列王纪下 16
本章全篇记述亚哈斯的统治；我们所知道的已经够多了，除非还能有些更好的事。他有一位好父亲，也有一位更好的儿子，然而他自己却是犹大诸王中最坏的王之一。I. 他是一个恶名昭彰的拜偶像者（第1–4节）。II. 他用圣殿的财宝和自己的财宝，雇用亚述王入侵叙利亚和以色列（第5–9节）。III. 他照着在大马士革看见的一座偶像祭坛的样式，为神的殿造了一座新坛（第10–16节）。IV. 他糟蹋并侵吞圣殿的器具（第17、18节）。他的事迹就这样结束了（第19、20节）。
亚哈斯作王（主前726年）
1 利玛利的儿子比加在位第十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯开始作王。2 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；他不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事。3 他却行以色列诸王所行的道路，甚至使他的儿子经火，照着耶和华从以色列人面前赶出去的外邦人那些可憎的事而行。4 他又在邱坛、山冈上和各青翠树下献祭烧香。
这里概括说明了亚哈斯的统治。他在世的日子又少又恶——少，是因为他三十六岁便死了；恶，是因为这里告诉我们：1. 他不像大卫行正直的事（第2节），也就是说，他丝毫没有大卫那种对神所设立的侍奉和敬拜的关切与热爱，而大卫正是因此受到称颂。他不爱圣殿，不以履行对神的本分为良心上的责任，也不尊重神的律法。在这一点上，他不像大卫。他出于大卫的家系和后裔，这是他的尊荣；他如今得以坐在王位上，也是由于神从前与大卫所立的约，而这使他的邪恶更为严重；因为他使那尊贵的名号和家族蒙羞，所以那尊荣实际上反成了他的羞辱（Degeneranti genus opprobrium——出身优良，反使那背离家风的人蒙羞）。他虽享受了大卫敬虔所带来的福分，却没有跟随大卫敬虔的脚踪。2. 他行以色列诸王所行的道路（第3节），他们全都敬拜牛犊。他并没有像约兰和亚哈谢那样，因与亚哈家结亲而同他们联合，却是ex mero motu——在无人唆使的情况下——走上了他们的道路。以色列诸王以政策和国家利益为他们拜偶像的理由，亚哈斯却连这种借口也没有；对他而言，这实在是最不合理、最不明智的事。他们是他的仇敌，又已因拜偶像而成为自己的仇敌，他却仍走他们的道路。3. 他使自己的儿子经火，以尊荣他那些粪堆般的神祇。他焚烧了他们，论到他时经文明说如此（历代志下 28:3）；他烧了其中几个儿子，也许又使其余的儿子（连希西家本人也不例外，尽管他后来并未因此变得更坏）从两堆火之间经过，或被拉着穿过火焰，以此表示把他们献给偶像。4. 他照着耶和华所赶出去的外邦人那些可憎之事而行。他亲眼看见那些人已经掉进坑里，却仍愿意在宗教之事上受他们引导，跟随他们，这显出他极大的愚昧；神已经宣告那些习俗是他所憎恶的，亚哈斯却仍愿意加以效法，立志照着神所赶出去之人的样式而行，这显出他极大的不敬虔，因为他这样做正是直接违背神。5. 他在邱坛献祭（第4节）。他父亲若有足够的热心将邱坛除去，也许就能防止他的儿子们败坏；但那些纵容罪恶的人，并不知道自己为后来的人布下了何等危险的网罗。他离弃神的殿，厌倦了那个在他父亲执政期间，他常被留在那里侍立于耶和华面前的地方；他在高山上履行敬拜，因为在那里视野更开阔；又在青翠树下敬拜，因为在那里树荫更怡人。这样由幻想而非信心引导的宗教，毫无价值。
5 那时，叙利亚王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷；他们围困亚哈斯，却不能胜过他。6 当时，叙利亚王利汛收复以拉他，使其归于叙利亚，又把犹大人从以拉他赶出去；叙利亚人来到以拉他，住在那里，直到今日。7 于是亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：我是你的仆人、你的儿子；现在叙利亚王和以色列王起来攻击我，求你上来救我脱离他们的手。8 亚哈斯把耶和华殿里和王宫府库中所有的金银取来，送给亚述王作礼物。9 亚述王听从了他；亚述王上去攻打大马士革，将城攻取，把其中的居民掳到吉珥，又杀了利汛。
这里记述：1. 与他相邻并结盟的叙利亚王和以色列王企图攻击他。他们想要占领耶路撒冷，在其中立一个自己的王（以赛亚书 7:6）。他们未能实现这个目的，但叙利亚王却收复了红海沿岸的重要港口以拉他；这城是亚玛谢从叙利亚人手中夺取的（第14章第22节）。那些失去自己宗教的人还能守住什么呢？此后，他们只应预料自己总要遭受损失。2. 他摆脱他们的计策。他既离弃了神，便既无勇气也无力量抵挡仇敌，又不敢坦然向神求助；他却讨好亚述王，使亚述王前来解救他。那些内心定自己有罪的人，在患难之日宁可到任何地方去，也不肯到神那里去。难道以色列中没有神，以致他要向亚述人求助吗？难道万古的磐石已经挪离本位，以致他要倚靠这根折断的芦苇吗？这罪本身就是它自己的刑罚。诚然，他达到了目的（亚述王听从了他，并为自己的利益进军大马士革，借此有力地牵制了叙利亚王；第9节，迫使他放弃攻击亚哈斯的计划；亚述人又将叙利亚人掳到吉珥，正如阿摩司明确预言的；第1章第5节），然而综合考虑，他所作的却是一笔糟糕的交易；因为，为了达到这个目的，(1.) 他使自己成为奴仆（第7节）：我是你的仆人、你的儿子；也就是说，“只要你肯为我做这件好事，我就必像顺服主人或父亲一样，尽责顺服你。”他若这样在神面前自卑，恳求神施恩，就可以用更小的代价获救；他本可以省下钱财，只需离弃自己的罪。但浪子若离开父家，很快就会成为最恶劣之主人的奴仆（路加福音 15:15）。(2.) 他使自己贫穷；因为他把圣殿府库和王国府库中所积存的金银都取出来，送给亚述王（第8节）。无论教会还是国家，都必须受压榨、被耗尽，以满足这位新靠山和保护者。我不知道他有什么权柄这样处置公共财物；然而，人因一种罪使自己陷入困境以后，又以另一种罪帮助自己脱困，这是常有的事；那些使自己与神疏远的人，也不会以侵占神的任何权利为难事。
10 亚哈斯王到大马士革迎接亚述王提革拉毗列色，在大马士革看见一座坛；亚哈斯王便把坛的样式和照着坛全部工艺所绘的图样，送给祭司乌利亚。11 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马士革送来的一切造了一座坛；祭司乌利亚在亚哈斯王从大马士革回来以前便把它造好了。12 王从大马士革回来，看见那坛；王便走近坛前，在坛上献祭。13 他焚烧自己的燔祭和素祭，浇上奠祭，又把平安祭牲的血洒在坛上。14 他又把耶和华面前的铜坛，从殿前、就是从那坛与耶和华殿之间搬来，放在那坛的北边。15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭和素祭，以及国内众民的燔祭、素祭和奠祭，都要烧在这座大坛上；燔祭牲所有的血和其他祭牲所有的血，也都要洒在坛上；至于铜坛，我要用它来求问。16 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的一切而行。
亚哈斯虽然亲自在邱坛、山冈上和各青翠树下献祭（第4节），神的坛却一直仍在原处，也仍在使用；王的燔祭和素祭（第15节）仍由在那里供职的祭司献在坛上。但这里记述，邪恶的亚哈斯把这坛搬走，另将一座拜偶像的坛放在它的位置上——这是从前最恶劣的王也未曾对宗教施行过的更为大胆的打击。这里记述：
I. 这座新坛的样式，是王亲自从大马士革的一座坛取得的（第10节）。亚述王攻取大马士革以后，亚哈斯便到那里祝贺他得胜，感谢他借此次出征向自己所施的恩惠，并以他的仆人和儿子的身份领受他的命令。他若忠于自己的神，就不必这样卑躬屈膝地屈从一个外国势力。在大马士革，他或是在观看当地的珍奇之物时，或更可能是在同他们一起敬拜时（因为他在那里时，认为照他们所行的去行并无害处），看见了一座极合他心意的坛。这并不像他在耶路撒冷从小到大所侍奉的那座朴素而老式的坛，却很可能雕刻精巧，并以各种形像装饰；坛上有许多美观之物，他认为那些东西意义深长、令人惊叹、极其迷人，而且是为了激发他的敬虔而设计的。在他看来，与制造这座坛的巧匠相比，所罗门的构思实在乏味。除非得到一座与此坛一模一样的坛，别的都不能使他满意；必须立刻把它的图样绘下来。他不能等到自己回去，便匆忙先将图样送去，命祭司乌利亚完全照着这个样式制造一座坛，并在他回家以前预备妥当。神在山上指示摩西的样式，或借圣灵指示大卫的样式，竟被认为比不上从大马士革送来的这个样式。拜偶像之人的心随着眼目而行，所以经上说，他们随从偶像行邪淫；但真正敬拜神的人凭信心敬拜真神。
II. 祭司乌利亚制造这坛（第11节）。这位乌利亚很可能是当时主持圣殿礼仪的大祭司。亚哈斯把自己的意思通知他（因为我们没有读到王向他发出任何明确命令），要他照这个样式造一座坛。他没有任何争辩或反对，便立即着手办理；也许他像王一样喜爱这坛，至少他非常愿意迎合王，并渴望讨王欢心。也许他可以用这样的理由为自己迎合王辩解：借此可以使王仍到耶路撒冷的圣殿来，防止他完全离弃圣殿，转向邱坛和树丛。乌利亚心想：“我们在这件事上迁就他，他以后便会把所有祭物带到我们这里来；因为我们靠这门手艺维生。”然而，无论他有什么借口，他身为祭司，又是大祭司，却为了顺从一个拜偶像的君王而制造这坛，实在是极其卑劣邪恶的事；因为借此，1. 他糟蹋了自己的权柄，亵渎了祭司职分的冠冕，使自己成为服侍人的私欲之仆。对圣职而言，没有什么羞辱比顺从这类邪恶的命令更大。2. 他背弃了自己的托付。身为祭司，他有责任维护并捍卫神的制度，反对一切变更，并作见证抵挡它们；神所指定、他受膏供职的祭坛仍在那里，他却帮助并服侍王另立一座与之对抗的坛，这是何等的背叛和不忠，足以使他在后世永远蒙受恶名。他若只是默许人这样做；若是受威吓而被迫这样做；若曾努力劝阻王，或至少把这事拖延到王回家，先同王谈论此事；他的行为还不至如此恶劣。然而，他竟如此甘心遵行王的命令，仿佛很高兴得到这个讨好王的机会；这是对他所侍奉之神的极大冒犯，完全无可推诿。
III. 这坛的奉献礼。乌利亚看出王的心十分热衷于此，便留心在王回来以前把坛预备好，将它安放在铜坛附近，却略低一些，也离圣殿门口更远一些。王对此非常满意，带着所能表现的一切敬意走近坛前，并在其上献燔祭等（第12、13节）。他的祭物不是献给以色列的神，而是献给大马士革的诸神（正如我们在 历代志下 28:23 所见）；他既借用了叙利亚人的坛，借用他们的神也就不足为奇了。叙利亚人乃缦却接受了以色列的神；他从以色列地取得泥土，是要用来筑坛。
IV. 挪走神的坛，为新坛腾出地方。乌利亚尚且有所收敛，把这座坛安放在院子的下端，将神的坛留在原处，就是在新坛与耶和华殿之间（第14节）。但这不能使亚哈斯满意；他把神的坛挪到院子北边一个不显眼的角落，把自己的坛放在圣所前面，占据神的坛原有的位置。他认为自己的新坛庄严得多，也美观得多，并认为神的坛使新坛失色；所以，“要把那坛放在一旁，像一件无人喜爱的器皿。”他迷信的发明起初只是与神神圣的制度相冲突，最终却把它排挤出去。注意，那些不肯以神为自己一切的人，很快就会完全不把神当一回事。亚哈斯不敢（也许是因惧怕百姓）把铜坛完全拆毁、砸成碎片；但他吩咐把所有祭物都献在这座新坛上（第15节），又说：至于铜坛，我要用它来求问。他废除了铜坛受设立时的用途，就是使献在其上的礼物成圣，却假装把它提升到超过原有制度的地位；迷信之人常常如此行。这坛从未被设立为求问神谕之用，亚哈斯却偏要这样使用它。罗马教会表面上尊崇基督的圣礼，却把圣礼败坏得极其可悲。但有些人对亚哈斯的意思另有一种解释：“至于铜坛，我会考虑怎样处置它，再为它下令。”犹太人说，后来他用坛上的铜制造了那座著名的日晷，称为亚哈斯日晷（第20章第11节）。这个意志软弱的祭司卑劣地顺从一个性情邪恶之王的狂妄篡权之举，此事再次被指出（第16节）：祭司乌利亚照着亚哈斯王所吩咐的一切而行。当那些本应责备大人物罪恶的人，反而在他们的罪中支持并服侍他们时，这些大人物的处境实在可悲。
17 亚哈斯王砍掉盆座四周的镶板，又把盆从座上挪去；他把铜海从承托它的铜牛上搬下来，放在石铺的地面上。18 他们在殿中所建的安息日廊子，以及王从外面进入的通道，他都因亚述王的缘故，使其转离耶和华的殿。19 亚哈斯其余所行的事，岂不都记在犹大列王纪上吗？20 亚哈斯与他列祖同睡，和他列祖一同葬在大卫城；他的儿子希西家接续他作王。
这里记述：I. 亚哈斯糟蹋圣殿；他糟蹋的不是建筑本身，而是其中的一些器具。1. 他毁坏了安放盆的盆座（列王纪上 7:28、29），又把铜海搬下来（第17节）。这些都是祭司洗濯所用的；所以，他似乎特别敌视它们。阻碍祭司、就是主的仆人洁净自己，是对宗教所能造成的最大损害之一。2. 他拆除了安息日廊子；这廊子或是为尊崇安息日而建，或是为了方便祭司，因为在安息日供职的祭司比其他日子更多。无论它是什么，他将其拆除，似乎都是有意藐视安息日，从而为各种不敬虔的事敞开一道最宽阔的入口。3. 王进入耶和华殿的通道，是为王室家族的便利而设的（也许就是所罗门所建、示巴女王所惊叹的那条台阶，列王纪上 10:5）；他使这通道转向别处，以表明自己不打算再常到耶和华的殿。他这样做是为了亚述王，要讨他的欢心；亚述王也许曾回访他，并认为这通道既不方便，又有损自己的宫殿，因而挑剔它。那些本有便捷通道可以前往耶和华殿的人，若为了取悦邻舍而使这通道转向别处，便是在迅速沿着通往灭亡的斜坡向下滑落。
II. 亚哈斯在盛年之际、三十六岁时结束了自己的生命（第19节），把王国留给一个比他更好的人，就是他的儿子希西家（第20节）；希西家后来对圣殿的友善，正如亚哈斯从前对圣殿的敌视一样强烈。也许亚哈斯曾使这个儿子经火，借此把他献给摩洛；但神借着恩典，把他像一根柴一样从火中抽出来。