列王纪下 11
以色列国的革命，因耶户使局势安定，很快便告完成；我们现在必须查考犹大国的事务。犹大与以色列在同一时候、被同一只手夺去了它的首领（姑且算是首领）；但犹大的混乱比以色列持续得更久，不过几年之后，局势也恢复良好，正如我们在本章所见。I. 亚她利雅篡夺政权，并除灭王室所有后裔（第1节）。II. 仅一岁的约阿施奇妙地得蒙保全（第2、3节）。III. 六年期满，他被带出来，并由耶何耶大促成作王（第4–12节）。IV. 亚她利雅被杀（第13–16节）。V. 国家的民政和宗教事务都在约阿施手中得到妥善安定（第17–21节）。这样，经过一番中断之后，事情更有利地回到了原来的轨道。
亚她利雅之死（主前878年）
1 亚哈谢的母亲亚她利雅见她儿子死了，就起来除灭王室所有的后裔。2 但约兰王的女儿、亚哈谢的妹妹约示巴，将亚哈谢的儿子约阿施从被杀的众王子中偷出来；他们把他和他的乳母藏在卧房里，躲避亚她利雅，使他没有被杀。3 他与约示巴一同藏在耶和华的殿里六年；亚她利雅治理这地。
神曾向大卫保证他的家必延续，这被称为神为他的受膏者立一盏灯；如今我们已经读到这么多王室家族一个接一个被彻底铲除，这保证就不能不显为一件大事。现在，我们在这里看到大卫那蒙应许的灯几乎熄灭，却又奇妙地得蒙保全。
I. 这灯因王太后亚她利雅残暴的恶意而几乎熄灭。她听见自己的儿子亚哈谢被耶户所杀，就起来除灭王室所有的后裔（第1节），就是她所知道与王位有亲属关系的一切人。她的丈夫约兰曾杀死他的所有弟兄，就是约沙法的众子（历代志下 21:4）。阿拉伯人曾杀死约兰除亚哈谢以外的所有儿子（历代志下 22:1）。耶户又杀了他们所有的儿子（历代志下 22:8），也杀了亚哈谢本人。王室的血无疑从未如此大量地流过。出身卑微、生活在嫉妒和争竞之下的人有福了！然而，亚她利雅仿佛认为这一切还算不得什么，竟除灭王室所剩的一切后裔。一个女性竟能如此残暴，实在令人惊异；她自己曾是王的女儿、王的妻子和王的母亲，竟能对一个王室家族如此残暴，而她自己也已被接入这个家族。然而，她这样做，1. 是出于野心。她渴求统治，以为除此之外没有别的方法可以得到权柄。为了不让任何人与她一同掌权，她甚至杀死那些本可在她之后作王的婴孩和吃奶的孩子。因惧怕出现竞争者，她不容留下任何人作继承者。2. 是出于报复之心，并向神发怒。亚哈家已被彻底除灭，她的儿子亚哈谢也因与亚哈家有亲属关系而列在被除灭者中；她便决意仿佛以报复的方式除灭大卫家，断绝他的世系，公然反抗神使其永存的应许。这是愚妄而徒劳的企图，因为谁能废弃神所定意的事呢？人们以为祖母疼爱孙辈胜过疼爱自己的儿女；然而，亚哈谢的亲生母亲竟蓄意杀害亚哈谢自己的儿子，而且是在他们幼年之时，那时她比任何人都更有责任抚养并照料他们。她实在配称为亚她利雅——那个恶妇（历代志下 24:7），正是耶洗别的女儿。然而，神在这事上是公义的，将约兰和亚哈谢——大卫家这些败坏枝条——的罪孽追讨在他们的儿女身上。
II. 这灯因约兰一个女儿的敬虔照料而奇妙地得蒙保全；她是祭司耶何耶大的妻子。她偷走了王的一个儿子，名叫约阿施，并把他藏起来（第2、3节）。这是一根从火中抽出来的柴；我们没有得知有多少人被杀，但看来这个孩子当时尚在乳母怀中，所以没有被发觉，或无人查问，至少没有被找到。救他的人是他的亲姑母，就是邪恶的约兰的女儿；因为神必为那些他要保护的人兴起保护者。使他安全的地方是耶和华的殿，是圣殿所属的一个房间；亚她利雅很少到那里搅扰。他的姑母把他带到这里，就是将他置于神特别的保护之下，并且像摩西被隐藏一样，凭信心把他藏起来。大卫的话这时在他的一个后裔身上得到应验（诗篇 27:5）：在他帐幕的隐密处，他必将我藏起来。这个约阿施长大以后，专心修理耶和华的殿，实在很有道理，因为这殿曾是他的避难所。这时，神给大卫的应许系于一个人的性命之上，却仍未落空。照样，神必照着他的应许，为大卫之子保全属灵的后裔；他们虽然有时人数减至极少，境况极其卑微，看似已经消失，却必存留直到世界的末了；他们有时被隐藏、不为人见，却藏在神的亭子里，不受伤害。约兰虽是王，又是个邪恶的王，却将女儿嫁给祭司耶何耶大——一位敬虔的祭司；这是特别的护理。有些人也许以为，把王室的女儿嫁给神职人员有损王室的尊荣，但事实证明，这是一桩幸福的婚姻，并且使王室免遭毁灭。因为耶何耶大在圣殿中的地位，使她有机会保全这个孩子；而她与王室的关系，也使耶何耶大有机会将他立在王位上。请看神护理的智慧与眷顾，以及它如何为自己所定意的事预作安排；也请看，那些将儿女嫁娶给智慧良善之人的，会为自己的家庭积存何等的福分。
4 第七年，耶何耶大派人去请百夫长、众军官和护卫来，把他们带到耶和华的殿里自己那里；他与他们立约，使他们在耶和华的殿里起誓，又将王的儿子指给他们看。5 他吩咐他们说：你们当这样行：凡安息日进班的，你们三分之一要看守王宫；6 三分之一要在苏珥门，三分之一要在护卫兵后面的门；这样，你们要看守这殿，免得有人闯入破坏。7 你们凡安息日出班的，三分之二要在王的周围看守耶和华的殿。8 你们各人手拿兵器，环绕王；凡闯入警戒线的，必把他杀死。王出入的时候，你们都要跟随他。9 众百夫长照祭司耶何耶大所吩咐的一切而行；各自带领安息日进班和安息日出班的人，来到祭司耶何耶大那里。10 祭司便将耶和华殿里大卫王的枪和盾牌交给众百夫长。11 护卫兵各人手拿兵器，从殿的右角直到殿的左角，沿着祭坛和圣殿，站在王的四围。12 耶何耶大领王的儿子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他；他们立他作王，膏他，又拍掌说：愿王万岁！
亚她利雅施行暴政六年。关于她的统治，我们没有详细的记载；毫无疑问，那始终与开端如出一辙。当耶户正在以色列铲除巴力崇拜时，她却在犹大确立这种崇拜，正如 历代志下 24:7 所表明的。犹大的宫廷和国家因与亚哈家结盟而败坏，如今那家中的一人竟成为二者的咒诅和灾祸：罪恶的友谊绝不会有更好的结局。在此期间，约阿施一直隐藏着；他有权承受冠冕，也被预定要承受冠冕，却活埋般地处在隐晦之中。天国的众子和后嗣如今虽然隐藏，世人不认识他们（约翰一书 3:1），但他们在荣耀中显现的时候已经定下，正如约阿施在第七年显现一样。到那时，他已经可以被带出来，不再是婴孩；他已经完成了人生最初的学徒期，到了第一个关键年岁，向成年迈出了坚实的一步。到那时，百姓也已厌倦亚她利雅的暴政，为一场革命作好了准备。这里告诉我们那场革命是如何完成的。
I. 主持这件大事的是祭司耶何耶大，他大概是大祭司，至少也是犹太人所谓的“萨甘”，即大祭司的副手。按他的出身和职分，他是有权柄的人；百姓受律法约束，理当听从并顺服他，尤其是在没有合法君王坐在王位上之时（申命记 17:12）。借着婚姻，他与王室结亲；如果王室所有后裔都已被除灭，他的妻子身为约兰的女儿，承受王位的资格就胜过亚她利雅。他卓越的才干和恩德使他适合服事国家，而他对国家所能作的最佳服事，莫过于使其脱离亚她利雅的篡权。我们有理由认为，他在作此尝试以前，先向神求问，借着先知或乌陵——也许二者兼用——明白了神的旨意。
II. 整个计划的执行非常审慎，正与耶何耶大这样智慧而良善的人相称。
1. 他与百夫长和众军官，就是在宗教、民政和军事方面任职的人，共同商定此事。他把他们召到圣殿，与他们商议，将他们当时所受的苦难摆在他们面前，使他们起誓保密；他发现他们乐意而积极地与他联合，便将王的儿子指给他们看（第4节）。他们对他的忠信深信不疑，看不出有任何理由怀疑这是一场欺骗。我们很容易想见，这对他们中间那些良善的人是何等令人喜悦的惊喜；他们原本担心大卫的家室和世系已经完全断绝，如今却发现在余烬中还有这样一颗火星。
2. 他把更直接受他指挥的祭司和利未人布置在通往圣殿的各处入口把守，并将他们置于百夫长的指挥之下（第9节）。大卫曾将祭司分成班次，轮流供职。每逢安息日早晨，新的一班进来供职，但前一周的那一班直到安息日晚上才出班；因此在安息日这一天，由于要作双倍的事奉，也有双倍的人数来办理，就是进班的和出班的。耶何耶大在这重大场合任用这些人；他从圣殿的兵器库中取出大卫的枪和盾牌武装他们。这些兵器或是大卫自己的，或是他从仇敌那里夺来的，并奉献出来尊荣神（第10节）。这些兵器即使古旧过时，使用的人仍可因它们属于大卫而想起神与大卫所立的约；他们此刻所采取的行动，正是为了维护这约。他们奉命作两件事：——(1.) 保护幼王不受侵犯；他们必须看守王宫（第5节），环绕王，并跟随他（第8节），保护他免受亚她利雅党羽的伤害，因为仍有人渴望流王室的血。(2.) 保护圣殿，免得因这场合聚集而来的人群亵渎它（第6节）：要看守这殿，使其既不被闯入，也不被破坏，以免外人或不洁净的人拥挤进来。他并没有热衷于所筹划的革命，以致忘记自己的宗教。在最为忙乱的时候，也必须谨慎，Ne detrimentum capiat ecclesia——不可侵害神的圣物。值得留意的是，耶何耶大不但给各人分派工作，也给各人指定岗位（第6、7节），因为良好的秩序对迅速推进并完成任何重大事业大有助益。各人都当知道自己的岗位，坚守岗位，尽好岗位的职责，这样工作很快就会完成。
3. 护卫部署妥当以后，王就被领出来（第12节）。锡安的女子啊，应当大大喜乐！因为你的王竟在你的圣山上显现；他的确是个孩子，却不是给这地带来灾祸的那种孩子，因为他是贵胄之子，是大卫的子孙（传道书 10:17）；他的确是个孩子，却有一位良善的监护人，更美的是，他还有一位良善的神可以投靠。耶何耶大毫不迟延，随即为这位幼王举行加冕礼；因为他虽然尚不能处理政务，却会逐渐成长，能够担当此任。这事以极隆重的仪式举行（第12节）。(1.) 为表示他被授予王权，耶何耶大给他戴上冠冕，尽管那冠冕对他的头来说还太大、太重。王室的礼器大概保存在圣殿里，所以冠冕就在手边。(2.) 为表示他有义务按律法治理，并以神的话为准则，耶何耶大将律法书交给他，把一本圣经放在他手中；他一生的日子都必须诵读（申命记 17:18、19）。(3.) 为表示他领受圣灵，使他足以担当先前蒙召从事的重大工作，耶何耶大膏了他。虽然只有在王位继承中断的情况下，才特别提到君王受膏，如这里和所罗门的情形，但我看不出这个仪式不可以用于他们所有的王，至少可以用于大卫家的众王；因为他们的王权预表基督的王权，而基督将受膏超过他的同伴，超过大卫所有的子孙。(4.) 为表示百姓接纳他并顺服他的治理，他们欢喜拍掌，向他表达衷心的祝愿：“愿王万岁！”他们就这样立他作王，立他作他们的王，同意并共同遵从神的任命。如今亚她利雅的暴政告终，并且他们可以期待宗教在一位受耶何耶大这样良善之人教导的君王手中得到恢复和巩固，他们实在有理由欢喜。他们有理由欢迎这位有权承受冠冕的人，并为这个仿佛从死里得生、来到他们中间，而且大卫家要在他里面存续的人祈求：“愿他长寿。”当基督的宝座在我们心中设立，篡权者撒但被废黜时，我们也必须以同样欢喜满意的欢呼迎接基督的国进入我们心中。和散那，奉主名来的是应当称颂的！当拍掌说：“愿耶稣君王永远活着，永远在我的灵魂里并在全世界活着掌权！”因为有应许说（诗篇 72:15）：他要长久活着；人要常常为他和他的国祷告。
13 亚她利雅听见护卫兵和百姓的声音，就到百姓那里，进入耶和华的殿。14 她观看，看哪，王照规矩站在柱旁，众首领和吹号的人侍立在王旁；地上所有的百姓都欢喜吹号。亚她利雅便撕裂衣服，喊叫说：反了！反了！15 祭司耶何耶大吩咐统领军队的众百夫长，对他们说：把她带出警戒线以外；凡跟随她的，都用刀杀死。因为祭司曾说：不可在耶和华的殿里杀她。16 他们就捉住她；她从马匹进入王宫的路走去，在那里被杀。
我们可以推想，他们原本计划在完成王登基的隆重仪式以后，去拜访亚她利雅，追究她杀人、篡权和施行暴政的罪责；但她像她母亲耶洗别一样，省去了他们这番劳苦，自己出来迎见他们，加速了自己的灭亡。1. 她听见声音，就惊慌地前来察看发生了什么事（第13节）。耶何耶大和他的朋友起初默默行事，但如今发现自己的力量已经充足，便公开宣告他们正在做的事。看来，亚她利雅很少受到重视，否则在她亲耳听到声音以前，就会有人把这次大胆的行动报告给她。如果计划在完成以前被发现，就可能遭到镇压，但现在已经太迟了。她听见声音以后，竟如此缺乏明智，亲自前来，而且从表面看来还是独自前来，实在令人惊异。她当然不至于被冷落到没有人替她前去查看，也不至于没有人陪她同去；然而，她当时被恐惧和愤怒冲昏了头脑，陷入可怜的愚妄之中。神要毁灭谁，就使谁变得愚昧。2. 她看见所发生的事，就呼求援助。她看见王在柱旁的位置已被一个众首领和百姓都向其致敬的人占据（第14节），便有理由断定自己那明知是篡夺而来的权力已经终结。这使她像发狂的人一样撕裂衣服，喊叫说：“反了！反了！快来帮助我抵挡叛贼。”约瑟夫又补充说，她喊叫着要人杀死那占据王位的人。如今所行的是最高的正义，却被污蔑为最大的罪行；她自己才是最大的叛贼，却最先、也最大声地喊叫：“反了！反了！”自己罪责最重的人，通常最急于责骂别人。3. 耶何耶大下令处死她，因为她是拜偶像者、篡位者，也是公共安宁的仇敌。他们谨慎处理了两件事：(1.) 不可在圣殿或其任何院宇中杀她，这是出于对那圣地的敬畏；那里不可被任何作为祭物之人的血玷污，无论处死此人多么公正。(2.) 凡出面支持她的，都要与她一同死：“凡跟随她、保护或营救她的人，就是她那些决意依附她、不肯归向合法君王利益的随从，都要用刀杀死；但除非他们现在跟随她，否则不可杀他们。”（第15节）。照这些命令，她企图经由马厩从后路逃往王宫，他们便追赶她，在那里将她杀死（第16节）。耶和华啊，愿你的仇敌都如此灭亡！愿这嗜血的淫妇也这样喝血，因为她是应得的。
17 耶何耶大使耶和华与王和百姓立约，使他们作耶和华的子民；又使王与百姓彼此立约。18 地上所有的百姓都到巴力庙去，将庙拆毁；他们彻底打碎巴力的祭坛和偶像，又在祭坛前杀了巴力的祭司玛坦。祭司也派官员看守耶和华的殿。19 他带领百夫长、众军官、护卫兵和地上所有的百姓；他们将王从耶和华的殿领下来，经护卫门的路来到王宫。王便坐在列王的宝座上。20 地上所有的百姓都欢喜，城中也安静了；他们已在王宫旁用刀杀死亚她利雅。21 约阿施登基的时候年七岁。
亚她利雅死后，幼王通往王位的道路已清除一切阻碍；至此，耶何耶大已经完成了工作中对付那淫妇的部分。如今他必须善用自己的优势，使革命臻于完善，并使政府安定下来。这里记载了两件事：——
I. 他借着原初的契约奠定了良好的根基（第17节）。此时，王和百姓一同聚集在神的殿里；看来他们在动身以前，耶何耶大便留意使他们共同与神立约，也彼此立约，好叫他们正确明白自己对神和彼此所负的责任，并受牢固的约束去履行这些责任。1. 他借着他们与神所立的约，努力在他们中间确立并保障宗教的权益。当王和百姓都与主联合时，他们彼此之间的联合就最为牢固。神已经就他这一方面应许作他们的神（耶何耶大可以在律法书中将这话指给他们看）；如今，王和百姓也必须就他们这一方面立约同意，要作耶和华的子民。在这约中，王与臣民处在同一地位，也像他们任何一人一样，有同等的义务服事耶和华。他们借着这项约定弃绝了许多人曾经敬拜的巴力，并将自己交在神的治理之下。如果一个民族所经历的一切变动都有助于复兴、加强并推进他们中间宗教的权益，这个民族便有福了。那些带着对神和自己责任新鲜而明确的约束开始在世生活的人，很可能兴旺。我们与神之间的约束，会使各种关系的纽带更加牢固。他们先把自己献给主，又献给了我们（哥林多后书 8:5）。2. 随后，他确立了加冕誓言和效忠誓言，就是王与百姓之间的 pacta conventa——契约。借此，王有义务按律法施政并保护臣民；而百姓则有义务在他如此行时顺服他，并对他持守信实和真正的忠诚。立约既可提醒我们，也可约束我们履行那些本来已有义务履行的责任。在各种关系中，双方彼此充分了解都是好的；在君王与臣民的关系中尤其如此，使前者明白自己权力和特权的界限，后者明白自己自由和财产的界限。愿我们先祖所立的古老界标永不被挪移。
II. 他在这些根基上促成了良好的开端。1. 按照他们与神所立的约，他们立刻废除了先前诸王为迎合亚哈家而引入的偶像崇拜（第18节）。地上所有的百姓，就是群众，都聚集起来，表明他们反对偶像崇拜的热心；如今有了如此得力的领导，人人都愿伸手拆毁巴力的庙、祭坛和偶像。看来，所有敬拜巴力的人都离弃了他，只有他的祭司玛坦仍坚守在他的祭坛旁。即使所有人都离弃巴力，他也不肯离弃，结果就在那里被杀，成了那座祭坛上所献过的最佳祭物。他们毁掉巴力庙以后，便派官员看守神的殿，确保神的事奉由合宜的人在适当的时间，按照所设立的方式有秩序地进行。2. 按照他们彼此所立的约，王和百姓都表现出乐意接纳对方，并以对方为满足。(1.) 王以隆重的仪仗被迎入王宫，在那里坐上审判的宝座，就是大卫家的宝座（第19节），准备接受诉求和上诉；他会将这些案件交给耶何耶大，由他作出答复和判决。(2.) 百姓欢喜，耶路撒冷也安静了（第20节）。约瑟夫说，他们连续多日举行欢乐的筵席，应验了所罗门的观察（箴言 11:10）：义人亨通，城就欢喜；恶人灭亡，人便欢呼。