列王纪下 7

本章记载，当撒玛利亚及其君王的处境几乎绝望、君王也灰心丧志之时，解救临到了。I. 以利沙预言了这次解救，而一位不信的臣宰被排除在其益处之外（第1、2节）。II. 这次解救得以成就，1. 借着神使亚兰人陷入一场无法解释的惊恐（第6节），以致他们仓皇撤退（第7节）。2. 借着四个麻风病人及时发现此事（第3–5节），并将消息报告王宫（第8–11节）。3. 借着君王谨慎查验这消息是否属实（第12–15节）。III. 事情的结果与预言相符，既有突然临到的丰富供应（第16节），也有那不信之臣宰的死亡（第17–20节）；因为神的话没有一句会落空。

以利沙预言撒玛利亚获救（主前891年）

1 以利沙说：你们要听主的话；主如此说：明日约在这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面必卖一舍客勒，两细亚大麦也卖一舍客勒。2 有一个搀扶王的臣宰回答神人说：看哪，即使主在天上开窗户，岂能有这样的事呢？以利沙说：看哪，你必亲眼看见，却不得吃。

这里，I. 以利沙预言，尽管撒玛利亚城已经陷入极大的困境，然而二十四小时之内，他们必得着丰富的供应（第1节）。以色列王对此已经绝望，也厌倦了等候；就在事情最糟的时候，以利沙作出了这个预言。人的绝境正是神彰显自己大能的机会；当他百姓的力量耗尽时，就是他为他们显现的时候（申命记 32:36）。当他们不再指望得着帮助时，帮助便临到了。人子来的时候，遇得见世上有信德吗（路加福音 18:8）？王说：我何必再等候主呢？或许有些长老也正要说同样的话。以利沙说：“好，你们听见这些人所说的了；现在你们要听主的话，听他所说的，听从、留意并相信：明日，粮食必在撒玛利亚城门口按通常的价格出售；”也就是说，围城必被解除，因为城门将要打开，那里将像从前一样开设市场。和平的恢复就是这样表达的（士师记 5:11）：那时主的民下到城门，在那里买卖。2. 随之而来的结果必是极大的丰足。这原本会随着时间自然发生，但粮食在如此短的时间内变得这样便宜，却完全超出了人的想象。以色列王刚刚威胁要取以利沙的性命，神却应许要拯救王和他百姓的性命；因为罪在哪里显多，恩典就更显多了。

II. 当时恰好在场的一位以色列贵胄，公开宣称他不相信这个预言（第2节）。他是王所宠爱的一个朝臣，是王的右手；王倚靠他，也就是说，王十分倚重他的谋略，对他极其信任。他以为这是不可能的事，除非神像从前降下吗哪一样，从云中降下粮食；在他看来，非得重演摩西的神迹才行，尽管以利亚使坛内的面增多的神迹，本来就足以达到这个目的。

III. 因着他的不信，公义的判决临到他：他将看见这极大的丰足，因而不得不信，却不能吃其中的食物而得安慰。注意，不信是一种罪，人借此大大羞辱神、惹神不悦，也使自己失去神原本为他们预备的恩惠。发怨言的以色列人看见了迦南，却因不信而不能进去。帕特里克主教说，不相信永生应许之人的结局也将如此；他们必从远处看见它——远远看见亚伯拉罕，却永远不能尝到它；因为他们若不能在心里立定主意相信神的话，就丧失了这应许的益处。

撒玛利亚之围解除（主前891年）

3 有四个长麻风的人在城门口；他们彼此说：我们为何坐在这里等死呢？4 我们若说，要进城去，城里有饥荒，我们必死在那里；若仍坐在这里，也必死。现在来吧，我们去投降亚兰人的军队；他们若留我们活命，我们就活着；他们若杀我们，我们不过一死。5 黄昏的时候，他们起来往亚兰人的营盘去；到了亚兰营的最外边，看哪，那里竟没有一人。6 因为主使亚兰人的军队听见战车声、马声，就是大军的声音；他们便彼此说：看哪，以色列王必定雇了赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。7 所以他们在黄昏时起来逃跑，撇下帐棚、马和驴，营盘仍旧，逃命去了。8 那些麻风病人到了营盘的最外边，进了一座帐棚，吃了喝了，又从那里拿走金银和衣服，去藏起来；然后回来，进了另一座帐棚，也从那里拿走财物，去藏起来。9 他们彼此说：我们这样做不好！今日是有好消息的日子，我们竟闭口不言；若等到天亮，必有灾祸临到我们。现在来吧，我们去告诉王家。10 于是他们来呼叫守城门的人，告诉他们说：我们到了亚兰人的营盘，看哪，那里没有人，也听不见人的声音，只有拴着的马、拴着的驴，帐棚也都原样不动。11 守城门的人就呼叫众守门者，他们便把这消息传到里面的王宫。

这里告诉我们：

I. 撒玛利亚之围如何在晚上、夜幕将临之际解除（第6、7节）；这不是倚靠势力或才能，而是万军之主的灵使围城者心中充满恐惧。没有人拔刀攻击他们，也没有流一滴血；他们不是被雷霆或冰雹击溃，也没有像耶路撒冷城外西拿基立的军队那样被灭命的天使杀死；而是，1. 主使他们听见战车和马匹的声音。围困多坍的亚兰人曾在视觉上受了迷惑（第6章第18节）。这些人则在听觉上受了迷惑。因为神知道如何按自己的旨意作用于人的每一种感官；他怎样造能听的耳和能看的眼，也怎样使人耳聋眼瞎（出埃及记 4:11）。那声音究竟是由天使在空中实际发出的，还是只在他们耳中出现的，并不能确定；但无论是哪一种，都是出于神，他既从府库中带出风来，也在人里面造他的灵。马匹和战车的景象曾使先知的仆人壮胆（第6章第17节）；马匹和战车的声音却使亚兰军队惊恐。因为来自不可见世界的讯息，或使人得到极大的安慰，或使人感到极大的恐惧，这要看人是与神和好，还是与神为敌。2. 他们听见这声音，便断定以色列王必定已从某个外国势力那里获得援助：“他雇了赫人的诸王和埃及人的诸王来攻击我们。”据我们所知，埃及只有一位王；至于赫人究竟有哪些王，谁也无法想象。然而，正如他们的耳朵被那可怕的声音欺骗，他们也因自己对这声音所作的解释而欺骗了自己。如果他们猜想犹大王率军前来，这种判断还会比他们幻想赫人的诸王和埃及人的诸王更有可能。即使他们中某些人的想象产生了这个幻影，他们的理智也本可很快将它消除：以色列王既被严密围困，怎能与那些遥远的君王互通消息？他又拿什么雇用他们？如此庞大的军队若有行动，此前不可能一点消息都没有；然而，他们却在无可惧怕之处大大惧怕。3. 因此，他们全都以令人难以置信的仓促逃命，撇下营盘，保持原样；甚至连本可加快他们逃跑速度的马，他们也来不及带走（第7节）。他们中竟没有一个人有足够的理智派出探子去察看那假想的敌军，更没有足够的勇气面对敌军，尽管他们所设想的敌军经过长途行军，必已疲惫不堪。恶人虽无人追赶也逃跑。神若愿意，能使最无畏、最勇敢的人丧胆，使最刚强的心颤抖。那些不肯敬畏神的人，神能使他们因树叶摇动而惧怕。

II. 四个麻风病人如何发现了亚兰人的逃亡。撒玛利亚已经获救，自己却还不知道。城墙上的守望者没有察觉敌人撤退，因为他们悄无声息地溜走了。但护理使用四个麻风病人作报信者；他们因礼仪上不洁而被逐出城，只能住在城门外。犹太人说，他们是基哈西和他的三个儿子；或许基哈西确是其中一人，这可能使他后来受到王的留意（第8章第4节）。请看，1. 这些麻风病人如何经过推理，决意在夜间前往亚兰人的营盘（第3、4节）。他们快要饿死了；没有人经过城门来救济他们。他们若进城，那里也无物可得，必死在街上；他们若坐着不动，就必在小屋中慢慢饿死。因此，他们决定投奔敌军，把自己交在敌人的怜悯之下：敌人若杀他们，死于刀剑总比死于饥荒好，一死总比千次死亡好；但敌人也许会把他们当作可怜的对象，留他们活命。一般的明智会促使我们采用一种或许能改善处境、却不会使处境更坏的办法。浪子宁可回到父亲那里——他有理由害怕父亲的不悦——也不愿在远方因饥饿灭亡。这些麻风病人断定：“他们若杀我们，我们不过一死；”那些能从另一层意义上如此谈论死亡的人是有福的。“我们不过一死，这就是最坏的结果；不是既死又被定罪，也不受第二次死的伤害。”他们按照这个决定，在夜初前往亚兰人的营盘；令他们大为惊讶的是，他们发现营盘已完全荒废，其中一人也看不见、一点人声也听不见（第5节）。护理作了安排，使这些麻风病人在亚兰人刚刚逃走时便来到；因为亚兰人是在黄昏，就是傍晚的微光中逃走的（第7节），麻风病人也是在黄昏来到的（第5节），所以一点时间也没有耽搁。2. 他们如何经过推理，决意把这消息带进城里。他们在所进入的第一座帐棚里饱餐了一顿（第8节），随后便开始想着用掠物使自己富足；但他们随即纠正自己（第9节）：“我们隐瞒这好消息，不告诉我们所属的群体，这样做不好；我们不可借口他们把我们排除在社会之外，就向他们报复。这样做的是律法，并不是他们；所以让我们把消息带给他们。虽然这会把他们从睡梦中唤醒，却会使他们像从死里复活一样。”他们自己的良心告诉他们，如果各自行动、只求自己的利益，必有灾祸临到他们。自私、心胸狭窄的人不能指望亨通；最令人欣慰的益处，是我们的弟兄与我们一同分享的益处。他们按照这个决定回到城门，把所发现的事告诉守卫（第10节）；守卫立即把消息报到王宫（第11节）。这消息并不因最先由麻风病人带来，就少了几分可喜。

撒玛利亚得到丰富供应（主前891年）

12 王夜间起来，对臣仆说：我要告诉你们亚兰人向我们所施的计谋。他们知道我们饥饿，所以离开营盘，埋伏在田野，说：等他们出城，我们就活捉他们，并进入城里。13 有一个臣仆回答说：求你让人从城里剩下的马中取五匹来（看哪，它们就像城里剩下的以色列众人；看哪，我说，它们也就像已经灭亡的以色列众人一样），让我们派人去察看。14 于是他们取了两匹拉战车的马；王差人追踪亚兰人的军队，说：你们去察看。15 他们一路追到约旦河；看哪，满路都是亚兰人仓皇逃跑时丢弃的衣服和器具。使者回来报告王。16 百姓便出去掠夺亚兰人的营盘。于是，一细亚细面卖一舍客勒，两细亚大麦也卖一舍客勒，正如主的话。17 王派那搀扶他的臣宰管理城门；百姓在城门口把他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他时所说的。18 事情果然照神人对王所说的话成就了；他说：明日约在这时候，在撒玛利亚城门口，两细亚大麦必卖一舍客勒，一细亚细面也卖一舍客勒。19 那臣宰回答神人说：现在，看哪，即使主在天上开窗户，岂能有这样的事呢？神人说：看哪，你必亲眼看见，却不得吃。20 这事果然临到他；百姓在城门口把他践踏，他就死了。

这里我们看见：

I. 王怀疑亚兰人的撤退是一个计谋（第12节）。他担心他们已经撤到埋伏之处，要引被围困的人出城，以便更有利地攻击他们。他知道自己没有理由期望神这样奇妙地为他显现，因为他的不信和急躁已经使自己丧失了神的恩宠。他不知道亚兰人有什么理由逃跑，因为没有迹象表明，他或他的任何随从听见了那使亚兰人惊恐的战车声。那些像他一样在一切所行的路上摇摆不定的人，不要以为自己会从神那里得着什么；不仅如此，有罪的良心总是惧怕最坏的结果，也使人疑神疑鬼。

II. 他们为求明白真相并防止落入圈套而采取的办法。他们派出探子，查看亚兰人究竟发生了什么事，发现他们确实全都逃跑了，统帅和普通士兵都是如此。他们可以沿着亚兰人为了更快逃走而脱下并丢在路上的衣服追踪他们（第15节）。提出这个建议的人似乎非常清楚百姓正处于何等可悲的境地（第13节）；因为他谈到那些马时——其中许多已经死去，其余的也因饥饿濒临死亡——一再说道：“它们就像以色列众人一样。以色列过去常以人数众多为荣，如今人数却已经减少，地位也降卑了。”他建议派五名骑兵出去，但看来只有两匹马适合派出去，而且还是拉战车的马（第14节）。主看见自己百姓的力量已经耗尽，就为他的仆人而回心转意（申命记 32:36）。

III. 撒玛利亚从亚兰营中的掠物所得的丰富供应（第16节）。亚兰人若受现代战争策略支配，当他们无法带走辎重和帐棚时，宁可把它们烧掉——正如人们通常焚烧一地的草料——也不会让它们落入敌人手中；但神定意使原为毁灭撒玛利亚而发动的围城，反而成为撒玛利亚的益处，并使以色列如今因亚兰人的掠物而富足，正如从前因埃及人的财物而富足一样。这里可以看见，1. 罪人为义人积存财物（约伯记 27:16、17），抢夺人的反被抢夺（以赛亚书 33:1）。2. 以色列人的缺乏以他们几乎想不到的方式得到了供应；这应当鼓励我们在最大的困境中倚靠神的大能和良善。3. 以利沙的话丝毫不差地应验了：一细亚细面卖一舍客勒。那些掠夺营盘的人不仅有足够的物资供自己使用，还有盈余可以低价出售，使别人受益；因此，即使留在家里的人也分得了掠物（诗篇 68:12；以赛亚书 33:23）。神的应许可以安然倚靠，因为他的话没有一句会落空。

IV. 那位怀疑以利沙之言是否真实的不信朝臣之死。神的警告必像神的应许一样确实成就。“不信的必被定罪”与“相信的必得救”同样坚定。这位臣宰，1. 被王擢升，负责管理城门（第17节），维持秩序，并确保在分配和处置掠物时不发生骚乱或混乱。王是如此信赖他的明智和稳重，也如此乐意尊荣他。想要为大的人，就应当服侍公众。2. 他在城门口被百姓践踏而死；这或许是意外，因为人群极其拥挤，而他正处于最拥挤之处；也或许是出于故意，因为他滥用权力，蛮横地阻止百姓满足饥饿。无论情形如何，神的公义都得了荣耀，以利沙的话也应验了。他看见了那丰富供应，使他的不信无话可说并蒙受羞辱；粮食无需天上开窗就变得便宜，他也由此看见自己妄图为神规定行事方式是何等愚昧；然而，他并没有吃到自己所看见的丰富食物。正当他要填饱肚腹时，神把猛烈的忿怒降在他身上（约伯记 20:23），事情就发生在杯与唇之间。那些以为神的应许是在戏弄自己的人，遭到世上应许这样的戏弄，是公义的。如果相信不能带来看见，那么看见也不能带来享受。这件事再次被叙述，其结果也与预言作了极其详细的比较（第18–20节），为要使我们特别留意，并使我们学习，(1.) 神多么强烈地憎恶我们不信任他，不信任他的大能、护理和应许。当以色列人说“神岂能摆设筵席吗？”主听见就发怒。无限的智慧不受我们愚昧的限制。神应许一个结果时，从来都已知道从哪里预备成就它的方法。(2.) 生命及其享受何等不确定。尊荣和权力不能保护人免于突然且不光彩的死亡。王所倚靠的人，竟被百姓践踏；那幻想自己是政权支柱和保障的人，竟像街上的泥一样被踩在脚下。人的荣耀所带来的骄傲，往往就这样受了玷污。(3.) 神的警告何等确定，又何等必然落在那些有罪、该受惩罚之人的头上。愿所有人在伟大的神面前惧怕；他践踏君王如同践踏灰泥，对地上的众王甚是可畏。