列王纪下 12

本章向我们叙述约阿施统治的历史；这历史与前一章所记载的辉煌开端并不相称。他四十岁时不像七岁时那样显赫；然而，他的统治仍应算在较好的一类之中，并且它在历代志中 ( 2 Chron 24. ) 显得比在这里糟糕得多，因为我们在那里发现，一位上帝先知的血归在他头上；这里仅告诉我们：I. 耶何耶大在世时，他行得好（第1–3节）。 II. 他殷勤而积极地修缮圣殿（第4–16节）。 III. 他与哈薛卑屈地订立协议之后（第17、18节），便毫无荣耀地死去（第19–21节）。

犹大王约阿施的统治（主前878年）

1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。2 祭司耶何耶大教导约阿施的时候，约阿施一生都行耶和华眼中看为正的事。3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在邱坛献祭烧香。

这里对约阿施所作的概括是：1. 他作王四十年。他登基时年纪很小，按自然情形本可在位更久，因为他仅四十七岁便被剪除（第1节）。 2. 只要耶何耶大还活着教导他，他便行正直的事（第2节）。许多年轻人过早承受产业——在还不知道如何运用财富、权力和自由之前，就已经拥有这些——结果给他们带来恶果；然而，约阿施有耶何耶大这样一位良好的指导者，既有智慧和经验，又忠于他，因而得到妥善保护，免遭这种危险；并且他自己也有足够的智慧，肯听从耶何耶大、接受他的指导，甚至成年以后仍然如此。要注意，年轻人，尤其是年轻的君王和一切身居要位的年轻人，能处于良好的引导之下，身边有人教导他们行耶和华眼中看为正的事，乃是极大的恩慈；当他们甘愿听取这些人的劝告并受他们管束时，便是在为自己行明智而美好的事。任性而为的孩子使母亲羞愧，但受这种教导的孩子，却可使自己得到尊荣和安慰。3. 邱坛还没有废去（第3节）。全国各处都有献祭和烧香的坛，只为尊崇以色列的上帝，却与他在耶路撒冷的坛相争，至少暗中表示了对那坛的轻视。这些私设的祭坛在不久前那些恶劣的统治时期，或许比从前使用得更多，因为当时上耶路撒冷并不安全，圣殿的礼仪也未按应有的方式举行；也可能耶何耶大默许了这些坛，因为一些心意良善的人在无法得到更好的敬拜之处时，很庆幸有这些坛可用；他盼望圣殿经过整顿，其中各事恢复良好秩序以后，百姓便会渐渐离开他们的邱坛，而这些邱坛也会自行衰微消失；又或许，无论君王还是祭司，都没有足够的热心把改革推进到这一步，也没有足够的勇气和力量去对付这种根深蒂固的惯例。

圣殿的修缮（主前853年）

4 约阿施对众祭司说，凡奉献之物带进耶和华殿中的一切银子，就是每一个经过数点之人的银子、各人按估价所当交的银子，以及各人心里愿意带进耶和华殿中的一切银子，5 祭司都要从自己所认识的人那里收取，并要修缮殿中一切破损之处，无论在哪里发现破损，都要修缮。6 然而，到了约阿施王第二十三年，祭司仍未修缮殿中破损之处。7 于是约阿施王召来祭司耶何耶大和其他祭司，对他们说，你们为什么不修缮殿中破损之处呢？如今不要再从你们所认识的人那里收取银子，却要将银子交出，用来修缮殿中破损之处。8 众祭司同意不再收取百姓的银子，也不再负责修缮殿中破损之处。9 祭司耶何耶大取了一个箱子，在箱盖上钻了一个孔，把它放在祭坛旁边，就是人进入耶和华殿时的右边；守门的祭司将带进耶和华殿中的一切银子都放在里面。10 箱里的银子多了，他们看见以后，王的书记和大祭司便上来，把耶和华殿中所得的银子装袋并数点。11 他们把数点过的银子交在办理工程、监督耶和华殿的人手中；这些人把银子付给在耶和华殿中做工的木匠和建筑工人，12 又付给泥瓦匠、凿石匠，并用来购买木料和凿成的石头，以修缮耶和华殿中破损之处，也支付修缮圣殿的一切费用。13 但带进耶和华殿中的银子，没有用来为耶和华的殿制造银碗、剪烛芯的剪子、盆、号，或任何金器银器；14 他们把银子交给工人，用来修缮耶和华的殿。15 而且，他们不与那些经手银子、将银子支付给工人的人核账，因为这些人办事诚实。16 赎愆祭的银子和赎罪祭的银子没有带进耶和华的殿；那是归祭司的。

这里向我们记述了约阿施统治时期修缮圣殿的事。

I. 看来，圣殿已经失修。虽然所罗门用最好的材料，以最好的方式，把它建造得十分坚固，但随着时间流逝，它仍渐渐朽坏，其中发现了破损之处（第5节），可能是在屋顶、墙壁或地面，也可能是在天花板、护墙板、窗户或院子的隔墙。即使圣殿本身也会因使用而损耗；但天上的殿永不衰旧。然而，造成这些破损的不只是岁月的侵蚀；亚他利雅的众子曾毁坏上帝的殿（历代志下 24:7），他们因仇视圣殿的礼仪，便损坏它的建筑；祭司又没有及时修缮破损之处，以致情形越来越糟。这些园户以如此宽厚的条件租得这座宝贵的葡萄园，却连其中的榨酒池也不能适当修缮，使其保持可供承租使用，实在不配（马太福音 21:33）。他们伟大的主因他们纵容产业荒废而控告他们，并藉着自己的审判追讨 locum vastatum——即损坏赔偿（按法律的说法），这是完全公正的；后来，这座遭到忽视的圣殿被夷为平地。

II. 君王本人看来是第一个，也是最积极关心修缮圣殿的人。我们没有看到祭司为此抱怨，也没有看到耶何耶大本人积极办理此事；君王却为此热心，1. 因为他是君王，而上帝期望并要求有权力的人运用权力维护并扶持宗教、纠正弊病、修复损坏之处，又激励并促使教职人员和百姓各尽其分。2. 因为圣殿在他幼年时既是养育他的地方，也是庇护他的圣所；如今他怀着感恩之心记念这一点，便显出为圣殿的尊荣大发热心。凡曾经历宗教聚会所带来的安慰和益处的人，必以这些聚会所受的羞辱为自己的重担（西番雅书 3:18），以扶持它们为自己的责任，并以它们的兴盛为自己最大的喜乐。

III. 祭司奉命为这些修缮工程收取银子，并负责使工程完成。君王必须顾念国中的事务，不能亲自督察这件事，便任用祭司办理；他们是最合适的人，照人所想，也最可能全心投入其中。1. 他吩咐他们征收奉献之物的银子。他们不可等到银子自行交上来，而必须在各自的区域内，向他们知道应当交纳的人索取；或是作为赎价银（根据律法，利未记 27:2、3），或是作为甘心献上的供物（第4节）。这些银子要由各祭司从自己所认识的人那里收取；并且人们认为，没有一个人不认识某一位祭司。要注意，我们应当利用上帝所赐的机会，激励与我们有特别交往的人去行善。2. 他吩咐他们把所征收的银子用来修缮殿中破损之处（第5节）。

IV. 这种办法没有达到预期目的（第6节）。所筹得的银子很少。或是祭司漫不经心，没有催促百姓交纳他们所欠的银子；或是百姓对祭司的管理缺乏信任，因而不愿把银子交在他们手中。倘若他们无缘无故不信任祭司，这是百姓的羞耻；倘若他们有理由不信任，那就更是祭司的羞耻。但所筹得的银子也没有用于正当用途：殿中破损之处没有得到修缮；祭司认为圣殿照原样也尚可使用，因此一次又一次推迟修缮。教会的工作通常进展缓慢，但在所有人中，教职人员竟在这工作上行动迟缓，实在可惜。或许他们认为，有必要把所筹得的少量银子用来供养祭司；十个支派已经完全背叛，另外两个支派又败坏不堪，祭司所得的供养必然大为短缺。

V. 因此，他们采取了另一种办法。君王一心要使殿中破损之处得到修缮（第7节）。然而，他最后的背道使我们有理由怀疑：他对于圣殿礼仪的爱慕，是否与他对于圣殿建筑的爱慕同样真诚。许多人热心建造和美化教堂，也热心其他敬虔的形式，却仍不认识敬虔的能力。不过，我们仍称许他的热心；当他看见自己的老师耶何耶大懈怠时，甚至责备耶何耶大本人，我们也不因此责怪他。他的责备如此令人信服，以致祭司承认自己不配继续受托办理此事，并同意采取其他措施，把他们已经收取的银子交在别人手中（第8节）。他们发现自己没有精神亲自办理时，没有拦阻别人去做，这样行是诚实的。于是采取了另一种做法，

1. 为筹集银子（第9、10节）。银子不再交到私人手中，而是放进一个公用的箱子里；于是百姓欣然把银子带来，并且数目极多，不仅交纳他们所欠的，也为这项善工献上甘心祭。大祭司和国务书记把银子从箱中数出，按原币存放起来，专供指定用途使用。公共款项得到忠实分配，公众便会乐意捐献。所献的银子，(1.) 是从箱盖上的孔投入箱内的，一旦投入便无法取回，表明凡已献给上帝的，绝不可收回。各人要照自己心里所决定的捐献。(2.) 箱子放在人进去时的右边；有些人认为，我们的救主所赐有关施舍的这条准则，便是暗指此事：不要让你的左手知道右手所做的。但他们在竭力为修缮圣殿筹措一切所能筹措的银子时，并没有侵占祭司固定的生活供给（第16节）。赎愆祭的银子和赎罪祭的银子（律法已把这些赐给他们，利未记 5:15、16）仍保留给祭司。不可借修缮圣殿破损之处为名，使圣殿的仆人挨饿。

2. 为使用所筹得的银子。

(1.) 他们没有把银子交在祭司手中；祭司不熟悉这类事务，又有其他工作需要顾念。他们却把银子交在实际做工的人手中，或至少交在监督工程的人手中（第11节）。本职工作与此有关的人，最适合受托办理这事。Tractant fabrilia fabri——每个工匠都有指定给他的行业；但那些蒙召参加圣战的人，不可让今生的事务缠身。这样受托的人办理这事，[1.] 十分谨慎，购买材料并付给工人工钱（第12节）。任用那些了解事务并知道怎样着手的人，工作便能迅速完成。[2.] 十分忠实；他们因诚实而获得如此好的声誉，以致没有必要核查他们的账单或审计他们的账目。凡受托管理公共银钱或公共工程的人，都当由此学习忠实行事，如同知道上帝必与他们算账，无论人是否这样做。那些认为欺骗政府、欺骗国家或欺骗教会并不是罪的人，到了上帝把他们的罪一一摆在他们面前时，便会有另一种想法。

(2.) 他们没有把银子用在圣殿的装饰上，也没有用来制造金器或银器，而是先用于必要的修缮（第13节）。由此我们可以学到，在一切开支上，都要优先顾及最需要的事；在办理公共事务时，也要像为自己办事一样。修缮完成以后，我们看到剩余的银子被制成器皿，供圣殿礼仪使用（历代志下 24:14）。

犹大王约阿施之死（主前840年）

17 那时，亚兰王哈薛上去攻打迦特，将城攻取；哈薛便定意上耶路撒冷。18 犹大王约阿施把他列祖犹大诸王约沙法、约兰和亚哈谢所分别为圣的一切物品，以及自己所分别为圣的物品，并耶和华殿和王宫府库里所找到的一切金子，都取出来送给亚兰王哈薛；哈薛便离开耶路撒冷。19 约阿施其余的事迹和他所行的一切，岂不都记在犹大列王的历代志上吗？20 约阿施的臣仆起来谋反，在通往悉拉的米罗宫中杀了他。21 杀他的是他的臣仆示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔；他就死了。众人将他与列祖同葬在大卫城里；他的儿子亚玛谢接续他作王。

约阿施背叛上帝，成为拜偶像者和逼迫人的人以后，耶和华的手便伸出来攻击他，他后来的景况比先前更糟。

I. 他的财富和尊荣轻易成了邻国的掠物。哈薛惩治以色列之后（第10章第32节），也威胁犹大和耶路撒冷；他攻取了坚固城迦特（第17节），并打算从那里率领军队进攻耶路撒冷。这是王城，也是圣城，但因其中的罪恶，保护它的力量已经离去。约阿施既没有勇气，也没有力量抵挡哈薛，便把一切分别为圣之物，以及他国库和圣殿府库里所找到的一切金子都给了哈薛（第18节），贿赂他转向别处行军。倘若为了公共安全而这样做是合宜的，那么舍弃圣殿的金子，总胜过使圣殿本身陷于危险；然而，1. 倘若他没有离弃上帝、丧失上帝的保护，他的处境就不至落到如此绝境，他本可以迫使哈薛退兵。2. 他贬低了自己，使自己变得极其卑微；他把分别为圣之物转让出去，因而既丧失了君王和军人的尊荣，也丧失了以色列人的尊荣。3. 他使自己和自己的国家陷入贫困。并且，4. 他使哈薛受到诱惑再来进犯，因为哈薛不费一兵一卒就能带回如此丰厚的掠物。这果然产生了这样的结果，因为第二年亚兰军队上来攻打耶路撒冷，毁灭首领，掠夺全城（历代志下 24:23、24）。

II. 他的性命轻易成了自己臣仆的掠物。他们谋反，将他杀死（第20、21节）；他们的目标不是夺取他的王位，因为他们没有反对他的儿子接续他作王，而是要为他所犯的某项罪行向他报仇。历代志告诉我们，他杀害先知、耶何耶大的儿子，便是引起这事的原因。在这件事上，无论他们多么不义（报仇不在于他们，报应也不属于他们），上帝却是公义的；而且，这并不是上帝唯一一次让君王知道，若他们触犯他的受膏者，伤害他的先知，便要自负其险；也让他们知道，当他来追讨流人血之罪时，先知的血必使账目极其沉重。约阿施就是这样倒下了；他靠着圣灵开始，却靠着肉体结束。上帝通常甚至在今生就把自己不悦的记号加在背道者身上；因为在一切罪人之中，他们最羞辱主。