列王纪下 18
先知因以法莲的谎言和诡诈定其罪之后，便以此安慰自己：犹大仍然“掌权与神同在，向至圣者忠心”（何西阿书 11:12）。上一章向我们展现了以色列荒凉的极其悲惨景象；但本章却让我们看到，与此同时，犹大的局势良好，由此显明神并未完全弃绝亚伯拉罕的后裔（罗马书 11:1）。希西家在此登上王位，I. 改革他的国（第1–6节）。II. 他所行的一切事尽都亨通（第7、8节），而这正是在十个支派被掳之时（第9–12节）。III. 然而，他仍遭亚述王西拿基立入侵（第13节）。1. 他的国土被迫进贡（第14–16节）。2. 耶路撒冷被围困（第17节）。3. 拉伯沙基发表恶毒的言论，亵渎神，辱骂希西家，并诱劝他的百姓反叛（第18–37节）。但此事如何圆满结束，又给我们这位伟大的改革者带来何等大的尊荣和安慰，我们将在下一章看到。
希西家的善政（主前726年）
1 以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。3 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇；因为直到那些日子，以色列人仍向它烧香；希西家称它为尼忽士但。5 希西家倚靠耶和华以色列的神；在他以后，犹大列王中没有一个及他的，在他以前也没有。6 因为他紧紧跟随耶和华，不离开他，谨守耶和华吩咐摩西的诫命。7 耶和华与他同在；他无论往何处去，尽都亨通；他背叛亚述王，不再服事他。8 他击败非利士人，直到迦萨和迦萨的四境，从守望楼直到坚固城。
这里概述了希西家的统治。将他的年龄与他父亲的年龄加以比较，就可看出，他出生时，他父亲大约只有十一二岁；神的护理如此安排，使他父亲的罪孽满盈之时，他已经成年，能够担当事务。这里记载了：
I. 他极大的敬虔；这尤其令人惊奇，因为他的父亲极其邪恶卑劣，是最坏的君王之一，他却是最好的君王之一。这可以向我们表明，人里面所有的善并不是出于本性，而是出于恩典，即白白的恩典、主权的恩典；这恩典违反本性，把本来野生的枝子接在好橄榄树上（罗马书 11:24）；这也表明，恩典能够胜过最大的困难和不利条件。亚哈斯很可能不仅给儿子留下了坏榜样，也给了他不良的教育；祭司乌利亚或许曾教导他；我们可以推想，他的侍从和同伴都是沉迷于偶像崇拜的人；然而，希西家却成为一个极其良善的人。当神的恩典定意作工时，有什么能够拦阻呢？
1. 他是大卫真正的儿子，尽管大卫有许多不肖的子孙（第3节）：他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的；神曾与大卫立约，因此希西家有权得享这约的益处。我们读到过其中有些人行了正直的事，却不像大卫（第14章第3节）。他们不像大卫那样爱慕并持守神的典章；但希西家是第二个大卫，他像大卫一样爱慕神的话语和神的殿。我们不要因忧虑美德会不断衰败而惊恐，仿佛时代和人既然败坏，就必然会越来越坏；事实并非如此，因为在许多坏王之后，神兴起了一位像大卫本人一样的君王。
2. 他是热心改革国家的人；正如我们所看到的（历代志下 29:3），他很早便开始这样做，一登上王位就着手工作，丝毫没有耽搁。他发现自己的国家极其腐败，百姓在凡事上都过于迷信。他们向来如此，但在上一任君王统治期间，情况比以往任何时候都更为恶劣。在他邪恶父亲的影响下，偶像崇拜如洪水一般遍及全地。我们可以推想，他父亲还活着时，他的心就已因这偶像崇拜而激愤（正如保罗在雅典时一样）；所以，他一掌权，就决意将其废除（第4节），尽管考虑到百姓对偶像崇拜如此依恋，他或许会认为这事不可能不遭反对。（1.）柱像和木偶完全属于偶像崇拜，源自异教。他将这些打碎、毁坏。尽管是他自己的父亲设立它们，并对它们显出喜爱，他却不肯保护它们。我们绝不可为了尊敬地上的父母而羞辱神。（2.）邱坛虽然有时曾被先知在特殊场合使用，并且此前一直得到善王的默许，却仍是对圣殿的冒犯，也是对律法的违背，因为律法要求百姓只在那里敬拜；而且，邱坛既不受祭司监督，就给引入偶像崇拜的习俗提供了机会。因此，希西家以神的话而非前任君王的榜样为准则，将邱坛废去；他制定律法，拆毁建在那里的礼拜堂、帐棚和祭坛，并禁止人使用它们。这律法得到了有力的执行。以色列国当时正因偶像崇拜而遭受可怕的审判，这很可能使希西家更加热心，也使百姓更愿意顺从他。邻舍所遭的祸患若能成为我们的警戒，乃是好事。（3.）铜蛇原本是神所设立的，然而，因为它已被滥用于偶像崇拜，希西家就将它打碎。以色列人曾把它一同带到迦南；他们将它安放在哪里，我们并未得知，但它显然一直受到精心保存，作为神在旷野中恩待他们祖先的纪念，也是证实那段历史真实可信的传统证据（民数记 21:9）；它本可鼓励病人向神求医治，也鼓励悔改的罪人向神求怜悯。但随着时间过去，当他们开始敬拜受造之物过于造物主时，那些不像某些邻国一样敬拜从异教借来的偶像之人，也受了那试探者的引诱，向铜蛇烧香，因为铜蛇是神亲自吩咐制造的，并曾成为使他们得益处的器具。但希西家因敬虔地热心维护神的尊荣，不仅禁止百姓敬拜铜蛇，而且为了使它永远不再遭到这种滥用，便向百姓表明它不过是尼忽士但，除了一块铜之外什么也不是，因此向它烧香乃是愚妄邪恶之事。随后他将它打碎；也就是说，正如帕特里克主教所解释的，他把它磨成粉末，扬散在空中，使它的碎片一块也不留下。若有人认为铜蛇理当得到的尊荣因此受了减损，就会在 约翰福音 3:14 发现这尊荣得到了充分的补偿，因为我们的救主在那里以铜蛇预表自己。美好的事物一旦被奉为偶像，舍弃总比保留更好。
3. 在这件事上，他是无与伦比的（第5节）。犹大诸王中，无论在他以前还是在他以后，没有一个像他。他在改革中有两方面特别卓越：——（1.）勇气和对神的信靠。废除偶像崇拜有使臣民不满、激起他们反叛的危险；但他倚靠耶和华以色列的神，相信神会支持他所做的事，并保守他免受伤害。坚信神完全足以保护并奖赏我们，会大大帮助我们像希西家一样，在履行本分的道路上真诚、勇敢而有力。他登上王位时，发现自己的国被仇敌包围；但他不像父亲那样向外国援助求救，而是信靠以色列的神必作以色列的保护者。（2.）履行本分时的坚定和恒忍。在这方面无人像他，因为他定意紧紧跟随耶和华，始终不离开他（第6节）。他的一些前任起初行得好，后来却退后；但他像迦勒一样专一跟随耶和华。他不仅废除了一切偶像崇拜的习俗，也谨守神的诫命，在凡事上都凭良心履行自己的本分。
II. 他极大的兴盛（第7、8节）。他与神同在，神也就与他同在；有神特别的同在伴随着他，他无论往何处去都亨通，在一切事业上都取得非凡的成功，包括他的战争、建筑，尤其是他的改革，因为这项善工推进时所遇的困难，比他原本可能预料的更少。那些着眼于神的荣耀、倚靠神的力量做神工作的人，可以期望在其中亨通。真理大有能力，并且必定得胜。他见自己凡事顺利，便做了两件事：1. 他摆脱了亚述王的轭；他的父亲曾卑鄙地屈服于这轭。这被称为背叛亚述王，因为亚述王是这样称呼此事的；但实际上，这不过是维护他王位的正当权利，因为亚哈斯无权将这些权利让给别人。如此迅速地采取这项大胆行动，即使算是不够谨慎，我却看不出这像有些人所认为的那样是不义的；他既已除掉列国的偶像崇拜，也大可以摆脱他们压迫的轭。通往自由最稳妥的道路就是服事神。2. 他猛烈攻击非利士人，击败他们直到迦萨，无论乡间村庄还是坚固城镇，无论守望楼还是设防的城邑；他收复了他们在他父亲统治期间夺取的地方（历代志下 28:18）。他既已清除了父亲所引入的腐败，就可以期待收复父亲所失去的产业。以赛亚曾预言他对非利士人所取得的胜利（以赛亚书 14:28等）。
西拿基立入侵犹大（主前726年）
9 希西家王第四年，就是以色列王以拉的儿子何细亚第七年，亚述王撒缦以色上来攻击撒玛利亚，将城围困。10 过了三年，他们攻取了城；希西家第六年，就是以色列王何细亚第九年，撒玛利亚被攻取了。11 亚述王将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊、歌散河边的哈博，以及玛代人的城邑。12 这是因为他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约和耶和华仆人摩西所吩咐的一切，既不肯听，也不肯行。13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大所有的坚固城，将城攻取。14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了；求你离开我；凡你加给我的，我都承担。”亚述王向犹大王希西家索取三百他连得银子和三十他连得金子。15 希西家将耶和华殿里和王宫府库中所有的银子都给了他。16 那时，犹大王希西家将自己包在耶和华殿门上和柱子上的金子刮下来，交给亚述王。
亚述国如今已经变得相当强大，尽管在上一任君王统治以前，我们从未读到过它。国家和家族的事务中常有这种变化：从前受人轻视的变得令人畏惧；相反，从前声势浩大、地位显赫的却降为卑微。这里记述了：
I. 亚述王撒缦以色攻击以色列所取得的成功：他围困撒玛利亚（第9节），攻取该城（第10节），又将百姓掳走（第11节）；并且说明神为何使这审判临到他们（第12节）：因为他们不听从耶和华他们神的话。上一章已经更详细地叙述了这件事，但这里又重复提及，1. 因为这件事激励希西家和他的百姓如此热心地清除偶像崇拜，因为他们看见偶像崇拜给以色列带来的毁灭。邻舍的房屋着火，自己的房屋也处于危险之中时，正是丢弃那当灭之物的时候。2. 因为希西家为此深感悲痛，却无力阻止。十个支派虽然背叛了大卫家，并且常常扰害大卫家，最近一次就在他父亲统治期间，但他们既是以色列的后裔，希西家就无法因他们遭灾而欢喜。3. 因为这件事使希西家和他的国直接暴露在亚述王面前，令他更容易入侵其地。这里论到十个支派，说他们既不肯听神的诫命，也不肯遵行（第12节）。许多人只愿意听神的话，除此以外便不肯再给他什么（以西结书 33:31）；但这些人既已决意不履行本分，连听也不愿意听。
II. 继任的亚述王西拿基立企图攻击犹大；他的前任攻击以色列所取得的成功鼓舞了他，他想与前任争夺荣耀，并进一步扩大战果。他进军犹大，给那国带来一场大灾难；神借此试验希西家的信心，并管教那些百姓。他们被称为假冒为善的国民（以赛亚书 10:6），因为他们不肯顺从希西家的改革，也不甘心与偶像分离；尽管他们的邱坛已经废去，他们心里，或许还有家中，仍保存着偶像。即使改革的时期也可能成为多难的时期；反对改革的人造成这些困难，责任却被归到改革者身上。我们若考虑以下两点，就会看出这场灾难对希西家何等严重：1. 他失去了多么广大的国土（第13节）。亚述王攻取了犹大所有或大多数坚固城，包括边境城镇和驻军之地，随后其余各地自然也都落入他手中。先知描述了这次入侵给全国带来的混乱（以赛亚书 10:28–31）。2. 他为求和平付出了多么高昂的代价。他看见耶路撒冷本身也有像撒玛利亚一样落入敌手的危险，便愿意付出代价保全它：（1.）卑微地屈服：“我拒绝缴纳惯常的贡物，得罪了你；无论向我索取什么，我都愿意赔偿”（第14节）。希西家的勇气在哪里？他对神的信靠又在哪里？他在发出这卑躬屈膝的信息以前，为何不与以赛亚商议？（2.）一笔巨款——三百他连得银子和三十他连得金子（超过二十万英镑），这不是每年缴纳的，而是作为一次性的赎金。为筹措这笔款项，他不仅被迫清空国库（第15节），还从圣殿的门和柱子上刮下金板（第16节）。圣殿虽然使他所奉献的金子成圣，但因情况紧急，他认为自己可以像父亲大卫（他以大卫为榜样）取用陈设饼一样，放胆取用这金子；为保全整体而献出一部分，既非不敬虔，也非不明智。他父亲亚哈斯曾因藐视圣殿而掠夺其中的财物（历代志下 28:24）。希西家已经连本带利偿还了他父亲所取走的；如今，他满怀应有的敬意，只是在紧急关头为着更大的益处，请求准许再次借用这些金子，并决意一旦有能力，就立即如数归还。
拉伯沙基亵渎神的言论（主前710年）
17 亚述王从拉吉差遣他珥探、拉伯撒利和拉伯沙基，率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里。他们上到耶路撒冷；抵达以后，就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。18 他们呼叫王的时候，希勒家的儿子、掌管王宫的以利亚敬，书记舍伯那，以及亚萨的儿子、史官约亚，出来见他们。19 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家，伟大的王亚述王如此说：‘你所倚靠的是什么倚靠呢？20 你说，我有谋略和争战的能力；但这不过是虚言。你如今倚靠谁，竟背叛我呢？21 看哪，你所倚靠的埃及，不过是那压伤的苇杖；人若靠着它，它就刺进他的手，将手刺透。埃及王法老向一切倚靠他的人正是如此。22 你们若对我说，我们倚靠耶和华我们的神；希西家不是已经废去他的邱坛和祭坛，又吩咐犹大和耶路撒冷说，你们应当在耶路撒冷这坛前敬拜吗？23 现在请你与我主亚述王打赌：我给你两千匹马，看你这一方能不能派出足够的骑兵来骑。24 若不能，你怎能使我主最小臣仆中的一个军长退去呢？你竟倚靠埃及的战车和骑兵吗？25 现在我上来攻击毁灭这地，难道没有耶和华的旨意吗？耶和华对我说：你上去攻击这地，将它毁灭。’”26 希勒家的儿子以利亚敬、舍伯那和约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰语对仆人说话，因为我们听得懂；不要在城墙上百姓的耳中用犹大话对我们说话。”27 但拉伯沙基对他们说：“我主差遣我来，岂只是向你主和你说这些话吗？不也是向那些坐在城墙上，要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”28 于是拉伯沙基站着，用犹大话大声呼喊，说：“你们当听伟大的王亚述王的话！29 王如此说：‘不要让希西家欺骗你们，因为他不能救你们脱离王的手；30 也不要让希西家使你们倚靠耶和华，说，耶和华必定拯救我们，这城必不交在亚述王手中。31 不要听希西家的话；因为亚述王如此说：你们要送礼与我和好，出来归顺我；这样，你们各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，各人也可以喝自己井里的水；32 等我来把你们带到一个像你们本地一样的地方，就是有五谷和新酒之地、有粮食和葡萄园之地、有橄榄油和蜂蜜之地，使你们可以存活，不至死亡。希西家劝你们说，耶和华必拯救我们；你们不要听他的话。33 列国的神有哪一个曾救自己的国脱离亚述王的手呢？34 哈马和亚珥拔的神在哪里？西法瓦音、希拿和以瓦的神在哪里？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？35 这些国家的一切神中，有谁曾救自己的国脱离我的手，使耶和华能救耶路撒冷脱离我的手呢？’”36 百姓却静默不语，一句话也不回答他；因为王曾吩咐说：“不要回答他。”37 于是，希勒家的儿子、掌管王宫的以利亚敬，书记舍伯那，以及亚萨的儿子、史官约亚，都撕裂衣服，到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉他。
这里记载了：I. 耶路撒冷被西拿基立的军队围困（第17节）。他差遣三名大将率领大军攻击耶路撒冷。这就是那位伟大的王亚述王吗？不，绝不可如此称呼他；他是一个卑鄙、虚假、背信弃义的人，理当遗臭万年。这样一个做出如此可耻之事的人，绝不可被人尊敬地提起：他收取希西家的钱时，答应以撤军为条件；收钱以后，他不但没有按照协议退出希西家的国境，反而向其京城进军，也没有把钱退还给他。那些只在履行承诺符合自身利益时才认为承诺具有约束力的人，实在是恶人；无论他们多么显赫，我们都要如此称呼他们。如今，希西家有太多理由为自己与西拿基立订立条约而后悔了；这条约使他贫穷了许多，却丝毫没有使他更加安全。
II. 希西家和他的首领与百姓遭到拉伯沙基辱骂。拉伯沙基是三名将领中的主要发言人，也是最善于冷嘲热讽的一个。他所要说的话无疑是西拿基立授意的；西拿基立企图借此重新寻找与希西家争战的借口。他收下希西家的钱以后，曾答应撤军，因此碍于颜面，不能立即强攻耶路撒冷；但他差遣拉伯沙基劝希西家献城投降。希西家若拒绝，他就可以用这拒绝作为围城的借口，尽管这是极其拙劣的借口；城若继续抵抗，他就可以强攻夺取。拉伯沙基厚颜无耻地要求王亲自在城外上池的水沟旁接见他；但希西家明智地拒绝亲自谈判，差遣三位使臣，即国家的首要大臣，去听他要说什么，却吩咐他们不要照那愚昧人的愚妄话回答他（第36节），因为他们无法说服他，反而必会激怒他。希西家已经从他父亲大卫那里学会相信：当他像聋子一样不听时，神必垂听（诗篇 38:13–15）。他们在拉伯沙基讲话时打断过他一次，只是请求他暂且用亚兰语与他们交谈；他们会考虑他所说的话，再向王禀报。倘若他们不能给他满意的答复，他才可以用犹大话向百姓申诉（第26节）。这是合理的请求，也符合谈判的惯例；依照惯例，全权代表应先在彼此之间议定事情，然后才向公众公布。但希勒家没有想到自己是在与一个蛮不讲理的人打交道，否则他就不会提出这项请求；因为这只会激怒拉伯沙基，使他变得更加粗暴蛮横（第27节）。他违背一切礼节和荣誉的准则，不与使臣谈判，反而威胁守城的士兵，劝诱他们逃亡或哗变；又威胁说，他们若继续坚守，他就会使他们陷入饥荒的绝境。随后，他继续发言，目的就是劝希西家和他的首领与百姓献城投降。请注意，为了达到这个目的，他如何行：
1. 他夸大他的主人亚述王。他一再称其为那位伟大的王亚述王（第19、28节）。他竟把那位造就并任用他的君王当成何等大的偶像！神才是伟大的王，但在他眼中，西拿基立就是一个小神；他想使众人也像他一样敬畏西拿基立，借此恐吓他们屈服。然而，那些凭信心看见万王之王的权能和荣耀的人，甚至会觉得亚述王也卑微渺小。当最伟大的人与神相比，或神来与他们争战时，他们算得了什么呢（诗篇 82:6、7）？
2. 他设法让他们相信，投降会给他们带来极大的益处。他们若继续坚守，由于围城者会彻底断绝粮食供应，他们除了吃自己的粪以外，就不能期望有别的结局；但他们若愿意谈判，献上礼物求他的恩惠，并任凭他处置，他就会非常优厚地对待他们（第31节）。拉伯沙基的主人不久以前才背弃希西家以那份厚礼与他订立的协议（第14节）；我实在不明白，拉伯沙基怎么还有脸谈论献礼订约。如此公然背信弃义的人还能指望别人信任他们吗？然而，Ad populum phaleras——给锁链镀上金，庸众就会任凭你捆绑他们。他企图用一项应许安抚一切：他们若无条件投降，虽然必须预料自己会成为囚徒和俘虏，但这种处境实际上会使他们幸福。他竟以为这些荒谬至极的说法能够得逞，原本实在令人惊讶；但魔鬼每天正是这样借着试探欺骗罪人。他一定要说服他们：（1.）他们受拘禁会对自己有益，因为各人仍可吃自己葡萄树的果子（第31节）；尽管他们产业的所有权将归征服者，他们仍可自由享用。但他现在没有像后来那样向他们说明：这种享用能够有多少、维持多久，完全取决于征服者的意愿。（2.）他们被掳会对自己更为有益：“我会把你们带到一个像你们本地一样的地方。”然而，当他们在那里没有任何东西可以称为自己的时，那地方与本地相像，对他们又有什么益处呢？
3. 他特别要达到的目的，是使他们确信，顽抗下去毫无用处：你所倚靠的是什么呢？他就是这样凌辱希西家（第19节）。对百姓，他说 （第29节）：“不要让希西家欺骗你们，使你们自取灭亡，因为他不能拯救你们；你们若不屈服，就必毁灭。”罪人若肯服从这一论据的力量，与神和好，那就好了——我们有智慧向他降服，正是因为与他争竞乃是徒然：那些顽抗他之人所倚靠的，究竟是什么呢？难道我们比他更强吗？又或者，把荆棘和蒺藜摆在吞灭一切的烈火之前，我们能得到什么呢？然而，希西家并不像拉伯沙基在此所说的那样孤立无援、毫无防卫。他设想希西家可能倚靠三件事，并竭力证明这些都不足倚靠：——(1.) 他自己的军事准备：你说，我有谋略和作战的力量；我们也看见他确实有这些（历代志下 32:3）。但拉伯沙基轻蔑地将此一笔带过：“这些不过是虚妄的话；你根本不是我们的对手，”（第20节）。他以所能想象到的最大傲慢和鄙夷，向希西家挑战，要他从全体百姓中找出两千名懂得骑马的人来；倘若他能找出来，他便愿意给他两千匹马。他虚假地暗示希西家无人可用，或没有人适合当兵（第23节）。他以为这样就能凭着狂妄和嘲弄压倒希西家，并且敢同他打任何赌，说他主人最小臣仆中的一个军长，就足以击败希西家和他的全部军队。(2.) 他与埃及的联盟。他以为希西家倚靠埃及的战车和马兵 （第24节），因为以色列王曾经这样做过；论到这种倚靠，他说得确实不错：那是一根折断的芦苇 （第21节）；人倚靠它，指望它承受自己的重量时，它不但会使人失望，而且会刺入他的手，将手刺透，并撕裂他的肩头；先知在把这一比喻应用于埃及时，进一步作了这样的说明（以西结书 29:6、7）。他说，埃及王正是如此；而事实上，亚述王对倚靠他的亚哈斯也曾是如此，他使亚哈斯受苦，并不帮助他（历代志下 28:20）。凡倚靠任何血肉膀臂的人，都会发现它不过是一根折断的芦苇；但神是永世的磐石。(3.) 他在神里面的权益和他与神的关系。这的确是希西家所倚靠的（第22节）。他因倚赖神的能力和应许而扶持自己；他也以此鼓励自己和百姓 （第30节）：主必定拯救我们；在第32节又再次这样说。拉伯沙基明白，这是他们极大的支柱，所以他用最多的话竭力动摇这一点，正如大卫的仇敌用尽一切手段，要使他离弃对神的倚靠（诗篇 3:2；11:1）；基督的仇敌也是如此（马太福音 27:43）。拉伯沙基提出三件事，要使他们不敢倚靠神，而这些全都是虚假的：——[1.] 希西家拆毁邱坛和祭坛，因而丧失了神的保护，把自己置于这保护之外（第22节）。在这里，他以异教之神衡量以色列的神；异教之神喜爱众多的祭坛和庙宇，因此他断定，希西家把百姓限定在一个祭坛前敬拜，便大大冒犯了以色列的神。这样，希西家一生中所行最好的事之一，竟被一个不了解或不愿了解以色列神律法的人曲解为不敬虔和亵渎。若无知而恶毒的人把实际上良善且蒙神喜悦的事，说成邪恶并惹神发怒的事，我们不必以为奇怪。如果这样做算是亵渎圣物，希西家就会永远这样亵渎下去。[2.] 神已经下令，要在此时毁灭耶路撒冷 （第25节）：我现在上来，岂没有主的意思吗？这全是讥诮和虚张声势。他自己并不认为他所行的事是领受了神的任何命令（他能从谁那里领受呢？）；但他假装如此，是为了迷惑并恐吓城墙上的百姓。他的话若有任何一点根据，或许是来自他可能从先知的著作中得到的消息，知道神的手怎样毁灭了十个支派；于是他以为，自己夺取耶路撒冷与夺取撒玛利亚同样有充分的授权。许多与神争战的人，都曾声称自己领受了神的命令。[3.] 即使耶和华以色列的神愿意保护他们脱离亚述王，他也无力做到。他以这一亵渎神的话结束了自己的演说 （第33–35节）；他把以色列的神与他所征服列国的神相提并论，将他与那些神置于同等地位，并断定：既然那些神不能保护并拯救敬拜它们的人，以色列的神也不能保护并拯救敬拜他的人。请看这里，第一，他的骄傲。他每攻取一座城，就认为自己也征服了那城的神，并因此极其自负。他对偶像评价甚高，便也因自己胜过那些偶像而对自己评价甚高。第二，他的亵渎。以色列的神并非一个地方性的神，而是全地的神，是独一永活的真神，是亘古常在者，并且屡次证明自己超乎万神之上；然而，他看待神竟与看待哈马和亚珥拔那些新近虚构出来的神毫无分别。他作出不公正的论断，说各宗教的神（正如如今有人说各宗教的祭司）都是一样的，而他自己则高过它们所有。犹太人的传统说，拉伯沙基是一个背弃信仰的犹太人，这使他能如此熟练地使用犹太人的语言；若真是这样，他对以色列之神的无知就更无可推诿，他的敌意也更不足为奇，因为背弃信仰的人通常是最苦毒、最恶意的仇敌，尤利安便是明证。必须承认，拉伯沙基的这番话颇有技巧，也颇费筹划；但与此同时，其中也充满了骄傲、恶意、虚假和亵渎。哪怕只有一分真诚，也胜过这一切机智和辞藻。
最后，我们得知希西家一方的使臣做了什么。1. 他们保持沉默，并不是因为在为神和希西家辩护时无话可说：他们大可以轻易而公正地斥责拉伯沙基之主人的背信弃义，并问他：什么宗教会使你们指望这样的行为能够亨通呢？至少，他们可以用亚哈面对便哈达同样傲慢的要求时所作的那一严肃提醒——才穿上盔甲的人，不要像已经卸下盔甲的人那样夸口。但王曾吩咐他们不要回答他，他们便遵守了指示。有静默的时候，也有说话的时候；有些人，你若向他们讲任何宗教或理性方面的道理，就如同把珍珠丢在猪前。对一个疯子还能说什么呢？他们的沉默很可能使拉伯沙基更加骄傲自满，因而他的心愈发高傲刚硬，以致自取灭亡。2. 他们撕裂衣服，表示憎恶他的亵渎，也为耶路撒冷受人轻视、遭受苦难的境况而悲伤；耶路撒冷所受的羞辱成为他们的重担。3. 他们忠实地把这事禀告给他们的主人王，将拉伯沙基的话告诉他，使他可以考虑该做什么、他们应当采取什么方针，以及应当怎样答复拉伯沙基的劝降。