列王纪下 21

本章简短却令人悲痛地记述了犹大两位君王玛拿西和亚们的统治。I. 关于玛拿西，我们在这里所得的全部记载是：1. 他献身于罪，行各样的邪恶、偶像崇拜和杀戮，第1–9节 and 16。2. 因此，神定意使他以及因他的缘故使耶路撒冷遭受毁灭（第10–18节）。在历代志中，我们还读到他所遭的患难和他的悔改。II. 关于亚们，我们只得知他活在罪中（第19–22节），很快死于刀下，并留下良善的约西亚继承王位（第23–26节）。经过这两朝的统治，耶路撒冷大大败坏，也大大衰弱，因而迅速趋向那不再迟延的毁灭。

玛拿西的不敬虔统治（主前698年）

1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。他母亲名叫赫弗西巴。2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。3 他重新建造他父亲希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，制造亚舍拉像，正如以色列王亚哈所行的，并且敬拜、事奉天上万象。4 他又在耶和华的殿中筑坛；论到这殿，耶和华曾说：“我要将我的名立在耶路撒冷。”5 他在耶和华殿的两院中，为天上万象筑坛。6 他使自己的儿子经火，又观兆、行法术，并与交鬼者和巫师往来；他在耶和华眼中多行恶事，惹他发怒。7 他将自己所造、雕刻的亚舍拉像安放在殿中；论到这殿，耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所拣选的这殿和耶路撒冷，必永远立我的名。8 只要以色列人谨慎遵行我所吩咐他们的一切，并我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们的脚离开我赐给他们列祖之地。”9 他们却不听从；玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。

我们默想上一朝的统治时，是何等喜悦！我们看见了多少令人欣喜的景象：锡安处于荣耀之中（即处于纯洁和得胜之中），王显出他的荣美！（因为以赛亚书 33:17 是指希西家）；并且（正如那里接着在第20节所说的）耶路撒冷是安静的居所，因为它是一座公义之城（以赛亚书 1:26）。但如今，我们手中所面对的是令人忧伤的事，是一段令人不悦的路程，不能不缓慢沉重地前行。黄金何其失光，纯金何其变色！耶路撒冷的美丽受到玷污，她一切的荣耀和喜乐都沉沦消逝了。这几节经文对这一朝的记述，使它在各方面都与上一朝恰好相反，并且几乎将上一朝的成果尽行毁坏。

I. 玛拿西年幼登基。他登基时不过十二岁（第1节），是在他父亲约四十二岁、患病三年之后出生的。如果他父亲此前已有儿子，他们不是已经死了，就是因看来没有前途而被搁置一旁。当时人们还不知道他有什么不良之处，并盼望他会成为良善的人；然而他后来却极其邪恶。他如此年幼便得王位，或许促成了这一结果，但这绝不能成为他的借口，因为他的孙子约西亚登基时比他更年幼，却行得正。由于年幼，1. 他因自己的尊荣而自高，以此为傲；又因自己极其尊贵，便以为自己极有智慧，并以推翻父亲所做的事而自负。初居高位的人因骄傲而自高，以致落入魔鬼所受的定罪之中，这是太常见的事。2. 他很容易受人操纵，被那些埋伏等候、意图欺骗的诱惑者引入歧途。那些敌视希西家改革、仍眷恋旧日偶像崇拜的人奉承他，因而使他听从他们，并随意利用他的权力。许多人因过早得到尊荣和产业而遭到毁坏。

II. 他作王长久，在犹大诸王中作王最久，共五十五年。这是唯一一个持续长久的极坏统治；约兰只作王八年，亚哈斯十六年。至于玛拿西，我们盼望他在位初期的一段时间，国事仍按他父亲所留下的轨道运行；也盼望他在位末期悔改之后，宗教又重新兴盛起来。毫无疑问，即使情形处于最坏的时候，神仍有守住纯正的余民。他虽然作王长久，其中却有一段时间在巴比伦为囚；这段时间完全可以视为对这些年数的减损，虽然仍被计入其中，因为他正是在那时悔改，并开始改革。

III. 他的统治极其邪恶。

1. 总的说来，（1）他行耶和华眼中看为恶的事；他既受过良好教养，就不可能不知道那是恶事（第2节）。他在耶和华眼中多行恶事，仿佛有意惹他发怒（第6节）。（2）他效法外邦人可憎的行为（第2节），又像亚哈所行的那样（第3节），没有因迦南列国和亚哈家都因偶像崇拜而遭毁灭受到警戒。不但如此，他所行的恶甚至超过耶和华所灭的列国（第9节）。圣洁的后裔一旦堕落，通常会比亵渎之人中最坏的还要坏。

2. 更具体地说，（1）他重建父亲所拆毁的丘坛（第3节）。他这样做，就是践踏他贤德父亲的尘土，侮辱他的名声，尽管他知道父亲曾何等蒙神眷顾、受人尊敬。他很可能赞同拉伯沙基的看法（第18章第22节），认为希西家拆毁那些丘坛是做错了；他还以尊崇神、造就百姓并便利百姓为借口重建它们。他从此事开始，随后却行了远为邪恶的事；因为，（2）他设立别神，就是巴力和亚斯他录（我们译作“亚舍拉”），以及天上万象，即日月、其他行星和众星宿；他敬拜并事奉它们（第3节），把它们的名字加给自己所造的像，然后向这些像致敬，并向它们求助。他为它们筑坛（第5节），无疑也在这些坛上献祭。（3）他使自己的儿子经火，借此将他奉献为摩洛的许愿者，藐视那把儿子奉献给神的割礼之印。（4）他把魔鬼当作自己的神谕；他既藐视乌陵，也藐视先知的话，便像扫罗一样行法术，与交鬼者往来（第6节）。行邪术的和算命的（他们声称能借着星辰或云彩、吉日和凶日、吉兆和恶兆、飞鸟的动向或牲畜的内脏预告未来的事）在他那里都是重要人物，是他的密友和心腹；他们的术数迎合了他的幻想，赢得了他的信任，他所作的谋划也受他们指引。（5）我们后来看到（第16节），他为满足自己的情欲和报复之心，流了许多无辜人的血；有些人或许被秘密杀害，另一些人则借法律之名被处死。他所流的血，很可能有许多属于那些反对偶像崇拜、为反对它作见证、不肯向巴力屈膝的人。众先知的血尤其被归罪于耶路撒冷，他很可能杀死了许多先知。犹太人的传统说，他命人把先知以赛亚锯为两半；许多人认为，使徒在希伯来书 11:37 谈到遭受这种苦难的人时，所指的就是这件事。

3. 这里提到三件事，使玛拿西的偶像崇拜显得罪加一等：——（1）他在耶和华的殿中（第4节）、在圣殿的两院中（第5节），设立自己的偶像和祭坛；正是在这座殿里，神曾对所罗门说：“我要将我的名立在这里”（第7节）。他这样做，就是当面向神挑战，在神眼前公然用与神争竞者冒犯他，仿佛既不惧怕神的忿怒，也不以自己的愚昧和邪恶为耻。他就这样亵渎了已经分别为圣归给神之物；实际上，他把神赶出自己的殿，让叛逆者占据它。因此，当忠心敬拜神的人来到神所指定的地方，履行对他的本分时，他们极其忧伤和惊恐地发现，别神已在那里等着接受他们的供物。神曾说要在这里记下自己的名，将这名永远立在这里；只要偶像的祭坛仍被远远隔开，这名也确实保存在这里。但玛拿西把那些祭坛带入神的殿，便竭力改变这殿的归属，使以色列神的名不再被记念。（2）他借此大大轻视神的话以及神与以色列所立的约。请留意神向这百姓所显的恩惠——将自己的名立在他们中间；他为他们所定的慈爱旨意——永不使他们离开那美地；以及他对他们所怀期望的合理性——只要他们谨慎遵行我所吩咐他们的一切（第7、8节）。以色列正是凭这些美好的条件与神相立，他们得享幸福的前景之美好，是任何民族所能有的；但他们不肯听从（第9节）。无论神的诫命还是应许，都不能使他们紧紧跟随他；他们把二者都抛在背后。（3）他借此引诱神的百姓，使他们败坏，并把他们拉入偶像崇拜（第9节）。他使犹大犯罪（第11节），正如耶罗波安曾使以色列犯罪。他的榜样本身就足以败坏大多数不加思考的百姓；无论对错，他们都会照自己的王所行的去行。凡谋求升迁的人都会仿效宫廷；其他人则因害怕使自己的王成为仇敌，便认为随从是最安全的。圣城就这样以这种或那种方式成了妓女，而玛拿西使她变成这样。那些不仅自己邪恶，还助使别人变得邪恶的人，将有许多罪责需要交代。

预言玛拿西的毁灭（主前643年）

10 耶和华借他的仆人众先知说：11 “因为犹大王玛拿西行了这些可憎的事，所行的恶胜过他以前的亚摩利人，又使犹大人拜他的偶像而犯罪；12 所以耶和华以色列的神如此说：看哪，我必使灾祸临到耶路撒冷和犹大，凡听见的人，两耳都必发鸣。13 我必把撒马利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷之上；我必抹净耶路撒冷，如人抹盘子，抹净了便将它倒扣。14 我必弃绝我产业所余剩的，把他们交在仇敌手中；他们必成为所有仇敌掳掠和抢夺之物。15 因为自从他们列祖出埃及的日子直到今日，他们常行我眼中看为恶的事，惹我发怒。”16 此外，玛拿西流了许多无辜人的血，充满耶路撒冷，从这端直到那端；他又使犹大犯罪，行耶和华眼中看为恶的事。17 玛拿西其余的事迹，凡他所行的和他所犯的罪，不都写在犹大诸王记上吗？18 玛拿西与列祖同睡，葬在自己宫院的园中，就是乌撒园内；他儿子亚们接续他作王。

这里宣读了犹大和耶路撒冷的判决，这是一个沉重的判决。众先知被差遣，首先是要教导他们认识神，提醒他们当尽的本分，并指引他们履行本分。如果他们在这件事上没有成功，接下来的工作就是因百姓的罪责备他们，把这些罪陈列在他们眼前，使他们可以悔改、改革，归回本分。如果他们在这件事上仍不能使百姓回转，罪人反而继续刚愎前行，他们接下来的工作就是预告神的审判，使这些审判的可畏可以唤醒那些不肯因神之爱的约束而醒悟的人，叫他们悔改；否则，当这些审判按期施行时，也可以证明预告它们的众先知确是受神差遣。对于那些不肯把先知当作教师来听从和接纳的人，众先知便奉派作他们的审判官。我们在这里看到：

I. 罪状的陈述。作为判决依据的控状被宣读出来（第11节）。玛拿西明知有更美善的事，自己却仍行邪恶；他照亚摩利人的样式而行，并且所行的不敬虔之事更甚，甚至使亚摩利人显为义；他又败坏神的百姓，教导并强迫他们犯罪。除此以外（尽管仅这些已经够恶劣了），他还使无辜人的血充满耶路撒冷（第16节），在城中各处多行杀戮，把耶路撒冷流人血的罪孽之量充满至顶点（马太福音 23:32）。这一切都是对万王之王的王权和尊严、他国度的和平，以及针对这些情形所制定和设立的律例的冒犯。

II. 对神将因这些事降在他们身上的审判所作的预言：他们行了恶事，因此，“我必使灾祸临到他们” （第12节）；灾祸必定来到，而且已经不远。这审判将是：1. 极其可怕而令人震惊；单是有关它的消息就会使人的耳朵发鸣（第12节），也就是说，使他们的心颤抖。它将在世上引起极大的震动，并激起许多议论。2. 它将照着撒马利亚和亚哈家的样式施行（第13节），正如耶路撒冷的罪也曾照着他们的样式而行。神以公义为准绳时，那准绳将是撒马利亚的准绳，把撒马利亚所得的分量给耶路撒冷量出来；他以审判为线铊时，那线铊将是亚哈家的线铊，标定耶路撒冷遭受那悲惨家族被定要遭受的同一毁灭（参看以赛亚书 28:17）。要注意，那些在罪中与别人相似并效法别人的人，必须预料自己也会遭受别人所遭受的结局。3. 这将是彻底的毁灭：“我必抹净它，如人抹盘子。”这表明：（1）一切都将陷入混乱，他们的国势将被倾覆；他们将被翻转倒扣，一切根基都将失去常序。（2）这城将被其中的居民倒空，因为他们正是城中的污秽，如同盘子被抹净时其中之物被倒空一样：“他们都必被掳去，这地必享受安息年，并且像抹净的盘子一样被搁置。”参看煮锅的比喻，与此颇为相似（以西结书 24:1–14）。（3）然而，这样做是为了洁净耶路撒冷，而不是消灭它。盘子不会被丢弃，不会被打碎，也不会被熔化，只会被抹净。这将是它所结的果子：先除去罪人，然后除去罪。4. 因此，他们必遭毁灭，是因为他们必被离弃（第14节）：“我必弃绝我产业所余剩的。”离弃神的人被神离弃，是公正的；而且在他们先离弃神以前，神绝不会离弃任何人。但神一旦离弃一个民族，他们的保障就离开了，他们便成为所有仇敌的掳物，而且是容易取得的掳物。这里把罪说成他们一切苦难的阿拉法和俄梅戛。（1）旧日的罪被记起，因为它最先使罪恶的量器开始充满（第15节）：“他们自成胎出生成为一个民族以来，从他们列祖出埃及的日子起，就不断惹我发怒。”这一代人既踏着列祖的脚踪而行，因列祖的罪同受追讨，也是公正的。（2）流血之罪使那量器满盈（第16节）。没有什么罪比这罪呼喊得更响，也没有什么罪会招致比它更严厉的报应。

这里关于玛拿西的记载就只有这些；他被判定有罪，也被定罪了。但我们盼望在历代志中读到他的悔改，以及他蒙神悦纳。同时，在这里我们只能满足于有关他悔改的一点暗示（因为我们愿意如此理解）：他被葬在自己宫院的园中（第18节），这很可能是按他自己的吩咐；因为他为自己的罪真正谦卑下来，便判定自己不再配称为儿子、为大卫的子孙，因此甚至不配在死后把身体葬在列祖的坟墓里。真正悔改的人把羞耻归给自己，而不是把尊荣归给自己；然而，他既已失去无辜之人的名声，悔改之人的名声就是他所能得到的次好之物。对一个罪人而言，悔改而死并被葬在园中，胜过不悔改而死并被葬在大教堂里；前者更美好，也更有尊荣。

亚们的统治与死亡（主前643年）

19 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王两年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。20 他行耶和华眼中看为恶的事，像他父亲玛拿西所行的一样。21 他行他父亲所行的一切道路，事奉并敬拜他父亲所事奉的偶像。22 他离弃耶和华他列祖的神，不行耶和华的道。23 亚们的臣仆同谋反叛他，在他自己的宫中杀了王。24 国民杀了所有谋害亚们王的人，又立他儿子约西亚接续他作王。25 亚们其余所行的事，不都写在犹大诸王记上吗？26 他被葬在乌撒园内自己的坟墓中；他儿子约西亚接续他作王。

这里简短记述了玛拿西的儿子亚们那短暂而不光彩的统治。也许玛拿西在对偶像盲目而野蛮的狂热中，已经献祭了自己的其他儿子；又或许那些儿子既已被献给他的偶像，便遭百姓拒绝。总之，继承他王位的这个儿子，直到他四十五岁时才出生。关于亚们，这里告诉我们：1. 他的统治极其邪恶。他离弃列祖的神（第22节），不服从赐给列祖的诫命，否认与列祖所立的约，也不行耶和华的道，反倒行他父亲所行的一切道路（第20、21节）。他踏着父亲偶像崇拜的脚踪而行，并使父亲晚年已经废除的事重新兴起。要注意，树立坏榜样的人即使自己后来悔改，也不能确定那些受其榜样诱惑而陷入罪中的人同样会悔改；实际情形往往并非如此。2. 他的结局极其悲惨。他既背叛了神，自己的臣仆便同谋反叛他，并且很可能是因某种私人怨恨，在他仅仅作王两年后便杀了他（第23节）。本应护卫他的臣仆杀害了他；本应作为防御堡垒的自家宫殿，却成了他被处死的地方。他曾用偶像亵渎神的殿，如今神容许他自己的宫殿被他的血玷污。行这事的人无论多么不义，容许此事发生的神却是公义的。于是，国民借着他们的代表做了两件事：——（1）他们向杀王的叛徒施行公义，把他们处死；因为亚们虽然是个坏王，却仍是他们的王，为他报仇是他们向他尽忠的一部分。他们借此表明自己与这罪行毫无关系，也尽了本分，以阻吓别人行类似的恶事。（2）他们立亚们的儿子约西亚接续他作王，从而善待了自己。谋反者很可能有意排挤约西亚，但百姓支持他，使他稳坐王位；他们或许是受到他年幼时已经显露的良善性情所鼓励。如今，他们作出了一个可喜的转变，从犹大诸王中最坏的一位转向最好的一位。神说：“再有一次，他们将借着一场改革受到试验；若改革成功，便好；若不成功，此后我就把他们砍下。”亚们被葬在他父亲所在的同一个园中（第26节）。如果他的父亲使自己降卑到那地步，百姓也会使他降卑到那地步。