列王纪下 22
本章开始记述贤王约西亚作王的事。他的良善越发光明，因为他紧接在如此众多的邪恶之后出现，并有幸革除这些邪恶；又因为他正处在如此巨大的毁灭之前，然而他并没有幸阻止这毁灭。在概述他的品格之后（第1、2节），这里详细记述了他如何敬重：I. 神的殿，他修缮了它（第3–7节）；II. 神的书，他读了以后深受感动（第8–11节）；III. 神的使者，他因此向他们求问（第12–14节）。他借着他们从神那里得到答复，预告耶路撒冷将要毁灭（第15–17节），却应许赐恩给他（第18–20节）。此后，他便着手进行那荣耀的改革工作，下一章记述了这项工作。
约西亚敬虔作王；宣读律法书（主前623年）
1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。2 约西亚行主眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的道，不偏左右。3 约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利雅的儿子书记沙番到主的殿去，说：4 “你上到大祭司希勒家那里，叫他计算奉到主殿里的银子，就是守门的人从百姓收聚的银子；5 叫他们将银子交给办理工作、负责督理主殿的人，使他们把银子交给在主殿里做工的人，用来修补殿的破损之处，6 就是交给木匠、建筑工和石匠，又购买木料和凿成的石头修缮殿宇。7 但交在他们手里的银子无需与他们结算，因为他们办事诚实。”8 大祭司希勒家对书记沙番说：“我在主的殿里找到了律法书。”希勒家把书交给沙番，他便读了。9 书记沙番到王那里，向王复命说：“你的仆人已经把殿里找到的银子收集起来，交给办理工作、负责督理主殿的人了。”10 书记沙番又禀告王说：“祭司希勒家交给我一卷书。”沙番就在王面前宣读那书。
关于约西亚，这里告诉我们：
I. 他开始作王时十分年幼（第1节），年仅八岁。所罗门说：“邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了！”然而，邦国啊，你的王若是这样的孩童，你就有福了！我们的英格兰以色列也曾有过一位这样的孩童君王，就是爱德华六世。约西亚年纪尚轻，没有因父亲和祖父的榜样而受到任何恶劣影响，反而很快看出了他们的错误；神赐恩给他，使他以他们为鉴戒（见以西结书 18:14等）。
II. 他行主眼中看为正的事（第2节）。请看神恩典的主权——父亲被越过，留在罪中灭亡，儿子却成了蒙拣选的器皿。请看这恩典的得胜——约西亚生于邪恶的父亲，没有人给他良好的教育和榜样，周围许多人无疑劝他跟随父亲的脚步，给他良好劝告的人却寥寥无几；然而神的恩典使他成了一位杰出的圣徒，把他从野橄榄树上砍下来，接在好橄榄树上（罗马书 11:24）。没有什么事难得过这恩典。他行在善道上，不偏左右，不像他的一些前任那样，开头虽好，后来却偏离正道。左右两边都有谬误，但神保守他行在正道上；他既没有落入迷信，也没有落入亵渎。
III. 他留心修缮圣殿。他在作王第十八年办理这事，第3节（比较历代志下 34:8）。他早在这以前就开始寻求主（正如 历代志下 34:3 所表明的），但恐怕改革工作进展缓慢，并遭到许多反对，以致在他的权力完全稳固以前，不能实现自己所盼望和计划的事。我们在未成年时不可避免地失去了许多光阴；想到这一点，就应当激励我们在长大成人以后，更加奋发有力地服侍神。既然开工迟了，就需要勤奋做工。他差遣国务书记沙番到大祭司希勒家那里，核算守门人为此用途收集的银子（第4节）；因为看来，他们筹集银钱的方法与约阿施所采用的大致相同（第12章第9节）。百姓每次只奉献一点，便感觉不到负担；而且捐献出于自愿，所以无人抱怨。约西亚命希勒家把这样收集来的银钱用于修缮圣殿（第5、6节）。看来这时工匠们也像约阿施时代的工匠一样，办事十分妥当，以致无需与他们结算（第7节）。提到这一点，无疑是为了称赞这些工匠，因为他们赢得了如此诚实的声誉；但这是否也值得那些雇用他们的人称赞，我却不知道。我们常说，即使自己的父亲经手，银钱也应点算；与工匠结算本来也无妨，这样别人也可以确信他们确实诚实。
IV. 在修缮圣殿时，律法书幸而被发现，并被带到王那里（第8、10节）。有人认为这卷书是摩西五经的亲笔原稿，是摩西亲手写成的；另一些人认为，它只是一份古老而可靠的抄本。最有可能的是，这就是按摩西的命令存放在至圣所里的那一卷（申命记 31:24等）。1. 看来这卷律法书曾经遗失或不知下落。也许那些不知道其价值的人漫不经心地把它放错地方，弃置不顾，扔在一个角落里（正如有些人丢弃自己的圣经一样），后来就在那里被人遗忘；也可能是某些拜偶像的君王或他们的爪牙恶意把它隐藏起来。他们或因神的护理，或因自己的良心受到约束，没有把它焚烧毁灭，却把它埋藏起来，希望它永远不再重见天日；又或者像有些人所认为的，它的朋友把它谨慎收藏起来，免得它落入敌人手中。无论神使用谁保存了它，我们都应当承认其中有神的手。倘若这是当时仅存的一份可靠的摩西五经抄本，它的性命可谓千钧一发，几乎灭亡，那么我很惊讶，所有敬虔之人的心竟没有像以利为约柜战兢一样，为这神圣的珍宝战兢。我确信，我们现在有理由跪下感谢神，因他那美善的护理使希勒家在此时找到了这卷书，而且是在没有寻找它的时候找到的（以赛亚书 65:1）。圣经若不是出于神，就不可能存留到今日；神对圣经的看顾，清楚表明他在其中有分。2. 无论这是不是当时仅存的可靠抄本，其中所记载的事，对王本人和大祭司来说似乎都是新奇的；因为王听人宣读以后便撕裂衣服。我们有理由认为，吩咐君王抄写一份律法的命令，以及每逢第七年公开宣读律法的命令（申命记 17:18；31:10、11），已经有很长时间无人遵守；当维持宗教的指定方法遭到忽视时，宗教本身很快也会衰败。然而另一方面，律法书若已遗失，就很难断定约西亚行主眼中看为正的事时所依据的准则是什么，也很难解释祭司和百姓如何维持他们宗教的礼仪。我倾向于认为，百姓通常以律法摘要为满足，就像我们使用法规汇编的节本一样。祭司为了省去自己抄写和百姓通读整卷书的麻烦，就为他们编写了这些摘要——一种指导他们遵守宗教礼仪的仪式手册，却把他们认为适合省略的内容删去，尤其是那些应许和警告（ Lev 26 和 Deut 28. 等）。因为我注意到，约西亚深受触动的正是律法中的这些部分（第13节），这些内容对他而言是新的。从圣经中编成的任何概要、摘录或汇编，虽然可能有其用途，却都不能像圣经本身那样有效地传达并保存人对神和他旨意的认识。当律法书在百姓中如此稀少时，他们如此败坏也就不足为奇；没有这异象，百姓就灭亡。那些竭力败坏他们的人，无疑想尽办法从他们手中夺去这卷书。罗马教会若不禁止人使用圣经，就无法维持对偶像的使用。3. 律法书这样及时重见天日，指导并激励约西亚已经开始的蒙福改革，是神施恩的重大明证，也是赐给约西亚和他百姓的吉兆。神若在一个民族中尊崇自己的律法，使之得着尊荣，并为他们提供增进圣经知识的方法，这就表明神为他们存留了怜悯。把圣经翻译成通俗语言，是脱离罗马教的宗教改革之荣耀、力量和喜乐。值得注意的是，他们正在从事修缮圣殿的善工时，找到了律法书。凡按照自己已有的知识履行本分的人，必得着更多知识；凡有的，还要加给他。律法书充分报偿了他们为修缮圣殿所付出的一切心力和费用。4. 祭司希勒家因这一发现而极其欢喜。他对沙番说：“啊，与我一同欢喜吧，因为我找到了律法书；找到了，找到了——我找到了，我找到了这颗价值无法估量的宝石。来，把它带给王；这是他冠冕上最贵重的宝石。要在他面前宣读。他行他祖大卫的道；他若像大卫，就必爱慕律法书，欣然接纳它；它必成为他的喜乐和谋士。”
预言犹大灭亡；向约西亚所施的恩惠（主前623年）
11 王听见律法书上的话，便撕裂衣服。12 王吩咐祭司希勒家、沙番的儿子亚希甘、米该雅的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：13 “你们去，为我、为百姓和全犹大，就这卷已经找到之书上的话求问主；因为主向我们大发烈怒，是因我们的列祖没有听从这卷书上的话，没有遵行其中一切论到我们而写的话。”14 于是祭司希勒家、亚希甘、亚革波、沙番和亚撒雅，都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服的哈珥哈斯之孙、特瓦之子沙龙的妻子；她住在耶路撒冷的学舍。他们与她交谈。15 她对他们说：“主以色列的神如此说：你们要告诉差遣你们来见我的那人：16 ‘主如此说：看哪，我必照犹大王所读那卷书上的一切话，降灾祸于这地方和其中的居民。17 因为他们离弃我，向别神烧香，以他们手所做的一切惹我发怒，所以我的怒气必向这地方发作，不能熄灭。’18 至于差遣你们来求问主的犹大王，你们要对他如此说：‘主以色列的神如此说，论到你所听见的话：19 因为你的心柔软，你听见我指着这地方和其中的居民所说的话，就是他们必成为荒凉和咒诅，就在主面前自卑，撕裂衣服，在我面前哭泣；我也听见了你。这是主说的。20 因此看哪，我必使你归到你列祖那里；你必平平安安归到坟墓，你的眼睛必不看见我要降在这地方的一切灾祸。’”他们便回去向王复命。
此后我们再没有听到关于修缮圣殿的事；那项善工无疑进展顺利。但如今，我们的注意力被圣殿中发现的律法书所占据，而它理当如此。这卷书并没有作为一件古物、一件供人赞叹的珍品，收藏在王的宝库里，而是在王面前宣读。那些研读圣经、每天与圣经相交、以这饼为食并凭这光而行的人，才是真正尊荣自己的圣经。有尊位、事务繁忙的人，必须把熟悉神的话视为自己最重要的事务和最尊贵的荣耀。这里我们看到：
I. 宣读律法给约西亚留下的印象。他撕裂衣服，像一个因百姓的罪而羞愧、因神的忿怒而惧怕的人。他早已因国内存在的偶像崇拜和不敬虔之事，认为自己国家的状况很坏；但直到如今有人向他宣读律法书，他才看出情况竟恶劣到这种程度。撕裂衣服表明他因神所受的羞辱，以及他看见即将临到百姓的毁灭而心碎。
II. 他因此向神所作的求问：你们去，为我求问主（第13节）。
1. 我们可以推想，他希望知道两件事：——“求问：（1.）我们应当做什么；我们应当采取什么途径，才能挽回神的忿怒，避免我们的罪所应得的审判。”对罪和忿怒的确信，应当促使我们作这样的询问：“我们当怎样行才可以得救？我们拿什么来到主面前呢？”你若要这样求问，就要赶快求问，免得为时太晚。（2.）“我们可能遭遇什么，又必须为此作什么准备。”他承认：“我们的列祖没有听从这卷书上的话；这若是判断是非的准则，我们的列祖无疑大错特错了。”如今诫命来到，罪便复活，并显明为罪；他在律法的镜子中看见，百姓的罪比他从前所看见的更多、更严重，也更加罪大恶极。他由此推断：“向我们发作的忿怒必定极大；这若是神的话——无疑确实如此，而神若必信守自己的话——无疑他必如此，我们就全都完了。我以前从未想到，律法的警告竟如此严厉，圣约的咒诅竟如此可怕；如今我才发现事实正是如此。这些若仍对我们有效，现在就该警醒应对了。”注意，凡真正察觉神的忿怒何等沉重的人，必会极其迫切地寻求他的恩惠，并切切询问如何能与他和好。执政者应当为自己的百姓求问，并思考如何避免他们看见正悬在百姓头上的神之审判。
2. 约西亚差人作这番求问：（1.）他差遣自己的几位大臣，他们的名字列在第12节，又列在第14节。他派遣位居首要的人前去听取神谕，借此尊荣神谕。（2.）他派他们去见女先知户勒大（第14节）。先知之灵这无价的珍宝，有时不仅放在瓦器里，也放在较软弱的器皿里，为要显明这莫大的能力是出于神。米利暗曾帮助带领以色列人出埃及（弥迦书 6:4），底波拉曾治理他们，如今户勒大把神的心意教导他们。她身为妻子，丝毫不妨碍她成为女先知；婚姻在凡事上都是尊贵的。当圣经稀少时，耶路撒冷仍有先知，这是赐给它的怜悯；后来预言止息时，他们又有了更多圣经，这也是怜悯。因为神从不让自己没有见证，免得罪人有推诿的借口。耶利米和西番雅当时也在说预言，然而王的使者却以户勒大为他们求问神谕的对象。可能是因为她的丈夫在宫廷任职——他是掌管礼服的——他们与她相识更早、更久，也比对其他任何人更确信她所领受的托付。他们很可能在其他事情上也曾向她求问，并且发现神在她口中的话确实是真理。她住得很近，因为她住在耶路撒冷一个名叫米示拿的地方，就是从王宫算起的第二排建筑。犹太人说，她在妇女中间说预言，就是向宫廷贵妇说预言；她自己也是她们中的一员，而她们很可能住在那个地方。宫廷范围之内有一位女先知，又知道如何珍视她，这样的宫廷是有福的。
III. 他从神那里得到的答复。户勒大并没有用朝臣的言辞回答：“请代我向陛下致以谦卑的问候，并让他知道，这是我从以色列的神那里领受、要传给他的信息。”她却使用女先知的口吻，代表那位使众人都站在同一地位上的神说：“告诉差遣你们来见我的那人”（第15节）。君王虽然对我们如同神明，在神面前却仍是人，神也必按人对待他们；因为他并不偏待人。
1. 她让他知道神为犹大和耶路撒冷存留了怎样的审判（第16、17节）：“我的怒气必向这地方发作。”地狱本身除了神向罪人发作的忿怒之火以外，还是什么呢？注意：（1.）它的程度和持续时间。这火一经点燃，就不能熄灭；判令已经发出，现在再想阻止已经太晚；耶路撒冷的罪孽不能借祭物或供物得以洁净。地狱是不灭的火。（2.）它所对应的事。[1.] 对应他们的罪：“他们仿佛是蓄意犯罪，故意惹我发怒。这火是他们自己点燃的；他们执意惹我，最后我终于被激怒了。”[2.] 对应神的警告：“我所降的灾祸，是照犹大王所读那卷书上的话而来的；圣经的话在其中应验了。不肯受诫命约束的人，必受刑罚约束。”神对不悔改的罪人，必显为可畏，绝不会比他话语所显明的稍轻。
2. 她让他知道神为他存留了怎样的怜悯。（1.）神留意到他极其心灵柔软，并且关切神的荣耀和自己国家的福祉（第19节）：“你的心柔软。”注意，神必把那些使自己与众不同的人分别出来。大多数百姓都已刚硬，内心不肯谦卑；他的前任、那些邪恶的君王也是如此，但约西亚的心却是柔软的。他领受神话语所留下的印象，因它战兢，并顺服它；他因父辈和百姓的罪使神受羞辱而极其忧伤；他惧怕神的审判，因为看见审判即将临到耶路撒冷，便迫切恳求神使之免除。这就是内心柔软；他这样在主面前自卑，并以撕裂衣服、在神面前哭泣来表达这些敬虔的情感，可能是在自己的内室里。然而，那位察看隐秘之事的神说，这一切都是行在他面前；他听见了，并把每一滴出于柔软之心的眼泪都装在自己的皮袋里。注意，最敬畏神忿怒的人，最不可能亲身承受这忿怒。看来，那些话（利未记 26:32）深深触动了约西亚：“我要使地成为荒凉。”因为当他听到荒凉和咒诅，就是神要离弃他们，把他们分别出来归于灾祸——在事情发展到这一步以前，他们既没有荒凉，也没有受咒诅——他便撕裂衣服；这警告刺入了他的心。（2.）刑罚获准推迟到他死后（第20节）：“我必使你归到你列祖那里。”当时的圣徒无疑对死后所得的福乐怀有令人安慰的盼望，否则“归到列祖那里”就不会像我们所看到的那样，屡次成为应许的内容。约西亚未能阻止审判本身，但神应许他不会活着看见这审判。尤其想到他在年日尚未满盈、还不到四十岁时便死去，倘若没有另一个世界让他得到丰丰富富的报偿，那么这对于他卓越的敬虔，只能算是极小的奖赏（希伯来书 11:16）。义人在将来的灾祸以前被取去时，便进入平安（以赛亚书 57:1、2）。这正是这里赐给约西亚的应许：“你必平平安安归到坟墓。”这并不是指他死亡的方式，因为他是在战场上被杀的，而是指他死亡的时间。他死后不久，巴比伦之囚这场大患难便临到了；其他患难与之相比都算不得什么，所以一个没有活到那时、没有与人一同遭受那患难的人，确实可以说是平安死去。他死在神的慈爱和恩惠中；这慈爱和恩惠保证了这样的平安，任何死亡处境，即使死在战场上，也不能改变这种平安的性质，不能侵扰它。