列王纪下 14

本章继续记述犹大国和以色列国王位更替的历史。

I.在犹大国，这里有：#

1.亚玛谢在位期间的完整历史（即本书所记载的全部）：#

(1.)他的良好品格（第1–4节）。#

(2.)他向杀害他父亲的人施行公义（第5、6节）。#

(3.)他战胜以东人（第7节）。#

(4.)他与约阿施交战，并在那场战争中败北（第8–14节）。#

(5.)最后，他因有人谋反而倒台（第17–20节）。#

2.亚撒利雅历史的开端（第21、22节）。#

II.在以色列国，记有约阿施统治的结束（第15、16节），以及他儿子耶罗波安；同名者中的第二位；的完整历史（第23–29节）。 在神的书中，多少伟大人物都被置于如此短小的篇幅之内！#

亚玛谢是约阿施的儿子和继承人，这里所记述的王就是他。让我们来看看他：

I.在圣殿中；他在那里所行的，在某种程度上是好的，像约阿施，却不像大卫（第3节）。 他开头很好，却没有坚持到底：他行主眼中看为正的事，继续来到神的祭坛前，也留心神的话；然而，他不像大卫。仅仅照我们敬虔的先辈所行的去行，只为延续惯例，这是不够的；我们必须像他们那样去行，出于同样的信心和敬虔原则，并怀着同样的真诚与决心。这里像前面一样指出，邱坛还没有废去（第4节）。 那些因长期沿袭而既取得惯例地位、又博得好评的败坏，是很难清除的。#

II.在审判席上；在那里，我们看见他向杀害他父亲的叛徒施行公义。他并非一登上王位便立刻这样做，免得引起骚乱，而是审慎地推迟，直到国坚定在他手中（第5节）。 当激怒一个结党派系并不安全时，逐步削弱它，往往证明是将其彻底摧毁的方法。公义缓缓出击，反而击得准确；不立即执行时，往往正是最审慎的执行。在此，智慧有益，能加以指引。亚玛谢这样做：#

1.按照律法的准则，即那条古老的准则：凡流人血的，他的血也必被人所流。叛徒或凶手绝不可指望像其他人一样安然入墓。任凭他们奔向深坑，不要有人拦阻他们。#

2.在律法的限制之下：他没有杀凶手的儿女，因为摩西的律法已经明文规定，不可因父亲处死儿女（第6节）。 这里之所以指出这一点，可能是因为他身边有人劝他采取这种严厉手段：一方面是为报仇（因为这罪非同寻常：弑杀君王），另一方面是出于权谋，免得那些儿女为报杀父之仇而谋害他。但他以神明文颁布的律法（申命记 24:16）抵挡这些暗示；他必须按这律法判断，也决意持守它，并将结果交托给神。神将父亲的罪孽追讨在儿女身上，因为各人在他面前都是有罪的，也都欠他一条性命；所以，他若因父亲的罪索取儿女的性命，也没有行不义，因为那罪人早已因自己的罪丧失了这性命。但神不容许地上的君王这样做；在他们面前，儿女是无辜的，因此不可把他们当作有罪的人受刑。#

III.在战场上；在那里，我们看见他战胜以东人（第7节）。 在约兰的时候，以东已经背叛犹大的统治（第8章第22节）。 如今，他向他们发动战争，要使他们重新归顺；他杀了一万人，又攻取石质阿拉伯的主要城邑（名叫西拉：意为磐石），并给它起了一个新名字。关于这次远征，我们将在 历代志下 25:5 , etc. 看到更详细的记载。#

两国分裂以后，连续几代，犹大因以色列的敌意而深受其害。亚撒以后，又连续几代，犹大因以色列的友谊，以及与他们缔结的盟约和姻亲关系，受害更深。但如今，我们再次看见两国彼此敌对；此前若干世代都没有发生过这种事。

I.亚玛谢在未受任何挑衅、也未说明任何争端缘由的情况下，向约阿施挑战，要在战场上交锋（第8节）：“来吧，让我们彼此见面；让我们在战斗中较量实力。”倘若他只是向约阿施挑战，要与他单独决斗，这错误还只会落在他自己身上；然而，双方都必须把全部军队带到战场，双方成千上万人的性命都必须为他反复无常的意气牺牲。由此，他显出自己骄傲、狂妄，并且肆意耗费人的鲜血。有些人认为，他想要报复那些被遣散、心怀不满的以色列人最近在归途中对他国家所造成的损害（历代志下 25:13）；他也自负地想要征服以色列国，使它与犹大重新合并。愚昧人的嘴就是这样引起争端；他的口招致责打。发起挑战的人必须为那争端的开端负责；这开端如同水坝决口。急于争战或诉讼的人，或许很快就会受够了，并且最先为此后悔。#

II.约阿施针对他的挑战发出严肃的责备，并劝他收回挑战（第9、10节）。#

1.他把自己比作香柏树，一棵庄严高大的树，却把亚玛谢比作蒺藜，一株卑贱的野草，以此挫败亚玛谢的骄傲。他告诉亚玛谢，自己不但不惧怕他，反而藐视他；他不屑与亚玛谢有任何交往或结盟，正如香柏树不屑把女儿许配给蒺藜一样。他认为，古老的大卫家甚至不配与新兴的耶户家相提并论。一个谦卑的人听见两个骄傲轻蔑的人开动心思，彼此诋毁贬低，岂不会发笑吗！#

2.他预言亚玛谢的败亡：一只野兽践踏了蒺藜，从而终止了蒺藜与香柏树缔结婚约的交涉。约阿施认为，他的军队可以如此轻易地压垮亚玛谢，也认为亚玛谢根本无力作任何抵抗。#

3.他向亚玛谢指出其挑战的愚昧：“你果然击败了以东，那不过是一群软弱、没有武装、未经训练的人，因此你便以为自己能所向披靡，也能同样轻易地征服以色列的正规军。你的心高傲起来。”请看，一切罪的根源在哪里；它在人的心里，罪从那里涌出，人的心必须为此受责备。使人骄傲、自满、不知足或产生类似情形的，不是护理、结果或时机（无论是什么），而是他们自己的心。“你因自己打击了以东便骄傲起来，仿佛这已使全人类都惧怕你。”那些夸大自己功绩的人，实在可悲地欺骗了自己；他们因为蒙福，略有一点成功和声誉，就断定自己凡事都能胜任，而且必定成功。#

4.他劝亚玛谢应当满足于已经赢得的荣誉，不要为攫取力所不及的更多荣耀，而使已有的荣耀陷入危险：你何必惹祸害己呢？愚昧人常常如此，偏要插手滋事（箴言 20:3）。 许多人若能知道何时已经足够，本可拥有足够的财富和荣誉。他警告亚玛谢此事的后果：这不仅会给他自己招来致命灾祸，也会给他理当保护的国家招来灾祸。#

III.亚玛谢坚持自己的决定，结果很糟；他若安居家中会更好，因为约阿施当面给他的那一瞥，使他陷入羞愧混乱。发起挑战的人通常证明自己属于失败的一方。#

1.他的军队被击溃驱散（第12节）。 约瑟夫说，他们正要交战时，忽然受到极大的惊吓，以致一击也没有发出，人人只顾尽快逃命。#

2.他自己被以色列王俘虏，这时，他已经看够约阿施的脸了。这里有些突兀地提到亚玛谢的家系（约阿施的儿子，亚哈斯的孙子），或许是因为他曾夸耀自己祖先的尊荣，又或许是因为他如今正为他们的罪孽受苦。#

3.得胜者进入耶路撒冷；城里的人温顺地向他开城，他却仍拆毁了他们的城墙（并且，据约瑟夫说，他乘战车凯旋穿过缺口），以此羞辱他们，也使自己可以随时占领这座王城。#

4.他洗劫耶路撒冷，拿走一切贵重之物，然后满载战利品返回撒玛利亚（第14节）。 经上论到约阿施说，他行主眼中看为恶的事；论到亚玛谢却说，他行主眼中看为正的事。然而，约阿施竟这样战胜亚玛谢，这是为什么呢？因为神要在亚玛谢的命运上表明，他抵挡骄傲的人；又或因为，无论他们在其他方面如何，约阿施不久前曾尊敬神的一位先知（第13章第14节），亚玛谢却曾凌辱另一位先知（历代志下 25:16）。神必尊荣那些在他的先知身上尊荣他的人；但那些藐视先知、并在先知身上藐视他的人，必被轻看。#

这几节经文把三位君王送入坟墓：

1.以色列王约阿施（第15、16节）。 我们以前已经参加过一次他的葬礼（第13章第12、13节）。 然而，因为史家有必要进一步记述他的生平和事迹，所以再次提到他的死亡与安葬。#

2.犹大王亚玛谢。他比征服他的以色列王多活了十五年（第17节）。 一个人受辱以后还可能活很久；他可能已经受到彻底的挫败（亚玛谢无疑如此），却仍未死去。据说，他的事迹记在他的编年史上（第18节），但其中没有提到他的勇力；因为他征服以东人时所表现的残酷，以及他向以色列王挑战时所表现的傲慢，都显明他缺乏真正的勇气。他被自己的臣民杀死；臣民因他的治理不善而憎恨他（第19节），并使耶路撒冷变得令他无法容身。他们城墙上那处耻辱的缺口，正是由他的愚昧和狂妄造成的。他逃往拉吉。我们不知道他在那里隐藏或受到庇护多久；但最后，他在那里被杀（第19节）。 叛乱者的愤怒并未进一步延伸，因为他们用车把他运回耶路撒冷，将他葬在祖先中间。#

3.亚撒利雅接续亚玛谢作王，但那是在他父亲死后十二年；因为亚玛谢死于耶罗波安第十五年（比较第23节与第2节即可看出），亚撒利雅却直到耶罗波安第二十七年才开始作王（第15章第1节）。他父亲死时，他只有四岁，因此在十二年间，直到他满十六岁，政权都掌握在摄政者手中。他在位很久（第15章第2节），然而，这里却特意把他在位的记载仓促地挤在一起，又突然中断（第22节）：他修建以拉他（该城原属以东人，但很可能已由他父亲收复；第7节），是在王与祖先同睡以后；仿佛这是他所做的一切事情中唯一值得一提的。或者更确切地说，这里的王是指亚玛谢王：亚撒利雅在亚玛谢死后不久便修建了这城。#

这里记述的是耶罗波安第二的统治。我猜，耶户家给王位继承人取这个名字，表明他们喜爱并依附尼八的儿子耶罗波安使以色列人所犯的那些罪。他们以为这是一个尊贵的名字，但在神的书中，它却像任何一个名字一样声名狼藉、带着污名。

I.他在位很久，是以色列诸王中在位最久的：他作王四十一年；然而，与他同时代的犹大王亚撒利雅在位更久，共五十二年。这位耶罗波安在位的时间与亚撒完全相同（列王纪上 15:10），然而一位行善，另一位却行恶。我们不能根据人的寿命长短或外在亨通来衡量人的品格。义人和恶人都遭遇同样的事。#

II.他的品格与其余诸王相同：他行恶（第24节），因为他没有离开耶罗波安的罪；他继续维持对牛犊的崇拜，从未离弃，以为这事并无害处，因为他所有的祖先和前任都这样行。然而，一种罪不会因为是古老的惯例，就在神眼中减轻其邪恶，无论在我们眼中看来如何；我们若以自己素来习惯行恶为借口而不行善，这借口必是轻浮无用的。#

III.然而，他比他们大多数人更加亨通；因为他虽然在那一件事上行主眼中看为恶的事，但很可能在其他方面，他身上还有一些善，所以神认可他：#

1.借着预言。神兴起亚米太的儿子约拿；他是加利利人（因此，那些说加利利没有出过先知的人错得多么厉害，约翰福音 7:52）。神借约拿表明，尽管以色列人屡次惹动他，他仍有意恩待他们；他鼓励耶罗波安和他的国家拿起兵器，收复他们古时的领土，并向他们保证必能得胜，这对他们的成功会有不小的帮助。神若继续把忠心的传道人留在百姓中间，这就表明他尚未丢弃自己的百姓。那位曾坚固约阿施双手的以利沙离世以后，约拿就被差来鼓励约阿施的儿子。一个国家若有一代接一代的先知，与一代接一代的君王并行不息，使主的话可以永远长存，这国家便是有福的。关于这位约拿，我们在那卷以他名字命名的简短经卷中读到许多。很可能，神差他去尼尼微时，他还是个年轻人，适合这样的远行；他逃离使命、又像后来那样烦躁恼怒时，对神的异象尚且所知不多。若果真如此，那么，他后来受差作向以色列传达怜悯的使者，便是他的过错和愚妄已经蒙赦免的确凿证据。一项任命就等于一份赦免；他自己虽屡次惹动神，却已经蒙了怜悯，因此更能鼓励以色列人盼望，他们虽屡次惹动神，也仍可蒙怜悯。有些人曾经愚昧急躁，起初做事也十分笨拙，后来却证明自己既有用又卓越。不可因人的每一个过错就把他弃绝。#

2.借着护理。事情的结果与主的话相符：他的军队取得成功；他收复以色列的边界，夺回从北方的哈马直到南方的平原之海（即所多玛海）之间的边境城邑和地区；此前，叙利亚人已占据了这一切（第25节）。 这里给出神为何赐福他们，使他们赢得这些胜利的两个理由：#

(1.)因为他们的困苦极大，使他们成为神怜悯的对象（第26节）。 神虽没有看见他们悔改归正的任何迹象，却看见他们所受的苦难极其痛苦。那些住在敌人所控制地区的人，受到悲惨的压迫和奴役，没有任何东西可以称为自己的。至于其余的人，我们可以推想，他们因敌人频繁入侵抢掠而极度贫困，也因敌人不断发出威吓而一直惊恐，以致无论被拘禁的还是自由的，都已不存在；城邑和乡村都被毁坏，财富也被掠夺殆尽，并且没有帮助者出现。耶罗波安在位初期，国内许多地方都沦落到这种绝境；神单单因怜悯他们，就听见他们受苦的呼声（这里没有提到他们祷告的呼声），并借耶罗波安的手为他们施行这次拯救。那些处境可怜的人，应当从神的怜悯得到安慰；我们读到神怜悯的心肠（以赛亚书 63:15；耶利米书 31:20），也读到他满有怜悯（诗篇 86:15）。#

(2.)因为彻底毁灭他们的判决尚未发出；神当时还没有说要涂抹以色列的名（第27节），而且因为他没有这样说，他就不会这样做。如果把这话理解为十个支派的分散，那么，他确实说过也确实行了，因为以色列这名在福音中的以色列身上仍存于天下，并且要存到时间的终了。由于他们当时承载着这个将要获得如此长久尊荣的名字，神便向他们施恩；这也是为了那名字古时的尊荣（第13章第23节）。#

IV.这里是耶罗波安统治的结局。我们读到（第28节）他的勇力和他怎样争战；然而（第29节），他却与祖先同睡，因为最强大的人也必须向死亡屈服，在这场战争中无人能够免役。以色列中曾有许多先知；每个时代都有先知不断地相继兴起，但在这个时代的先知开始把预言写下来以前，没有一位先知留下任何成文的预言；他们的预言成为圣经正典的一部分。何西阿（他作先知的时间很长）就是在这位耶罗波安在位时开始说预言的；他是第一位把自己的预言写下来的先知。因此，主借他说的话被称为主说话的开端（何西阿书 1:2）。 主的话从那时起开始有这一部分被写下来。同时，阿摩司也说预言，并写下他的预言；不久以后是弥迦；然后，在亚哈斯和希西家的日子有以赛亚。这样，神从未使自己没有见证；即使在教会最黑暗、最败坏的时代，他仍兴起一些人，使他们成为其中燃烧照耀的明灯。他们借自己的讲道和生活照亮自己的时代，其中少数人又借自己的著作，把光照在我们这些处于世界末期的人身上。#