列王纪下 6

本章记载了：I. 以利沙所行奇妙之事的进一步记述。1. 他使铁浮上来（第1–7节）。 2. 他将亚兰王的秘密谋议揭示给以色列王（第8–12节）。 3. 他救自己脱离那些奉命来捉拿他之人的手（第13–23节）。 II. 亚兰人围困撒玛利亚，以及这城陷入的极大困境（第24–33节）。这城的解救，是以利沙借着他的话所行的另一个奇事；其经过我们将在下一章看到。以利沙仍是教会和国家、先知门徒和他的君王的一大祝福。

铁浮上来（主前893年）

1 先知门徒对以利沙说：看哪，我们同你居住的地方太窄小，容不下我们。2 求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料，为自己建造一处可以居住的地方。他回答说：你们去吧。3 有一人说：求你乐意与仆人同去。他回答说：我去。4 于是他与他们同去。他们到了约旦河，就砍伐树木。5 有一人砍木料的时候，斧头掉在水里；他就呼叫说：哀哉，我主啊！这是借来的。6 神人说：掉在哪里了？他将那地方指给以利沙看。以利沙砍下一根木棍，抛在那里，铁就浮上来了。7 于是他说：你自己拿起来吧。那人伸手把它拿了起来。

这里有几件事值得留意：

I. 关于先知门徒，以及他们的处境和品格。这里所说的学院似乎是吉甲的那一所，因为以利沙曾在那里（第4章第38节），而那里靠近约旦河；并且，以利沙无论住在哪里，先知门徒中凡能去的，大概都蜂拥到他那里，以求从他的教导、劝告和祷告中得益处。人人都会渴望与他同住，亲近他。那些要作教师的人，应当尽力为自己取得最好的学习条件。现在请留意：

1. 他们的人数增加了，以致地方不够用：我们居住的地方太窄小（第1节）——这是个好消息，因为这表明有许多人加入他们。以利沙所行的神迹无疑吸引了许多人。或许如今基哈西被革职，很可能有一个更诚实的人接替他，负责照管他们的供应，因此他们的人数越发增多；因为从第4章第43节那件事看来，乃缦的事似乎并不是他埋怨主人慷慨的唯一一次。

2. 他们是谦卑的人，并不追求华美或宏伟之物。他们地方不够用时，并没有谈到派人取香柏木、大理石和技艺精巧的工匠，只说各人取一根木料，匆匆搭建一间简朴的茅舍或小屋。先知门徒自称盼望来世的大事，就理当以今世卑微的事物为满足。

3. 他们是贫穷的人，也没有势力显赫的人作靠山。这表明当时约兰作王，耶洗别也掌权；否则，先知门徒地方不够用时，只需向政府提出请求，而不必彼此商议如何扩建房屋。神的先知很少受世人宠爱。不仅如此，他们贫穷到无力雇用工人，只得放下学业，亲自动手；甚至无钱购买工具，只得向邻舍借用。可见，贫穷并不妨碍人作先知。

4. 他们是勤劳的人，也甘愿付出辛苦。他们不愿像懒惰的雄蜂一样——我本可说，像懒惰的修士一样——靠别人的劳苦生活，只求他们的负责人准许他们为自己作工。先知门徒不可专注于默想，以致自己不适于行动；更不可贪图安逸，以致厌恶劳动。必须吃饭否则就会死的人，必须作工否则就会挨饿（帖撒罗尼迦后书 3:8、10）。谁也不要以为正当的职业是一种负担或羞辱。

5. 他们是十分尊重并敬仰以利沙的人；他们自己虽是先知，却非常尊敬他。(1.) 未经他的许可，他们根本不愿动工建造（第2节）。即便我们认为自己的判断最有道理，我们众人也最好仍对自己的判断有所疑虑，并渴望听取那些更有智慧、更富经验之人的意见；先知门徒带着他们的父辈同行，并在一切重大事情上受其指导，尤其值得称许；permissu superiorum——经上级许可。(2.) 他们不愿在没有他陪同的情况下前去伐木：『求你与仆人同去（第3节），不但在任何紧急情形下指教我们，也在我们中间维持良好的秩序，使我们在你的看顾下，能有合宜的举止。』好门徒渴望始终处于良好的管教之下。

6. 他们是诚实的人，也留心将各人应得的归给各人。其中一人偶然下手太重——不常劳动的人往往容易用力过猛——使斧头脱落掉进水里；他并没有说：『这是意外，谁又能补救呢？这是斧柄的过错，物主理当承担损失。』不，他极其忧虑地呼叫说：哀哉，我主啊！这是借来的（第5节）。如果斧头是他自己的，他只会因为不能继续帮助弟兄而烦恼；但如今除此以外，他还因无法公正地对待物主而烦恼；他对物主不但应当公正，也应当感恩。注意，我们应当像爱护自己的东西一样谨慎爱护借来的东西，使它不受损坏，因为我们必须爱邻舍如同自己，并且愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人。这位先知很可能十分贫穷，无力赔偿斧头，所以丢失斧头令他越发苦恼。对心地诚实的人来说，贫穷最令人痛苦之处，与其说是自身的缺乏或羞辱，不如说是贫穷使他们无力偿还理当偿还的债务。

II. 关于众先知之父以利沙。1. 他极其谦和而富有怜悯；先知门徒请求他陪同，他就与他们一同到树林里去（第3节）。任何人，尤其是传道人，都不要自以为尊贵到不肯俯就行善，反要温柔待众人。2. 他是一个大有能力的人；他能使铁违反其本性浮上来（第6节），因为创造自然的神不受自然规律的约束。他没有把斧柄抛到斧头后面，而是砍下一根新木棍，投入河中。我们不必假定木棍沉下去把铁取上来，从而使神迹成为双重的；木棍作为神召唤铁浮上来的记号，已经足够了。神的恩典同样能使那沉入今世淤泥、如石头和铁一般的心升起来，也能使本性属地的情感转向上面的事。

亚兰人陷入圈套；亚兰人蒙宽厚释放（主前893年）

8 那时，亚兰王与以色列争战，和臣仆商议说：我的营要设在某处某处。9 神人差人去见以色列王，说：你要谨慎，不可经过某处，因为亚兰人已经下到那里。10 以色列王便差人到神人告诉并警告他的地方，在那里保护自己；这样不止一两次。11 亚兰王因这事心里大为烦乱，就召来臣仆，对他们说：你们不指给我看，我们中间哪一个人帮助以色列王吗？12 他的一个臣仆说：我主我王啊，无人如此；乃是以色列中的先知以利沙，将你在卧房里所说的话告诉以色列王。

这里我们看到，以利沙运用他的预言之灵服事君王，正如先前帮助先知门徒一样；因为这种恩赐和其他恩赐一样，是赐给各人，使众人得益处的；任何人无论具有何种行善的才能，都因此欠了智慧人和愚拙人的债。请留意：

I. 以利沙如何把敌人亚兰王的一切谋划和行动告诉以色列王，其成效超过最警醒、最忠诚的探子。亚兰王若在秘密军事会议中决定从以色列边境的某处入侵，以为在那里最能出其不意，使他们最无力抵抗，那么他的军队还未接到命令，以色列王已经从以利沙那里得知了这些谋划，因而有机会防止灾祸；这种事发生过许多次（第8–10节）。从这里可见：1. 神之以色列的仇敌，在攻击他时，诡计多端，行动不息。他们必不知道，也看不见，直等我们进入他们中间，将他们杀死（尼希米记 4:11）。 2. 所有这些谋略神都知道，即使是筹划得最隐秘的。神不但知道人做什么，也知道他们谋划什么，并有许多方法破坏他们的计谋。3. 我们能预先得知危险，因而可以戒备，这是极大的益处。神的先知所做的工作就是警告我们；我们若受到警告，却不救自己，那就是自己的过错，我们的血必归到自己头上。以色列王愿意重视以利沙对亚兰人所带来危险的警告，却不重视他对自己的罪所带来危险的警告。多数人很少留意这种警告；他们愿意救自己脱离死亡，却不愿脱离地狱。

II. 亚兰王对此如何恼怒。他怀疑大臣中有人背叛，泄露了他的谋议（第11节）。但他的一个臣仆曾从乃缦和其他人那里听说以利沙所行的奇事，就断定必是以利沙把这情报告诉了以色列王（第12节）。那位能说出基哈西心中意念的人，有什么不能揭露呢？先前亚兰人被迫承认以色列之神具有无限的能力，如今又被迫承认他具有无限的知识。无论何人在任何地方、任何时候所做、所说、所想的事，都不能超出神的鉴察。

13 王说：你们去察看他在哪里，我好差人去捉拿他。有人告诉王说：看哪，他在多坍。14 王就派马兵、战车和一支大军往那里去；他们夜间来到，包围了那城。15 神人的仆人清早起来出去，看哪，有军队带着马兵和战车包围了城。他的仆人对他说：哀哉，我主啊！我们该怎么办？16 他回答说：不要惧怕，因为与我们同在的，比与他们同在的更多。17 以利沙祷告说：主啊，求你开他的眼睛，使他能看见。主开了那少年人的眼睛，他就看见；看哪，满山有火马和火车围绕以利沙。18 敌人下到他那里，以利沙向主祷告说：求你使这些人眼目昏迷。主就照以利沙的话，使他们眼目昏迷。19 以利沙对他们说：这不是那条路，也不是那座城；你们跟我来，我要领你们到所寻找的人那里。他却把他们领到撒玛利亚。20 他们进了撒玛利亚，以利沙就说：主啊，求你开这些人的眼睛，使他们能看见。主开了他们的眼睛，他们就看见；看哪，他们竟在撒玛利亚城中。21 以色列王看见他们，就对以利沙说：我父啊，我可以击杀他们吗？我可以击杀他们吗？22 他回答说：不可击杀他们。就是你用刀用弓俘虏的人，难道你会击杀他们吗？当在他们面前摆上饼和水，使他们吃喝，然后回到他们主人那里。23 王便为他们预备丰盛的食物；他们吃喝完毕，王就送他们离去，他们回到主人那里。从此，亚兰的军队不再进入以色列地。

这里记载：1. 亚兰王派遣大军去捉拿以利沙。他查明以利沙在多坍（第13节），那里离撒玛利亚不远；他便派遣一支大军到那里，要他们乘夜突袭，把以利沙无论死活都带回来（第14节）。他或许听说，从前只派一名五十夫长和他的五十人去捉拿以利亚时，他们的企图受挫；因此，他派遣一支军队去对付以利沙，仿佛从天降下、能烧灭五十人的火，不能同样轻易烧灭五万人。乃缦本可告诉他，以利沙既不住在任何堡垒中，也没有卫兵护卫，在百姓中也没有大到足以令王担心他们发动骚乱的势力；那么，何须动用如此庞大的军力呢？但他指望借此确保将他拿获，尤其是趁其不备发动袭击。愚昧的人哪！他究竟信不信以利沙曾把他的秘密谋议告诉以色列王？如果不信，他为何与以利沙为敌？如果相信，他怎能愚昧到以为，以利沙不会发现那些针对自己的计谋；既然他在天上有足够的影响力可以发现这些计谋，难道没有足够的影响力挫败它们吗？那些与神、神的百姓和神的先知争战的人，不知道自己在做什么。

II. 先知的仆人发现亚兰人包围那城时，陷入了何等严重的惊恐；以及先知采取何等有效的办法使他平静，解除他的惧怕。看来，以利沙使仆人养成了早起的习惯；这是成就事情、当日完成当日工作的方法。他起来后，我们可以设想，他听见士兵的响声，便向外观看，发觉一支军队正包围那城（第15节）；他们无疑深信必能成功，很快就能把这个令他们烦恼的先知掌握在手中。现在请留意：1. 他何等惊慌失措。他径直跑到以利沙那里，把这事报告给他：『哀哉，我主啊！』（他说）『我们该怎么办？我们完了；无论想要争战还是逃跑都毫无用处，我们必不可免地落在他们手中。』他若曾认真研读当时已有的大卫诗篇，就能学会不惧怕万民（诗篇 3:6），甚至不惧怕安营攻击他的军队（诗篇 27:3）。他若想到自己是与主人同在一条船上，而神曾借着他的主人行过大事，神如今不会任凭他落入未受割礼之人的手中；他的主人既救过别人，无疑也会救自己；那么，他就不会如此不知所措。他若只说『我该怎么办？』倒像门徒所说的：主啊，救我们，我们丧命了；但他不必把主人也算作身陷困境的人，也不必说：『我们该怎么办？』2. 他的主人如何使他平静下来。(1.) 借着言语。他对仆人所说的话（第16节），也是对神所有忠心仆人在外有争战、内有惧怕时所说的：『不要怀着那使人受折磨、惊慌失措的恐惧而害怕，因为与我们同在、保护我们的，比与他们同在、毁灭我们的更多——天使的数目多得无法形容，神的能力更是无限强大。』当我们夸大令自己惧怕的原因时，应当使自己对神和那看不见的世界怀有清楚、伟大而崇高的认识。神若帮助我们，我们知道接下来会怎样（罗马书 8:31）。 (2.) 借着异象（第17节）。 [1.] 看来，以利沙非常关心如何使他的仆人安心。善良的人不但希望自己安稳，也希望周围的人安稳。以利沙不久前才与原来的仆人分开，这个仆人刚来服事他，尚未从经验中得益；所以，他的主人希望给他另外一个令人信服的证据，显明那使用以利沙、因而也为以利沙效力的全能。注意，那些信心刚强的人，应当温柔地体谅并怜悯那些软弱胆怯的人，尽己所能坚固他们的手。[2.] 他看见自己十分安全，只盼望仆人也能看见他所看见的，就是有一队天使在他四围；这些天使曾护送他的主人直到天门，如今也保护他抵挡地狱之门——他们是火车和火马。火既可怕，又能吞灭；那为保护以利沙而施展的能力，既能使攻击者恐惧，也能把他们烧灭。天使既是神的使者，也是神的士兵，是他的军队（创世记 32:2），是他的军团或营队（马太福音 26:53），为要使他的百姓得益处。[3.] 要使他的仆人安心，只需开他的眼睛；所以，他为此祷告，并为仆人求得了这事：主啊，求你开他的眼睛，使他能看见。他肉身的眼睛本来是睁开的，他用这双眼睛看见了危险。『主啊，求你开他信心的眼睛，使他能借此看见我们所蒙的保护。』注意，第一，我们能为那些恐惧胆怯之人所做最大的善事，就是为他们祷告，从而把他们交托给神大能的恩典。第二，我们的眼睛一旦开启，我们的恐惧就会止息。在黑暗中，我们最容易受到惊吓。我们越清楚看见天上的主权和能力，就越不惧怕地上的灾祸。

III. 以利沙如何使前来捉拿他的亚兰军队遭受羞耻的失败。他们想把他当作掠物，他却愚弄了他们，把他们戏耍得团团转；他非但不惧怕他们，也不怕他们造成任何损害。1. 他祷告神使他们眼目昏迷，他们便立即全都眼目昏迷；这并非完全失明，他们自己也没有意识到自己失明，因为他们仍能看见光；但他们的视觉发生了变化，以致不能认出从前熟悉的人和地方（第18节）。他们如此困惑混乱，以致他们中那些被众人倚赖、负责提供信息的人，既认不出这地方是多坍，也认不出这人是以利沙；他们在正午摸索，如在黑夜一样（以赛亚书 59:10；约伯记 12:24、25）；他们的记忆和辨别能力失效了。由此可见，神掌管人的心思和悟性，能从两个方向施行他的能力：他照亮以利沙朋友的眼睛，又使以利沙仇敌的眼睛昏暗，使他们看是看见，却不能领悟，以赛亚书 6:9 基督到这世上，正是为要施行这种双重的审判：使不能看见的可以看见，使能看见的反而失明（约翰福音 9:39）；对一些人是生命的香气，对另一些人则是死亡的香气。

2. 他们如此迷乱困惑时，以利沙把他们领到撒玛利亚（第19节），应许要把他们所寻找的人指给他们看；他确实这样做了。他对他们说『这不是那条路，也不是以利沙所在的那座城』，并不是欺骗他们；因为他这时已经走出那城，他们若要见他，就必须前往另一座城，而他会把他们领到那里。那些与神和神的先知争战的人欺骗自己，也理当被交给迷惑。3. 他把他们带到撒玛利亚后，便祷告神开他们的眼睛，恢复他们的记忆，使他们能看见自己身在何处（第20节）；看哪，令他们大为惊恐的是，他们竟在撒玛利亚城中；那里很可能驻有足够的常备军，可以把他们全部消灭或俘虏。撒但这世界的神弄瞎人的眼睛，就这样迷惑他们，使他们走向自身的毁灭；但神一旦照亮他们的眼睛，他们就看见自己处在仇敌中间，被撒但掳去，面临地狱的危险，尽管他们从前以为自己的处境很好。神和他教会的仇敌自以为即将得胜时，必发现自己已经被征服，成了别人得胜的战利品。4. 当他们落在他的掌握中时，他显明自己不仅受神圣能力的感动，也受神圣良善的感动。(1.) 他谨慎保护他们，使他们脱离自己所带他们进入的危险，只以让他们看见他本来能做什么为满足。他无需借天使的刀为自己伸冤；他若愿意，以色列王的刀可以供他使用（第21节）：『我父啊』（王如今如此恭敬地对他说话，尽管不久之后就起誓要杀他），『我可以击杀他们吗？』他又说了一遍，仿佛渴望发动攻击：『我可以击杀他们吗？』或许他想起了神曾因他的父亲放走神交在他手中、让他有能力消灭的人而不悦，所以他不愿以同样的方式犯罪；然而，他对先知如此敬畏，未经先知许可就不肯出手。但先知决不允许他伤害他们；他们被带到这里，是要他们信服并蒙羞，而不是要杀死他们（第22节）。他们若是王用刀和弓俘获的囚犯，在他们请求饶命时拒绝他们，乃是残忍的；既已准他们免死，再伤害他们，就是背信弃义；在战斗停止后冷血杀人，也违反战争的法则。但他们不是王的囚犯，而是神和先知的囚犯，因此王不可伤害他们。那些在神手下谦卑自己的人，选择了保全自己最好的道路。(2.) 他谨慎地供应他们；他命令王优厚地款待他们，然后妥善地遣送他们，王也照做了（第23节）。 [1.] 王值得称赞，因为他违背自己的意愿，也违背表面上对自己有利的做法，如此顺从先知（撒母耳记上 24:19）。不仅如此，他如此愿意使以利沙满意，以致先知虽只命他公开地把饼和水摆在他们面前——这对俘虏已经是很好的食物——他却为他们预备丰盛的食物，以维护他的宫廷、国家以及以利沙的声誉。[2.] 先知值得称赞，因为他如此宽厚地对待仇敌；他们虽然前来捉拿他，离去时却不得不敬佩他，视他为自己所遇见过最有能力、也最仁慈的人。爱仇敌、善待恨我们之人的重大本分，在旧约中既有命令（箴言 25:21、22 ，你的仇敌若饿了，就给他食物，出埃及记 23:4、5），也有人实行，以利沙在此就是如此。他的前任曾求火焰降在逼迫者头上，将他们烧灭，借此显明神圣公义的样式；他却把炭火堆在逼迫者头上，要熔化他们，借此显明神圣怜悯的样式。因此，我们不可被恶所胜，反要以善胜恶。

IV. 这事暂时在亚兰人身上产生的良好效果。他们不再进入以色列地（第23节），也就是说，不再为捉拿以利沙这件事而来；他们看出，这样的企图毫无用处，他们的任何一支军队也不肯受劝去攻击如此伟大而良善的人。战胜仇敌最荣耀的胜利，就是使他成为朋友。

撒玛利亚被围（主前891年）

24 此后，亚兰王便哈达聚集他的全军，上来围困撒玛利亚。25 撒玛利亚发生大饥荒；看哪，他们围困那城，直到一个驴头卖八十舍客勒银子，四分之一卡布鸽子粪卖五舍客勒银子。26 以色列王从城墙上经过时，有一个妇人向他呼叫说：我主我王啊，求你帮助。27 他说：主若不帮助你，我从哪里帮助你呢？从禾场还是从酒榨呢？28 王又问她：你有什么事？她回答说：这妇人对我说，把你的儿子交出来，我们今日可以吃他；明日再吃我的儿子。29 于是我们煮了我的儿子，把他吃了。第二天，我对她说，把你的儿子交出来，我们可以吃他；她却把自己的儿子藏起来了。30 王听见妇人的话，就撕裂衣服；他从城墙上经过，百姓观看，看哪，他贴身穿着麻衣。31 王说：如果今日还容沙法的儿子以利沙的头留在他身上，愿神重重地惩罚我。32 那时，以利沙正坐在自己家中，众长老也与他同坐。王从自己面前差遣一人去；使者还未到以利沙那里，以利沙就对长老说：你们看，这杀人者的儿子怎样差人来取我的头！你们要留意，使者来到时，就关上门，把他挡在门外；他主人脚步的声音不是在他后面吗？33 他还与他们说话的时候，看哪，使者已经下到他那里；王说：看哪，这灾祸出于主；我为何还要等候主呢？

本章最后这一段，按理本应是下一章的第一段，因为它开始了一个新的故事，而这故事在下一章继续并结束。这里记载：

I. 亚兰王如何围困撒玛利亚，以及这城因此陷入何等极大的困境。亚兰人很快就忘记了不久前在撒玛利亚所受的恩惠，而且极其忘恩负义；从记载看来，他们并未受到任何挑衅，却企图毁灭这城（第24节）。有些卑劣之人永远不知感恩。我们可以设想，当这座首都陷入绝境时，乡间已经遭到抢掠和蹂躏（第25节）。近来那地所遭的饥荒，很可能使他们的仓储空虚；或者围城来得如此突然，以致他们没有时间储备粮食。因此，当刀剑在外吞噬时，城内的饥荒更为惨重（耶利米哀歌 4:9）；因为看来，亚兰人并不打算强攻那城，而是要使城里的人饿死。物资如此短缺，以致一个肉少、味道难吃、有害健康且在礼仪上不洁净的驴头，卖到五英镑；一小撮野豆、扁豆或类似的粗粮——当时称为鸽子粪——其分量不过相当于六个鸡蛋，却卖五块银子，约合十二或十五先令。我们应当学会珍视丰富的供应，并为此感恩；也要看见，在饥荒之时，人如此轻易地用金钱换取任何可吃的东西，金钱就显得何等不足珍视。

II. 在饥荒达到极点时，一个贫穷妇人向王发出的悲惨申诉。王正在城墙上经过，为卫兵登城、弓箭手驻防、缺口修补等事下达命令；这时，城里一个妇人向他呼叫说：我主我王啊，求你帮助（第26节）！臣民在困苦中，除了到君王那里，还能到哪里求助呢？君王按其职分，乃是正义的保护者和冤屈的报复者。王只给了她一个悲凉的回答（第27节）：主若不帮助你，我能从哪里帮助你呢？有些人认为，这是争吵的话，是他烦躁不满时的言语：『神自己既如此严厉地对待我们，你为何还指望从我这里得到什么呢？』因为他不能照自己的心愿，从禾场或酒榨中帮助她，他就根本不愿帮助她。我们必须谨慎，不可因使人痛苦的护理而变得乖戾。这话似乎更像是安抚之言：『我们当知足，尽力忍受苦难，并仰望神；因为他若不帮助我们，我就不能帮助你。』1. 他哀叹禾场和酒榨的空虚。它们已非昔日的光景；就连王自己的供应也耗尽了。我们在（第23节）读到，他曾掌管丰盛的食物，足以款待一支军队；如今他却没有任何东西可以救济一个贫穷妇人。极大的丰富之后有时紧随着缺乏；我们不能确信明日必像今日一样（以赛亚书 56:12；诗篇 30:6）。 2. 他承认，除非神帮助他们，否则他已无力相助。注意，受造物离开神就毫无帮助，因为每一个受造物是什么、完全是什么以及仅仅是什么，都取决于神使它成为什么。然而，王虽不能帮助她，却愿意听她申诉（第28节）：『你有什么事？你的情形有什么异常吗？或者你比邻舍遭遇得更糟吗？』确实如此；她和一个邻舍订立了残忍的协议：在一切食物都已耗尽的情况下，先把她的儿子煮来吃掉，然后再吃邻舍的儿子。她的儿子已经被吃了——谁想到此事能不感到恐怖呢？——如今邻舍却把自己的儿子藏起来（第28、29节）。从这里可见，当肉体辖制灵时，肉体本性的食欲竟能压倒心灵中最自然的感情。也可看见神的话得以应验；神警告以色列人，他们若犯罪，神所降的审判中有一项就是（申命记 28:53–57），他们将吃自己儿女的肉。人原会以为这种事不可能发生，然而它果然发生了。

III. 王在此事上对以利沙发怒。他为这场灾祸悲哀，撕裂自己的衣服，贴身穿着麻衣（第30节），表明他真心为百姓的苦难忧伤，也为自己无力帮助他们而忧伤；但他并未为自己的罪孽，也未为他百姓的罪孽悲哀，而这罪孽正是招致灾祸的原因；他没有意识到，是自己的道路和行为给自己招来了这一切；这就是他的恶，因为这是苦的。人的愚妄使自己的道路偏邪，随后他的心便向主发怒。他没有起誓要拆毁但和伯特利的牛犊，也没有让律法惩办巴力和亚舍拉的先知，反倒起誓要杀死以利沙（第31节）。为什么呢？究竟出了什么事？以利沙做了什么？他的头在全以色列是最无辜、最宝贵的，然而这颗头竟必须被交出去，成为当灭之物。因此，在那些逼迫教会的皇帝统治之时，每当帝国因某场非同寻常的灾祸而呻吟，人们就把过错归在基督徒身上，并判定他们应当被毁灭。Christianos ad leones——把基督徒扔给狮子。约兰如此盛怒地反对以利沙，或许是因为以利沙曾预言这场审判，或曾劝他坚守而不要投降；更可能是因为以利沙没有借着祷告使围城解除、使城得救；约兰以为他能这样做，只是不肯做。然而，在他们悔改归正并预备好蒙拯救以前，他们没有理由指望先知为此祷告。

IV. 以利沙预先看出王要谋害他（第32节）。他镇定自若地坐在自己家中，众长老也与他同坐；毫无疑问，他们正从事有益的事，而王却像网罗中的野牛，又像翻腾不能平静的海。以利沙告诉众长老，王派来的一名官员正要来砍下他的头，并吩咐他们在门口挡住他，不要让他进来；因为我们可以推想，他的主人王正紧跟在他后面，要撤销命令。那使以利沙能够告诉王远处所发生之事的同一预言之灵，也授权他称王为杀人者之子；除非我们也能拿出这样非同寻常的委任，否则这不是我们可以仿效的；我们断不可藐视掌权者、毁谤尊贵者。他请众长老判断，自己是否应当从王手中受到如此恶劣的对待：“请看，他在这件事上岂不是杀人者之子吗？”因为以利沙做过什么恶事呢？他并未求那灾祸的日子来到（耶利米书 17:16）。

V. 王赶来阻止执行斩首以利沙的诏令时，所说的激愤之言。他似乎正在自己的良知与败坏之间挣扎，不知道该说什么；但他看到事情已经到了最后的绝境，竟任凭自己陷入绝望（第33节）：这祸患是从主来的。在这一点上，他的观念正确，应用得也恰当；一切作为刑罚的祸患都从主而来，因为他是第一因，也是至高的审判者（阿摩司书 3:6），我们也应当把这一点应用在具体的事情上：既然一切祸患都如此，那么这祸患也如此；无论我们现在因何种祸患而呻吟，无论谁是施行的工具，神都是其中首要的施行者。但他从这真理所得出的推论却是愚昧而邪恶的：我为何还要等候主呢？以利、大卫和约伯说“这是从主来的”时，便因此而忍耐；这个恶人却因此而狂怒：“我既不惧怕更坏的事，也不期待更好的事，因为不可能再有更坏的事，而更好的事永远不会来；我们全都完了，无可挽救。”厌倦等候神是没有道理的，因为他是施行审判的神，凡等候他的都是有福的。