列王纪下 3

现在，我们要来关注以色列的国事，并会看到以利沙参与其中。这里记载了：一、以色列王约兰的一般品格（第1–3节）。二、约兰和他的盟友参与的一场对摩押的战争（第4–8节）。三、联军在征讨摩押途中陷入的困境，以及他们在困境中求问以利沙，并以利沙给他们的平安答复（第9–19节）。四、这次战役荣耀的结局（第20–25节），以及摩押王为迫使联军撤退而采取的野蛮手段（第26、27节）。亚哈家已被判定要遭毁灭；虽然在本章中，我们看到它的品格和处境都比从前好，但所预告的毁灭已经不远了。

约兰作王（主前895年）

1 亚哈的儿子约兰在犹大王约沙法十八年登基，在撒玛利亚作以色列王十二年。2 他行耶和华眼中看为恶的事；但不像他的父亲和母亲，因为他除去了他父亲所造的巴力像。3 然而，他仍紧随尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在其中的罪，不肯离开。4 摩押王米沙牧养许多羊，每年向以色列王进贡十万只羊羔和十万只公绵羊的羊毛。5 亚哈死后，摩押王便背叛了以色列王。

亚哈的儿子、亚哈谢的兄弟约兰在此登上以色列的王位；他虽然是个恶人，这里却记载了他两件值得称许的事：——

一、他除去了父亲的偶像。他在许多事上行恶，但不像他的父亲亚哈或母亲耶洗别（第2节）。他虽坏，却没有坏到那样的程度，没有像所罗门所说的那样过分作恶（传道书 7:17）。约沙法与亚哈家结盟，虽使自己的家变坏了一些，却也许对改善亚哈家起了某种作用。约兰看见自己的父亲和兄弟因敬拜巴力而被剪除，便明智地从神对他们的审判中接受警戒，除去了巴力像，决意只敬拜以色列的神，也只求问他的先知。这一点是好的，然而并未阻止亚哈家遭到毁灭；相反，那毁灭就在他的日子临到，并且直接落在他身上（第9章第24节）。他虽是这家中较好的人之一，毁灭仍然临到，因为那时这家的罪孽已经满盈。约兰的改革几乎等于没有，因为：1. 他只是除去了他父亲所造的巴力像，而这样做很可能是为了迁就约沙法；否则，约沙法便不会与他结盟，正如不肯与他的兄弟结盟一样（列王纪上 22:49）。但他并未消灭百姓中对巴力的敬拜，因为耶户发现这种敬拜仍很盛行（第10章第19节）。改革自己的家固然好，却还不够；他本应运用自己的权力改革全国。2. 他除去巴力像时，却仍持守对牛犊的敬拜，也就是耶罗波安出于政治权谋所犯的罪（第3节）。他不肯离开这罪，因为这是维持两国分裂的政治工具。那些只肯离弃使自己受损的罪，却仍眷恋使自己获利之罪的人，并没有真正地、也没有蒙悦纳地悔改或改革。3. 他只是把巴力像除去，并未照他本应做的将它打碎。他只是暂时把它搁置起来，因为不知道将来是否还会用到；而耶洗别为了政治上的理由，也甘愿私下敬拜她的巴力。

二、他尽其所能挽回他兄弟所失去的利益。他比父亲多有一点以色列人的宗教信仰，也比兄弟多有一点君王的气魄。亚哈一死，摩押便背叛以色列（第1章第1节）。我们没有看到亚哈谢作任何尝试去惩治或制服他们；他宁可温顺地放弃在他们身上的权益，也不愿承担与他们交战的忧虑、劳苦和危险。他在这件事上的愚昧与怯懦，以及他对公共利益的漠不关心，因摩押王所缴的贡物是以色列王室收入中极为可观的一项而更显严重：十万只羊羔和十万只公绵羊（第4节）。当时君王的财富更多在于牲畜而非钱币；他们也不认为亲自了解自己的牛群羊群有失身份，因为正如所罗门所指出的，冠冕不能存到万代（箴言 27:23、24）。当时缴纳赋税，与其说是用金钱，不如说是用本地的出产；无论这对君王是否有利，对臣民倒是一种便利。摩押的叛变使以色列蒙受巨大损失，亚哈谢却懒惰安逸地坐着不动。然而，他家中的楼房对他造成的致命伤害，并不亚于战场上的高地本可能对他造成的伤害（第1章第2节）；窗棂的折断使一位性情更为积极的人登上了他的王位，这人不会不至少奋力一搏，就任由摩押的统治权丧失。

征讨摩押；求问以利沙（主前895年）

6 那时，约兰王离开撒玛利亚，数点以色列众人。7 他去见犹大王约沙法，差人对他说：“摩押王背叛了我；你肯同我去与摩押争战吗？”他说：“我肯上去；你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”8 约兰问：“我们从哪条路上去呢？”他回答：“从以东旷野的路上去。”9 于是，以色列王、犹大王和以东王一同前往。他们绕行了七日的路程，军队和随行的牲畜却没有水喝。10 以色列王说：“哀哉！耶和华召集这三王，竟是要把他们交在摩押手中！”11 约沙法说：“这里不是有耶和华的先知吗？我们可以借他求问耶和华。”以色列王的一个臣仆回答说：“沙法的儿子以利沙在这里，就是从前倒水在以利亚手上的。”12 约沙法说：“耶和华的话与他同在。”于是，以色列王、约沙法和以东王都下去见他。13 以利沙对以色列王说：“我与你有什么相干？你去找你父亲的先知和你母亲的先知吧。”以色列王对他说：“不要这样说；因为耶和华召集这三王，是要把他们交在摩押手中。”14 以利沙说：“我指着我所侍立在他面前、永活的万军之耶和华起誓，我若不是看犹大王约沙法的情面，必不理你，也不看你。15 现在给我找一个乐师来。”乐师弹奏的时候，耶和华的手便临到以利沙。16 他说：“耶和华如此说：‘要在这谷中遍挖沟渠。’17 因为耶和华如此说：‘你们虽不见风，也不见雨，这谷却必充满水，使你们和你们的牛群牲畜都有水喝。’18 这在耶和华眼中还算是小事；他也必把摩押人交在你们手中。19 你们必攻破一切坚固城和一切上好的城，砍倒各种佳美的树木，堵塞所有水井，又用石头毁坏每一块良田。”

约兰刚把权杖拿在手中，便又拿起刀剑，要制服摩押。冠冕给戴它的头带来极大的忧虑和危险；人刚得尊荣，便投入战争。现在这里记载了：

一、以色列王约兰和犹大王约沙法共同筹划这次远征。约兰征集军队（第6节），而他对敬虔的犹大王怀有这样的看法，以致：1. 他请求约沙法与他结盟：“你肯同我去攻打摩押吗？”他也成功争取到了约沙法。约沙法说：“我肯上去；你我不分彼此”（第7节）。犹大和以色列虽然不幸彼此分裂，却仍能联合起来对抗共同的敌人摩押。约沙法并未责备他们背叛大卫家，也没有把他们重新归顺列为结盟条件，尽管他完全有理由坚持这一点；他却把以色列当作姊妹之国相待。那些始终不肯从心里饶恕并忘记旧日伤害，也不肯同从前侵犯过自己权利的人联合起来的人，并不是自己和平与力量的朋友。起初没有权威的事，随着时间推移便取得了权威。2. 他把约沙法当作心腹来求教（第8节）。他询问比自己更有智慧和经验的约沙法，应从哪条路进入摩押境内；约沙法建议他们不要走最近的路越过约旦河去攻打摩押，而要绕道以东旷野，好把以东王——他是约沙法的属臣——和他的军队一同带去。两个人若比一个人好，三股合成的绳子就更不容易折断。约沙法与亚哈联合，险些为此付出惨重代价；他后来又与亚哈的儿子联合，而这次远征也险些使他丧命。与不信的人同负一轭，什么益处也得不到。

二、联军在这次远征中陷入了极大的困境。他们尚未看见敌人的面，就都因缺水而有丧命的危险（第9节）。他们冒险穿越旷野以前，本应想到这一点；这正是他们祖先曾经缺水的那片旷野，或至少与之非常接近（民数记 20:2）。神容许他的百姓因自己的缺乏远见而陷入困境，好使他护理中的智慧、能力和良善，在搭救他们的事上得着荣耀。还有什么比水更廉价、更普通呢？田野的百兽都以它为饮料（诗篇 104:11）。然而一旦缺水，君王和军队很快就会受辱并灭亡。以色列王悲哀地叹息眼前的困境，以及这困境使他们面临的迫近危险：他们会落在仇敌摩押人手中；一旦因干渴而虚弱，他们便会轻易成为摩押人的猎物（第10节）。召集这些王的本来是他；他却把这事归到神的护理上，指责神的护理待他们无情：“耶和华召集了他们。”人的愚昧使自己的道路弯曲，他的心却恼怒耶和华（箴言 19:3）。

三、约沙法提出了一个好建议，要在这紧急关头求问神（第11节）。他们当时所在的地方，不能不使他们想起列祖向他们述说的奇事，就是从磐石中取出水来，及时供给以色列人。我们可以设想，想到这事便鼓励约沙法发问：“这里不是有一位像摩西那样的耶和华先知吗？”他格外关切，是因为他们绕道旷野乃是出于他的建议（第8节）。约沙法此时求问耶和华固然是好事，但他若早些求问，在参与这场战争或选择这条路线以前就求问，便好得多了；如此，这场困境本可避免。好人有时也会疏忽、健忘，忽略自己的本分，直到穷乏和患难迫使他们履行。

四、有人推荐以利沙，说他是适合让他们求问的人（第11节）。这里我们可能会感到惊奇：1. 以利沙竟会随军而行，尤其是自愿参加如此漫长艰苦的行军；没有人邀请他，没有人留意他，他也没有任何尊贵的职位。他既不是随军祭司（申命记 20:2），也不是军事会议的主席，反而如此隐没，以致没有一位王知道自己的军营宝库里有这样一颗珍宝，也不知道自己的随行人员中有这样一位良友。我们可以设想，以利沙参加这场战争是出于上天特别的指示，作以色列的战车马兵。神就是这样预先以良善的福分迎接他的百姓，又为那些没有为自己预备神谕的人预备神谕。如果神在灵魂和身体两方面对我们的照顾，不是比我们对自己的照顾更多，我们的光景往往就会很糟。2. 以色列王的一个臣仆知道以利沙在那里，王自己却不知道。这个臣仆很可能像俄巴底之于他父亲亚哈一样，是个敬畏耶和华的人；以利沙让这样的人知道自己在那里，却没有让诸王知道。这臣仆介绍以利沙说，他就是倒水在以利亚手上的人，意思是说，他是以利亚的仆人，尤其在以利亚洗手时服事他。想要为大的人，就当学习服事；想要升到高处的人，就当从低处开始。

五、诸王去求见以利沙。他们下到他的住处见他（第12节）。约沙法如此尊重一位有耶和华之道同在的先知，以致甘愿亲自屈尊去拜访他，而没有差人召他上来见自己。另外两王则因身陷困境，也来向先知求助。那自卑的人就这样被升高，显得尊贵；三位王来到他的门前叩门，恳求他的帮助（见启示录 3:9）；

六、以利沙对他们的接待。1. 他对邪恶的以色列王直言不讳（第13节）：“我与你有什么相干？你怎能期望从我这里得到平安的答复？你去找你父亲和母亲的先知吧；你在顺境中曾支持并供养他们，现在陷入困境，就让他们来帮助你。”以利沙并没有像约沙法那样，被他那片面而虚伪的改革蒙骗；他知道约兰虽然除去了巴力像，巴力的先知对他仍然可亲可爱，或许其中一些人当时就在他的军营中。“去吧，”他说，“去找他们。去求你们所事奉的神吧（士师记 10:14）。世界和肉体曾统治你，就让它们来帮助你；你为什么还要求问神呢？”（以西结书 14:3）。以利沙因他的邪恶而满怀圣洁的义愤，当面告诉他，自己几乎不愿理他，也不愿看他（第14节）。约兰作为君王应当受到尊重，但作为恶人，他是卑劣之人，应受谴责（诗篇 15:4）。以利沙作为臣民会尊敬他，但作为先知却要使他知道自己的罪孽。那些领受如此非凡使命的人，适合对君王说“你是邪恶的”，尽管普通人并不适合这样说（约伯记 34:18）。约兰颇能自制，耐心地接受了这番直言；他此时不想再听人提起巴力的先知，只谦卑地恳求以色列的神和他的先知。他说明目前的情形极其可悲，谦卑地将这事交托给先知，求他怜悯考虑。实际上，他承认自己不配，却求先知不要让另外两王因他的缘故灭亡。2. 以利沙对敬虔的犹大王表示极大的尊重，看他的情面，并愿意因他的缘故为他们众人求问耶和华。与那些蒙神恩宠、受神先知爱护的人同在，是有益的。恶人常常因与敬虔之人交友相处而得到好处。3. 他使自己安静下来，好从神领受指示。看见约兰，使他的心有些激动不安；他虽然没有陷入有罪的怒火或激情，也没有冒失发言，但他当时的热心仍使他不适合祷告，也不适合圣灵的运行，因为这需要极为平静安稳的心。因此，他召来一位乐师（第15节），一位虔诚的乐师，惯于弹琴并随着琴声歌唱诗篇。正如大卫所规定的，聆听人甜美地歌唱对神的赞美，会振奋他的精神，使他的心安定，并帮助他进入合宜的状态，既能向神说话，也能听神说话。我们看见一群先知说预言，前面有鼓瑟击鼓的人（撒母耳记上 10:5）。凡渴望与神相交的人，都必须使自己的心保持宁静安稳。以利沙得了振奋，心中的纷扰也借着这神圣的音乐平息以后，耶和华的手便临到他；神的临到给他的尊荣，超过三王的来访。4. 神借着他向他们保证，目前的困境会有一个令人欣慰而荣耀的结局。（1）他们很快就会得到水的供应（第16、17节）。为了试验他们的信心和顺服，他吩咐他们在谷中到处挖沟，以承接水。期望神赐福的人必须为福分预备地方，要挖出池子让雨水充满；正如他们在巴迦谷所做的，使那谷变成泉源之地（诗篇 84:6）。为了使这奇事更为显著，他告诉他们，他们会得到充足的水，却既没有风，也没有雨。以利亚借着祷告从云中得到水，以利沙却取来无人知道从何处而来的水。这些水的源头会像尼罗河的源头一样隐秘。神不受制于次要原因。神通常借着充沛的雨水坚固他的产业（诗篇 68:9），但这里却没有借着雨，至少当地没有降雨。很可能是在这次情形下，大渊的一些泉源裂开了；而且为了使神迹更加显著，似乎只有那山谷充满了水，其他地方都没有分得。（2）这水的供应会成为得胜的凭据（第18节）：“这在耶和华眼中还算小事；你们不但不会灭亡，还会凯旋而归。”神既白白赐给不配的人，也照着他自己的丰富厚赐，超过我们所能求、所能想的。他所赐的远胜过我们的祈求和期望。凡真诚寻求神恩典之露的人都必得着，并借此得胜有余。神应许他们必作那叛逆之国的主人，也准许他们使那地荒废毁坏（第19节）。律法禁止他们砍伐果树，用在围城的事上（申命记 20:19）；但若一个国家拒绝向应得贡物的人纳贡，从而丧失享用其出产的权利，为使该国饥荒而公正地砍伐果树，就不在禁令之内。

摩押人战败（主前895年）

20 到了早晨，献素祭的时候，看哪，有水从以东的方向流来，遍地都充满了水。21 摩押众人听说诸王上来要与他们争战，就把凡能披甲的人和年长者都召集起来，站在边界上。22 次日清早，他们起来，太阳照在水上；摩押人看见对面的水红得像血。23 他们说：“这是血！诸王必定已经被杀，彼此击杀了。摩押人哪，现在去抢掠吧！”24 他们来到以色列营中，以色列人便起来击杀摩押人，使他们在面前逃跑；以色列人继续前进，击杀摩押人，直入他们的国境。25 他们拆毁城邑，各人把石头抛在每一块良田里，直到填满；又堵塞所有水井，砍倒一切佳美的树木。只有吉珥哈列设还留下其中的石头；然而甩石的人包围了它，击打它。26 摩押王见战事对自己太过猛烈，就带着七百名拔刀的人，要冲破阵线到以东王那里，却不能成功。27 于是，他把那本应接续他作王的长子献在城墙上为燔祭。以色列人遭到极大的愤怒；他们便离开摩押王，返回本国。

一、这里记载神赐下他借以利沙所应许的两件事——水和胜利；前者不但是后者的保证，也是促成后者的手段。神创造并统管穹苍上下的一切水；他突然赐给他们大量的水，使这水发挥了双重作用。

1. 这水解救了濒临灭亡的军队（第20节）。极其值得留意的是，这场解救正好在耶路撒冷祭坛上献早祭的时候临到；这是一个固定而且众所周知的时刻。以利沙选择那时作为自己的祷告时辰（很可能是面向圣殿祷告，因为他们出战并在远方扎营时本当这样祷告，列王纪上 8:44），以此表明自己与圣殿礼仪相通，并且期望凭着那伟大祭物的功效获得成功。如今，我们不能断定某一个时辰比另一个时辰更蒙悦纳，因为我们的大祭司始终为我们显现，将他的祭献呈上，并以此为我们代求。神选择那时作为施怜悯的时刻，是要使那曾受轻视的每日献祭得着尊荣。神正好在献晚祭的时候应允但以理的祷告（但以理书 9:21）；因为他必认可自己所设立的制度。

2. 这水欺骗了那些准备欢庆胜利的敌人，使他们走向灭亡。摩押人得到消息，知道联军正在进逼；为了抵御他们，凡能披甲的人都被部署在边境，准备给以色列人一次猛烈的迎击（第21节）。他们以为，对付一支经过以东旷野漫长行军而疲惫不堪的军队会很容易。但请看：

（1）他们多么容易陷入自己的错觉。请观察他们自欺的步骤。[1] 他们看见以色列军队扎营的山谷里有水，便臆想那是血（第22节），因为他们知道那山谷本是干涸的，又因没有下雨，便无法想象那会是水。阳光照在水上，当时天空很可能发红阴沉，是当天将有恶劣天气的预兆（马太福音 16:3），而对他们来说，事情果然如此。然而，阳光既使水显得发红，他们自己的幻想又使他们乐于相信对自己有利的事，便暗示他们：“这是血。”神容许他们这样欺骗自己。[2] 既然营中这样充满了血，他们便断定：“诸王一定闹翻了（利益不同的盟友很容易如此），彼此击杀了（第23节），否则还有谁会杀他们呢？”[3] “既然这些军队彼此击杀，我们所要做的就只是瓜分掠物。摩押人哪，现在去抢掠吧！”这些是他们中一些性情乐观之人逐步提出的推断；这些人以为自己作出的猜测比邻舍更加聪明，也更为幸运。其余的人因渴望事情果真如此，也急于相信事情确实如此。我们很容易相信自己所希望的事。这样，那些将要灭亡的人先受到迷惑（启示录 20:8）；而最彻底受迷惑的，莫过于自欺的人。

（2）他们因此多么致命地冲向自己的灭亡。他们毫无戒备地冲进以色列营中抢掠，等到发现自己受骗时已经太迟。以色列人因以利沙给他们的得胜保证而受到鼓舞，便以最猛烈的攻势袭击他们，击溃他们，并追赶他们进入本国（第24节），使那地荒废（第25节）。他们摧毁城邑，破坏土地，堵塞水井，砍倒树木，只留下王城仍然屹立，却用攻城器械在城墙上打开许多缺口。这就是他们背叛以色列所得的结果。有谁向神硬着心而亨通呢？

二、本章结尾告诉我们，摩押王发现自己被围城者逼入绝境，首都又很可能落入他们手中时，采取了什么行动。1. 他尝试了一件勇猛大胆的事。他召集七百名精锐之士，与他们一同出城突袭以东王的壕沟；他希望以东王不过是这次远征中的雇佣军，若受到猛烈攻击，便不会作太大抵抗，这样他就可以从那里逃脱。然而此计未能成功；连以东王也比他强，迫使他退回去（第26节）。2. 这事失败以后，他做了一件禽兽般野蛮的事；他把自己的儿子，就是本应接续他的长子——对他自己和他的百姓而言，没有什么比这儿子更宝贵——献在城墙上为燔祭（第27节）。他这样做的目的，是：（1）求得他的神基抹的恩宠；基抹既是魔鬼，就以流血、杀戮和毁灭人类为乐。任何东西对他们越宝贵，那些拜偶像的人就越认为，把它献给自己的神必然更加蒙悦纳；因此，他们把儿女烧在火中，以尊荣他们的神。（2）恐吓围城者，迫使他们撤退。因此，他在城墙上、在他们眼前做这件事，让他们看见他宁愿采取何等绝望的手段，也不肯投降；又让他们看见，他会要他们付出何等昂贵的代价，才肯交出自己的城和性命。他想借此使他们变得可憎，并激起自己的臣民对他们的愤慨和怒火。这事确实产生了这样的效果：以色列人因把他逼入如此绝境而遭到极大的愤怒，于是他们解除围城，返回本国。心性柔和宽厚的人，即使某件事本属公正，若会把人逼疯或使人绝望，也不会去做。