列王纪下 9

哈薛和耶户是被指定为神施行公义的器皿，要惩罚并毁灭亚哈家。以利亚曾奉命膏立他们承担此任；但因亚哈自卑，刑罚便获准暂缓，所以膏立他们的事留给了以利沙。上一章记载了哈薛登上亚兰王位；现在我们必须随耶户登上以色列王位；因为凡逃过哈薛之刀的，正如约兰和亚哈谢所行的，耶户都必须杀死，本章便记述此事。I. 借一位先知之手将使命交给耶户，要他执掌政权，并毁灭亚哈家（第1–10节）。II. 这里记载他迅速执行这使命。1. 他将此事告诉他的将领（第11–15节）。2. 他直接进军耶斯列（第16–20节），并在那里杀死：（1.）以色列王约兰（第21–26节）。（2.）犹大王亚哈谢（第27–29节）。（3.）耶洗别（第30–37节）。

耶户受膏为王（主前884年）

1 先知以利沙叫了一个先知门徒来，对他说：束上腰带，手拿这瓶膏油，往基列的拉末去。2 到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户；进去，使他从弟兄中起来，带他进严密的屋子。3 将瓶里的膏油倒在他头上，说：主如此说，我膏你作以色列王。然后开门逃跑，不要停留。4 于是那少年人，就是那作先知的少年人，往基列的拉末去了。5 他到了，看哪，众军长正坐着；他说：军长啊，我有话对你说。耶户说：我们众人之中，你要对哪一个说？他说：军长啊，就是对你。6 耶户便起来，进了屋子；少年人将膏油倒在他头上，对他说：以色列的主神如此说：我膏你作主民以色列的王。7 你要击杀你主人亚哈的全家，使我在耶洗别身上，为我仆人众先知的血和主一切仆人的血报仇。8 亚哈全家都必灭亡；凡属亚哈的男丁，无论被困的还是在以色列中余剩的，我都要剪除。9 我必使亚哈家像尼八的儿子耶罗波安家，又像亚希雅的儿子巴沙家。10 狗必在耶斯列的田间吃耶洗别，无人埋葬她。说完，他便开门逃跑了。

这里记载耶户受膏为王。当时，他是驻扎在基列的拉末之军队的一名统帅（很可能是总司令）（第14节）。他在那里为他的主人、那王争战，却从一位更高的王领受命令，要与那王争战。看来耶户并未谋求政权，甚至从未想到此事；交给他的使命使他完全出乎意料。有人认为，以利亚先前已经照神的命令膏了他，不过是暗中膏的，并且吩咐他在接到进一步命令以前不可行动，正如撒母耳早在大卫登上王位以前就膏了他。但这完全不可能，因为这样我们就必须假定以利亚也膏了哈薛。不；神吩咐以利亚做这些事时，也吩咐他膏以利沙接替自己作先知，使以利沙在他离世以后，照神的指示去完成这些事。这里记载：

I. 所传达的使命。

1. 以利沙没有亲自去膏耶户，因为他年事已高，不适合走这样的路程；而且他广为人知，不能暗中办理此事，也不可能来去而不被人注意。因此，他差遣一个先知门徒去做（第1节）。这些门徒不但尊敬他如父（第2章第15节），也像对父亲一样听从并顺服他。膏立耶户的这项任务，（1.）带有危险（撒母耳记上 16:2），所以不宜让以利沙亲自冒险；先知门徒中一人的性命价值较低，也能以较小的危险完成此事。（2.）这事需要劳力，因此更适合一个精力充沛的年轻人。青年人应当工作，年长者应当指导。（3.）然而，这也是一项尊荣的任务，因为是膏立一位君王；办理此事的人可以盼望日后因此得到擢升。所以，为了鼓励年轻的先知，以利沙任用他们中的一人。他不愿将一切尊荣独占，也不吝惜让年轻的先知分享这些尊荣。

2. 他差遣少年人时，（1.）把用来膏耶户的油交在他手中：拿这瓶膏油。所罗门受膏时所用的是从会幕取来的油（列王纪上 1:39）。如今已无法取得那油，但从先知手中领受的油等同于从神的殿中取来的油。膏立君王大概不是一贯的惯例，只有在王位继承发生争议时，如所罗门的情形；或继承中断时，如约阿施的情形（第11章第12节）；或政权转移到一个新家族时，如这里和大卫的情形，才会采用。不过，这礼仪也可能普遍使用，只是圣经没有提到。（2.）他把少年人必须说的话放在他口中（第3节）——我膏你作王；毫无疑问，他也将其余要说的一切都告诉了他，就是第7–10节所记的话。神差遣人办理他的差事，必不让他们在没有充分指示的情况下出发。（3.）他还吩咐少年人，[1.] 要暗中办理此事，把耶户从其余军长中单独叫出来，在严密的屋子里膏他（第2节），好在没有见证人为这使命作证时，试验耶户对自己所领使命的确信。他忽然为这项任务受到激励，便足以证明他确已受膏承担此任；不需要别的证据。礼仪所表明的实际，正是这礼仪最好的证据。[2.] 要迅速办理此事。他着手时必须束上腰带；办完以后必须逃跑，不可停留等候酬金、宴请，也不可留下观看耶户会怎样做。先知门徒理当敏捷而有活力地工作，着手并完成任务，如同厌恶游荡和虚耗光阴的人。他们应当像迅速飞行的天使。

II. 使命的传达。那年轻的先知迅速办事，很快便到了基列的拉末（第4节）。他在那里看见众高级军官坐在一起，或是在用饭，或是在召开军事会议（第5节）。尽管外表卑微，他却带着神使者应有的把握，把耶户从其余人中叫出来；他没有等候耶户得闲，也没有因打扰他而请求原谅，而是像一个有权柄的人说：军长啊，我有话对你说。耶户或许已对他的来意略有所知；所以，为免显得自己过于急切地攫取这尊荣，他便问：我们众人之中，你要对哪一个说？这样，日后就不能说他因抢先开口而得到了王位，众人也都可以确信他确实是被指定的人。先知与他单独在一起时，便膏了他（第6节）。圣灵的恩膏是隐藏的事，就是除了领受之人以外无人知道的新名。藉着这恩膏：

1. 他将王的尊位授予耶户：以色列的主神如此说；我是他的使者，奉他的名膏你作主百姓的王。他赐给耶户一个无可争议的名分，却提醒他，他被立为王，（1.）是出于以色列的神。他必须知道自己的权柄从神而来（因为君王都藉他掌权），必须为神运用这权柄，也必须向神交账。执政者是神的用人，因此必须倚靠他行事，并将自己完全献给他和他的荣耀。（2.）是治理神的以色列。以色列百姓虽然败坏得极其可怜，并且已经丧失了与神有关系的一切尊荣，他们在这里仍被称为主的百姓，因为神对他们拥有主权，尚未给他们休书。耶户必须把自己受立为王所治理的百姓看作主的百姓；他们不是他的奴仆，而是神的自由民，是神的儿子、神的长子，不可受虐待或暴政辖制。他们是神的百姓，因此必须为神而治理，并照他的律法受治理。

2. 他指示耶户眼前的任务，就是毁灭亚哈全家（第7节）；这并不是为了让耶户清除自己通往王位的道路，稳固自己对王位的占有，而是要他在这个有罪、当受刑罚的家族身上执行神的审判。他称亚哈为耶户的主人，表明这种关系不能成为反对执行使命的理由。“他是你的主人；若不是神直接命令你这样做，你举手攻击他的儿子和继承人，不仅是卑劣的忘恩负义，也是叛国、反叛和一切邪恶之事。但你对天上之主所负的责任，高过你对主人亚哈所负的责任。神已经定意使亚哈全家灭亡，并要藉你的手成就；不要惧怕：岂不是他吩咐你的吗？不要惧怕犯罪；他的命令必证明你无罪，并支持你。不要惧怕危险；他的命令必保护你，使你亨通。”为使耶户能够明白而且以正确的方式对亚哈家执行这重大的刑罚，先知告诉他：（1.）他们的罪是什么，争讼的根由是什么，神为何与他们为敌；这样，耶户便能注目于神所注目的事，那就是他们所流神仆人的血，包括众先知和其他忠信敬拜者的血；如今必须向耶洗别追讨这些血债。他们拜偶像已经极其邪恶，足以使临到他们的一切刑罚成为他们所应得的；然而这里并未提及此事。神与他们争讼，是因为他们逼迫人；与其说是因为他们拆毁神的祭坛，不如说是因为他们用刀杀害神的先知。没有什么罪像这罪一样使任何君王或百姓的罪孽满盈，也没有什么罪会带来更确定或更惨痛的毁灭。这罪使耶路撒冷遭受第一次毁灭（历代志下 36:16），也使它遭受最后的毁灭（马太福音 23:37、38）。耶洗别的淫行和巫术，还不如她逼迫先知、杀害其中一些人并把其余的人赶进隐蔽之处和洞穴那样惹神发怒（列王纪上 18:4）。（2.）他们的结局是什么。他们被判彻底毁灭；不是受管教，而是要被剪除、连根拔起。耶户必须知道这一点，好使他的眼不因怜悯、恩情或亲爱而顾惜他们。凡属亚哈的都必须被杀（第8节）。先知以耶罗波安和巴沙家族的毁灭为范例，说明所预定的毁灭（第9节），又特别指示他把耶洗别丢给狗吃（第10节）。王室血脉的全部性命，还不足以偿还众先知、圣徒和殉道者的血；这些人的血在神看来极其宝贵。

先知办完这差事，便尽快赶回家去，留下耶户独自思考自己必须做什么，并向神祈求指引。

11 耶户出来，回到他主人的臣仆那里；有一人问他说：平安吗？这个狂妄的人为何来见你？他说：你们认得那人，也知道他说话的样式。12 他们说：这是假话；现在请告诉我们。他说：他如此如此对我说：主如此说，我膏你作以色列王。13 他们便急忙各将自己的衣服铺在他脚下的台阶上，吹角说：耶户作王了。14 这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。（此前约兰和以色列众人因亚兰王哈薛的缘故，防守基列的拉末。15 但约兰王已经回到耶斯列，医治他与亚兰王哈薛争战时被亚兰人所伤的伤口。）耶户说：你们若赞成这事，就不要让任何人出城逃走，到耶斯列报信。

耶户停顿片刻以后，回到席间自己的座位上，对刚才发生的事只字不提；看来，他原打算暂时将此事藏在心里，若不是他们催促他披露，他就不会说出来。因此，让我们看看他与众军长之间发生了什么。

I. 众军长以何等轻蔑的口吻谈论那年轻的先知（第11节）：“这个狂妄的人为何来见你？他找你有什么事？你为什么如此迁就他，竟退到一旁与他谈话？先知配与军长为伍吗？”他们称他为狂妄的人，因为他是那些不肯与他们一同奔向放荡无度之路的人之一（彼得前书 4:4），反倒过着克己、治死私欲、轻看世界的生活，并将时间用于敬虔的事。因此，他们认为先知是愚昧的，属灵的人是癫狂的（何西阿书 9:7）。注意，没有信仰的人通常轻蔑地谈论有信仰的人，并把他们看作疯癫的人。他们论我们的救主说，他癫狂了；论施洗约翰说，他被鬼附着（是个可怜的忧郁之人）；论圣保罗说，学问太大，反叫他癫狂了。至高的智慧就这样被说成愚拙，而最明白自己的人反被看作失去理智。耶户说下面的话时，或许是有意责备他的朋友：“你们知道那人是先知，为什么还称他为狂妄的人呢？你们知道他说话的方式不是出于癫狂，而是出于默示。”又或是说：“他既是先知，你们便可以猜到他来做什么：无非是指出我的过错，教导我的本分；我不必把这事告诉你们。”他以为这样就能敷衍过去，但他们催促他告诉他们。他们说：“这是假话；我们猜不出他的来意，所以请告诉我们。”在他们如此催逼之下，耶户便告诉他们，先知已经膏他作王，并且很可能让他们看了他头上的油（第12节）。他不知道他们中是否有人会因忠于约兰或嫉妒他而反对他，并几乎在他的势力刚萌芽时就将其扼杀；但他倚靠神的任命，毫不畏惧地承认此事，因为他知道自己所信的是谁：那使他兴起的必扶持他。

II. 他们一听见新王升位的消息，便何等恭敬地向他致敬（第13节）。无论他们多么轻视膏他的先知及其职分，却对受膏者的王室尊位表现出极大的尊崇，并且非常踊跃地宣告他为王，吹响号角。为了表示他们对他的顺服和忠诚、对他本人和政权的爱戴，以及希望看见他在王位上崇高而安稳，他们便将自己的衣服铺在他脚下，使他可以在台阶顶上站立或坐下，让众士兵看见。士兵们一得到消息便聚集起来，为这庄严的典礼增添光彩。神使他们心里如此迅速地承认耶户，因为他使百姓的心和君王的心转动，如同使水的河道随自己的旨意转动一样。也许他们对约兰的统治心怀不满，或对耶户怀有特别的爱戴；但无论原因为何，看来发动这场变革的时机已经成熟，他们全都归附耶户，与他一同背叛约兰（第14节）。

III. 耶户行事何等谨慎。他拥有对付约兰的有利条件，也知道怎样利用这些条件。军队站在他这一边；约兰已经离开军队，身受重伤回家去了。耶户高明的行事表现在两件事上：——1. 他礼遇众军长，若没有他们的意见和同意，便不采取任何行动（“你们若赞成，我们就如此如此行；否则就不行”）；藉此表明他尊重他们的判断，也信赖他们的忠诚。这两点都有助于取悦他们，使他们坚定支持他。凡想迅速升高并站立稳固的人，明智之处就在于使朋友与自己同行。2. 他设法出其不意地攻击约兰；为此，他要迅速临到约兰，并防止约兰预先听见刚才所发生的事：“不要让任何人出去，到耶斯列报信，使毁灭可以像网罗一样临到他和他的家。”突然发动攻击，有时所产生的效果与攻击的力量同样显著。

耶户逼近耶斯列（主前884年）

16 于是耶户乘车往耶斯列去，因为约兰卧病在那里。犹大王亚哈谢也已经下来探望约兰。17 有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户的一队人来到，就说：我看见一队人。约兰说：派一个骑马的人去迎接他们，问说：平安吗？18 骑马的人便去迎接耶户，说：王如此问：平安吗？耶户说：平安与你何干？转到我后面去。守望的人报告说：使者到了他们那里，却没有回来。19 王又派第二个骑马的人去；他到了他们那里，说：王如此问：平安吗？耶户回答说：平安与你何干？转到我后面去。20 守望的人报告说：他也到了他们那里，却没有回来；那赶车的样子像宁示的孙子耶户，因为他赶得猛烈。21 约兰说：套车。他的车便套好了。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各自乘车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田间遇见他。22 约兰看见耶户，就问：耶户啊，平安吗？他回答说：你母亲耶洗别的淫行和巫术这样多，怎能平安呢？23 约兰便掉转车头逃跑，对亚哈谢说：亚哈谢啊，这是背叛！24 耶户用尽全力拉弓，射中约兰的两肩之间；箭从他的心穿出，他便倒在车上。25 耶户对他的军长毕甲说：把他抬起来，丢在耶斯列人拿伯的田间。你要记得，从前我和你一同驾车跟随他父亲亚哈时，主曾向他宣告这默示：26 主说：我昨日确实看见拿伯的血和他众子的血；我必在这块田里报应你。这是主说的。现在，你要照主的话，把他抬起来丢在这块田里。27 犹大王亚哈谢看见这事，就从园亭的路逃跑。耶户追赶他，说：也要把他击杀在车上。他们在靠近以伯莲的姑珥坡上击伤了他；他逃到米吉多，死在那里。28 他的臣仆用车将他送到耶路撒冷，葬在大卫城他自己的坟墓里，与他列祖同葬。29 亚哈的儿子约兰第十一年，亚哈谢开始作犹大王。

从基列的拉末到耶斯列要走一天以上的路程；在两地约略中间之处，还必须渡过约旦河。我们可以设想，耶户以一切可能的速度进军，并采取了最周密的防范措施，阻止消息在他以前传到耶斯列。最后，我们先看见他进入那被定罪之王的视野，继而来到他伸手可及之处。

I. 约兰的守望者首先从远处发现耶户和他的随从，并向王报告有一队人正在靠近；至于是朋友还是敌人，他无法分辨。但王急于知道发生了什么事，或许又猜疑那些使他受伤的亚兰人沿着血迹追踪他来到自己的宫殿，正要前来捉拿他，便先后派出两个使者去探听消息（第17–19节）。他几乎还没有从战场上所受的惊吓中恢复过来，而有罪的良心又使他不断处于恐惧之中。两个使者都问同一个问题：“平安吗？你们是支持我们，还是支持我们的敌人？你们带来的是好消息，还是坏消息？”两人得到的回答也相同：平安与你何干？转到我后面去（第18、19节）。这话仿佛是说：“我要回答的不是你，而是差你来的人；至于你，若为自己的安全着想，就转到我后面，加入我的随从。”守望者报告说，使者已被他们扣住；最后，他又看出这队人的首领赶车的样子像耶户。耶户似乎以赶车猛烈而闻名，由此显出他性情火热急切，专心于自己的事务，并竭尽全力向前推进。像耶户这样性情猛烈的人，最适合承担他被指定办理的任务。神的智慧显明在他拣选合宜的器皿来完成自己的工作。然而，一个人以猛烈著称，对他的名声并没有多少益处。能管辖自己心灵的，胜过勇士。迦勒底意译本却给这句话一个相反的意思：那领队的样子像耶户，因为他带领得平稳。看来，他前进得确实不太快，否则就不会有时间发生这一切事。有人认为，他故意选择缓慢行进，好给约兰时间出来迎接他，使自己可以在进城以前就把约兰杀掉。

II. 约兰亲自出去迎接耶户，并带着犹大王亚哈谢一同前往。两人都没有作战的装备，因为他们并未预料会遇见敌人，只是急于满足自己的好奇心。神的护理有时安排得何等奇妙：当人的败亡之日来到时，他们竟匆忙赶去迎接自己的毁灭。

1. 约兰遇见耶户的地点带有不祥之兆：是在耶斯列人拿伯的田间（第21节）。仅仅看见那块土地，就足以使约兰战兢、耶户欢胜；因为拿伯流血之罪的罪责正在攻击约兰，而以利亚咒诅的力量正在为耶户争战。神的护理有时如此安排事情的环境，使刑罚与罪恶彼此对应，如同镜中的脸与人脸彼此相应。

2. 约兰仍旧提出同样的问题：“耶户啊，平安吗？一切都好吗？你如此飞驰回家，是从亚兰人面前逃回来的，还是已经大大胜过他们？”看来，他所期望的是平安，不能容纳任何其他念头。注意，大罪人即使已经处在毁灭的边缘，仍常常以为自己一切安好，以此谄媚自己，并向自己呼喊平安。

3. 耶户的回答极其令人震惊。他以问题回答约兰：你母亲耶洗别的淫行和巫术这样多，你还能指望什么平安呢？她虽是王太后，实际上却是摄政女王。看耶户何等直率地对待约兰。以前他不敢这样做，但如今他有了另一种心志。注意，罪人不会永远受到谄媚；迟早有一天，他们必照自己的本相受到对待（诗篇 36:2）。请留意：（1.）他把约兰母亲的邪恶归罪于约兰，因为约兰起初从她学了这些事，后来又以自己的王权保护这些事。耶洗别因淫乱而受控告，包括肉体和属灵的淫乱（事奉偶像，并以淫荡的行为事奉偶像）；她也因巫术而受控告，就是为尊荣她的偶像而使用的法术和占卜。这些罪行不断增多，淫行和巫术都很多；因为凡任凭自己走邪路的人，都不知道自己会在哪里止步。一种罪会生出另一种罪。（2.）因此，他拒绝承认约兰对平安的一切奢望：“一个家中有如此多尚未悔改的邪恶，平安怎能临到它呢？”注意，罪恶之路绝不可能是平安之路（以赛亚书 57:21）。那些继续活在过犯中的罪人，与神能有什么平安？与自己的良心能有什么平安？无论在生时、死时还是死后，他们能期待什么益处、什么安慰呢？只要人固执于罪中，就没有平安；但人一旦悔改并弃绝罪恶，就有平安。

4. 刑罚立刻得到执行。约兰听见他母亲的罪行，心里便丧胆；他立即断定，那长久以来受到警告的清算之日已经来到，便喊道：“亚哈谢啊，这是背叛！耶户是我们的敌人，我们该赶快设法保全自己了。”两人都逃跑了，而（1.）以色列王约兰当场被杀（第24节）。耶户亲手杀了他。这次拉弓并非漫无目标，不像从前那支致命的箭从他父亲铠甲的接缝处射进去；耶户对准逃跑之人的两肩之间射箭（这是神为逼迫者所预备的箭之一，诗篇 7:13），箭直达他的心脏，使他当场死去。他当时是亚哈家最高的枝条，所以首先被剪除。他像罪犯一样死在律法的判决之下；行刑者耶户又在处置尸体时继续执行这判决。拿伯的葡萄园就在附近，使耶户想起以利亚向亚哈宣告的判决中这一细节：“主说，我必在这块田里报应你（第25、26节），因拿伯本人的血，也因他众子的血。”他的儿子们或是作为与他同犯之人同他一起被处死，或是在后来被暗中杀害，免得他们提出申诉、设法为父报仇；也可能他们因失去父亲而悲痛欲绝；又可能因拿伯的全部产业连同葡萄园都被没收，他们失去了生计，这实际上等于失去了性命。亚哈家必须为此受清算。亚哈曾以极大的骄傲和喜悦，在承担流无辜人之血的罪责之下占有了那块土地；如今，那地竟成了一个场所，他儿子的尸体陈列其上，供世人观看。这样，主藉他所施行的审判使人认识他。希迦庸。细拉。（2.）犹大王亚哈谢受到追赶，不久便在不远处被杀（第27、28节）。[1.] 虽然他当时与约兰同行，但若不是他既以姻亲关系又以罪孽与亚哈家联合，他原不会被杀。他是他们中的一员（他藉自己的罪使自己成为其中一员），所以必须遭受他们所遭受的结局。耶户把自己的使命合理地理解为也延伸到这些人。然而，[2.] 如果当时没有发现他与他们为伍，他或许不会在这时与他们一同倒下。与作恶的人结交是一件危险的事；我们可能因此同时被缠入罪责和苦难之中。

约兰和亚哈谢被杀（主前884年）

30 耶户到了耶斯列，耶洗别听见了，就粉饰眼睛，梳妆头发，从窗户向外观看。31 耶户进城门时，她说：杀主人的心利有平安吗？32 耶户抬头望着窗户，说：谁站在我这一边？谁？有两三个太监从窗户向外看他。33 他说：把她扔下来。他们便把她扔下来；她的一些血溅在墙上和马匹身上，耶户的马将她践踏。34 耶户进去以后，便吃喝，并说：去看看这个受咒诅的妇人，把她埋葬，因为她是王的女儿。35 他们去埋葬她，却只找到她的头骨、双脚和两手的掌。36 他们回来告诉耶户。耶户说：这正是主藉他仆人提斯比人以利亚所说的话：狗必在耶斯列的田间吃耶洗别的肉。37 耶洗别的尸首必像田野地面上的粪土，落在耶斯列的田间，使人不能说：这是耶洗别。

亚哈家最大的罪犯是耶洗别：是她引进了巴力，杀害主的先知，设计谋杀拿伯，先唆使她丈夫，后来又唆使她的儿子们行恶。这里称她为受咒诅的妇人（第34节）；她是这个国家的祸害，凡盼望国家得益处的人都咒诅她。她的统治延续了三个王朝，但如今她败亡的日子终于来到。我们读到推雅推喇教会中有一个假女先知，被比作耶洗别，并以她的名字称呼（启示录 2:20）；她有同样的邪恶，引诱神的仆人拜偶像；神给她很长的时间悔改（第21节），如同给耶洗别时间一样；最后，可怕的毁灭临到她（第22、23节），正如这里临到耶洗别。因此，耶洗别的毁灭可以被视为拜偶像者和逼迫者遭毁灭的预表，尤其是那大淫妇、众淫妇之母的毁灭。她喝圣徒的血而醉，又用自己淫乱的酒使列国喝醉；当神使地上的众王心里恨恶她时，她必遭毁灭（启示录 17:5、6、16）。现在这里记载：

I. 耶洗别大胆抗拒审判。她听说耶户杀了她的儿子，并因她的淫行和邪术而杀了他，又照耶和华的话，将他的尸首抛在拿伯的田里；她也听说耶户如今正来到耶斯列，她不能不料到，自己接下来也要倒在他复仇的刀下，成为祭牲。现在且看她如何面对自己的结局；她把自己安置在城门入口处的一扇窗户前，要侮辱耶户，向他挑战。1. 她没有像惧怕神报应的人那样躲藏起来，反而将自己暴露在报应之下，不屑逃跑；她嘲弄惧怕，毫不惊惶。试看，一颗向神刚硬的心，如何会强横到底，直冲向他，甚至冲向他的颈项（约伯记 15:26）。但从来没有人这样向他硬着心而能亨通。2. 她没有自卑，也没有为儿子严肃举哀，反而涂抹自己的脸，梳妆自己的头，要显出她一贯的样子，就是她自以为伟大而威严的样子，希望借此吓住耶户，使他羞怯，并阻止他继续前进。主耶和华呼召人秃头、腰束麻布；看哪，人却涂抹装扮，与神相反而行（以赛亚书 22:12、13）。在使人降卑的护理之下仍不谦卑，没有比这更确切的败亡预兆了。让那些涂抹的脸照一照耶洗别的镜子，看看她们是否还喜欢自己的样子。3. 她非但没有在神施行报应的器具耶户面前战兢，反而想用那带着威胁的问题使他战兢：“杀主人的心利有平安吗？”请注意：(1.) 她完全没有留意神攻击她家的手，却冲着那仅仅是神手中之刀的人发怒。我们在患难中，很容易向给我们带来患难的器具大发怒气，其实我们本当顺服神，只向自己发怒。(2.) 她以为耶户现在所做的事必定以他自己的败亡告终，他也绝不会因此得享平安；她以这种想法自娱。他已经断绝了她得平安的一切可能（第22节），如今她也想照样断绝他的平安。注意，行神工作的人被视为偏离平安之路，并不是什么新事。积极改革的人、忠信责备人的人，会受到患难的威胁；但他们在任何事上都不要惧怕（腓立比书 1:28）。(3.) 她引用一个先例，要吓阻他继续进行这项事业：“心利有平安吗？没有，他没有平安；他借流血和诡诈登上王位，不到七日，就被迫放火焚烧王宫，使宫殿倒在自己头上，自己也葬身其中；难道你还能指望有更好的结局吗？”如果两者情形相同，把这件事提醒他原是十分恰当的；因为神对那些在罪恶道路上走在我们前面之人的审判，应当成为我们的警戒，使我们谨慎，不要踏着他们的脚踪。但把心利的事例用在耶户身上，却是用错了。心利所做的事毫无授权，只是受到自己野心和残忍的驱使；耶户却由先知门徒中的一人膏立，并且奉天上的命令行这事，这命令必能支持他。我们比较人物和事情时，必须谨慎分辨宝贵的与卑贱的，也要谨慎，免得从罪人的结局中读出有用之人的厄运。

II. 耶户要求人协助他对付她。他抬头望着窗户，并未被她那无耻却无力的怒气所发出的威胁吓倒，便喊道：“谁顺从我？谁？”（第32节）。他蒙召出来做神的工作，改革这地，惩罚那些败坏这地的人；在这里，他呼召人协助他做这工作，看看是否有人帮助，是否有人扶持（以赛亚书 63:5）。他竖起旗帜，发出宣告，正如摩西所说的（出埃及记 32:26）：“谁是属耶和华的？”又如诗人所说的（诗篇 94:16）：“谁肯为我起来攻击作恶的？”注意，改革的工作一旦开始，就是询问“谁站在它这一边”的时候了。

III. 她自己的侍从把她交出来，使他向她施行公正的报应。有两三个太监向外望着耶户，他们脸上的神情使他确信他们站在自己这边；他没有吩咐他们先捉住或看守她，等候进一步的命令，而是立刻叫他们把她扔下来。这是用石头打死罪犯的一种方式，就是把他们从某个陡峭之处头朝下扔下去。这样，拿伯被石头打死的仇便报在她身上。他们把她扔下来（第33节）。神的命令若能使耶户所行的成为正当，耶户的命令也能使他们所行的成为正当。也许他们暗中不喜悦耶洗别的邪恶，虽然服侍她，却恨恶她；又或许她对身边的人野蛮残暴，损害他们，他们便乐于抓住这个机会向她报仇；又或许他们看到耶户得势，便希望借此讨好他，保住自己在他宫中的职位。无论缘由如何，她就这样极其羞耻地被处死，撞在墙上和路面上，然后被马践踏，马身上全都沾满了她的血和脑浆。看骄傲和残忍的结局，并且要说：“耶和华是公义的。”

IV. 狗照着预言，彻底成全了她所受的羞辱和败亡。耶户在宫中稍得饮食补充之后，想到应当顾念耶洗别的性别和身份，给予她足够的尊重，把她埋葬。她虽然如此邪恶，却仍是一个女儿，是王的女儿、王的妻子、王的母亲：“去埋葬她。”（第34节）。然而，耶户虽然忘了先知所说的话（第10节，“狗必吃耶洗别”），神却没有忘记。他吃喝的时候，那些狗已经吞吃了她的尸体；这些狗在城中四处游荡（诗篇 59:6），以腐肉为食，以致除了一具裸露的头骨（那涂抹的脸已经消失）、双脚和双手以外，什么也没有剩下。饥饿的狗毫不尊重她高贵的出身；在它们看来，王的女儿与普通人毫无分别。当我们娇养自己的身体，使其享用美物时，应当想到身体何等卑贱，不久以后，它不是成为地下虫子的筵席，就是成为地上野兽的食物。这消息传给耶户时，他便想起了那句威吓的话（列王纪上 21:23）：“狗必在耶斯列的城墙旁吃耶洗别。”她除了留下自己恶名的标记以外，什么也不应当留下。她素来在公众节庆之日极其显赫地露面，人们呼喊说：“这是耶洗别。她的仪态和身姿何等威严！她显得何等尊贵！”但如今人再也不会这样说了。我们常见恶人得以埋葬（传道书 8:10），然而有时，他们却像这里一样不得埋葬（传道书 6:3）。耶洗别的名字没有在任何地方留下，惟有在圣经中作为耻辱的标记留存下来；人甚至不能说：“这是耶洗别的尘土，这是耶洗别的坟墓”，或“这是耶洗别的后裔”。恶人的名就这样必朽烂——在地面之上朽烂。