並有更美之物取而代之。大衛交給所羅門一份祭司班次表、服事器皿的樣式（第13節），以及基路伯之車的樣式（第18節）。 除了施恩座上方的兩個基路伯以外，還有兩個大得多的基路伯，它們的翅膀從一面牆伸到另一面牆（列王紀上 6:23等）；大衛在這裡把這兩個基路伯的樣式交給所羅門，稱之為車；因為天使是上帝的車輦（詩篇 68:17）。#

2.製造聖殿最貴重器具所需的材料。為使這些器具不致小於樣式所定的尺寸，他把製造每一件金器和銀器所需的準確分量都稱了出來（第14節）。 會幕裡只有一座金燈臺；聖殿裡卻有十座（列王紀上 7:49），此外還有銀燈臺；據推測，這些銀燈臺是手提燈臺（第15節）。 會幕裡只有一張桌子；但聖殿裡除了擺放陳設餅的桌子以外，還有十張作其他用途的桌子（歷代志下 4:8），此外還有銀桌；因為這殿遠比會幕寬大，若沒有與其相稱的陳設，就會顯得空曠。經文特別指出，製造香壇所用的金子是精金（第18節），比其餘的金子都更純淨；因為香壇預表基督的代求，沒有什麼比他的代求更純全、更完全。#

3.指示他在這項偉大事業中應當向何處尋求幫助。“不要怕反對；不要怕花費、操心和勞苦；不要怕在這事上出差錯，像烏撒的事一樣；不要怕受到那愚昧建造者的譏誚，他開了工卻不能完工。不要驚惶。#

(1.)上帝必幫助你，你首先必須仰望他（第20節）：耶和華上帝，就是我的上帝，是我所揀選、所事奉的；他始終與我同在，使我亨通。我從親身經歷中認識了他的能力和良善，因此把你交託給他；他必與你同在，引導你、堅固你、使你亨通；他必不使你失敗，也不離棄你。”注意，我們可以確信，那位承認我們先祖、帶領他們完成當日服事的上帝，也必照樣在我們的時代與我們同行，只要我們忠於他；只要他還有任何工作要在我們裡面或藉著我們完成，他就絕不會離開我們。昔日賜給約書亞（約書亞記 1:5）和所羅門的同一項鼓勵，如今也賜給所有信徒（希伯來書 13:5）。 他永不離開你，也不離棄你。除非人先離開上帝，上帝絕不離開任何人。#

(2.)“良善的人必幫助你（第21節）。 祭司和利未人必勸導你，你可以向他們求問。你有良好的工匠，他們既甘心，又有技巧；”這兩樣是工匠極佳的品質，對在聖殿作工的人尤其如此。最後，“眾首領和百姓非但不會反對或拖延這項工程，反而必完全聽從你的命令，各人在自己的崗位上準備推動工程。”當所有相關的人都全心投入良善的工作，沒有人暗中阻礙，而是眾人都熱誠推動時，這工作就很可能順利進行。#