列王纪下 24

这里的事态正日趋成熟，并加速走向耶路撒冷的彻底毁灭。我们上次讲到约雅敬坐在王位上，是埃及王立他在那里的；如今这里记有：I. 他在位期间的患难：他如何被巴比伦王制伏，以及他企图挣脱这轭时如何受到严厉惩治（第1–6节）；还有埃及如何也被尼布甲尼撒征服（第7节）。II. 他儿子在位期间的荒凉；他只作王三个月，随后他和他所有的大臣都被迫无条件投降，被掳到巴比伦（第8–16节）。III. 下一个王朝（也是最后一个王朝）为耶路撒冷的彻底毁灭所作的预备；下一章将向我们叙述此事（第17–20节）。

约雅敬被尼布甲尼撒制伏（主前599年）

1 约雅敬年间，巴比伦王尼布甲尼撒上来；约雅敬服事他三年，然后转而背叛他。2 耶和华差遣迦勒底人的军队、亚兰人的军队、摩押人的军队和亚扪人的军队攻击约雅敬；耶和华差遣他们攻击犹大，要毁灭它，正如耶和华借他仆人众先知所说的话。3 这事临到犹大，确是出于耶和华的命令，要将他们从自己面前除去，是因玛拿西的罪，照他一切所行的；4 又因他所流的无辜之血，因为他使无辜之血充满耶路撒冷；耶和华不肯赦免。5 约雅敬其余的事和他一切所行的，不都写在犹大列王的史记上吗？6 约雅敬与他列祖同睡；他儿子约雅斤接续他作王。7 埃及王不再从自己的国中出来，因为巴比伦王已经夺取从埃及河直到幼发拉底河的一切疆土，就是所有原属埃及王的地方。

这里首次提到一个在旧约历史和预言中都占有显著地位的名字，就是巴比伦王尼布甲尼撒（第1节），那金头。他是一位强有力的君王，是活人之地上强者所惧怕的；然而，他的名字若不是因他受命毁灭耶路撒冷并掳去犹太人，便不会见于圣经之中。

I. 他使约雅敬向他进贡，并使他臣服三年（第1节）。尼布甲尼撒在约雅敬第四年开始作王；在约雅敬第八年，他将约雅敬掳作囚犯，却因约雅敬应许忠于他而使他复位。约雅敬守了这应许约三年，后来却背叛了他，很可能是指望得到埃及王的援助。约雅敬若曾照着本分服事他的神，就不至于作巴比伦王的仆人；但神要借此使他知道，服事神与服事列国之王有何分别（历代志下 12:8）。他若甘心处于臣服之下，并忠于自己的诺言，他的境况本不会变得更坏；但他背叛巴比伦王，便使自己陷入更多患难之中。

II. 约雅敬背叛时，尼布甲尼撒就派军队攻击他，要毁坏他的国土；这些军队包括迦勒底人、亚兰人、摩押人和亚扪人，他们如今都服事巴比伦王，领他的粮饷（第2节），同时仍怀有、并且如今显出了他们对神的以色列民素来的仇恨。然而，这里没有提到他们从巴比伦王所领受的命令，只提到他们从万王之王所领受的命令：耶和华差遣这一切军队攻击约雅敬；并且又说（第3节）：这事临到犹大，确是出于耶和华的命令，否则尼布甲尼撒的命令不能使它发生。许多人正在成就神的旨意，自己却不知道。神容许犹大如此遭受侵扰，有两件事是他所要成就的：——1. 惩罚玛拿西的罪；神如今在第三、第四代身上追讨这些罪。他等了这么久才追讨，是要看这国是否悔改；但尽管约西亚努力改革他们，他们仍旧不肯悔改，并且一遇转变，就随时会重新陷入从前的偶像崇拜。如今，那旧债被提出追讨，他们便因从前的判决被传唤；神所积蓄、封存在府库中的罪案又被重新提出（申命记 32:34；约伯记 14:17）。神因记念此事，便将犹大从自己面前除去，并使世人知道，时间不能消除罪责，缓刑也不是赦免。玛拿西一切所行的都被记起，尤其是他所流的无辜之血；我们可以推想，其中许多是神的见证人和敬拜者的血，这是耶和华不肯赦免的。那么，除了亵渎圣灵以外，难道还有不可赦免的罪吗？这里所指的是免除今世的刑罚。玛拿西虽然悔改了，并且我们有理由认为，就连他所犯的逼迫和杀人之罪也得了赦免，使他得以脱离将来的忿怒；然而，这些罪既是全国性的罪，就仍旧归在这地的账上，呼求全国性的审判。或许当时仍有一些曾帮助、怂恿他的人活着；而且当时的王也犯了流无辜人之血的罪，这从 耶利米书 22:17 可以看出。由此可见，杀人是何等惹动神怒的罪，它的呼声何等响亮，又何等长久。由此也可见，各国何等需要为他们祖先的罪哀恸，免得自己因这些罪受苦。神借此要成就众预言；这事是照着耶和华借他仆人众先知所说的话。宁可让犹大从他面前被除去；不但如此，宁可让天地废去，也不能让神的任何一句话落空。若罪人的悔改不加以阻止，警告必像应许一样确实成就。

III. 埃及王也被巴比伦王制伏，他国中很大一部分领土被夺去（第7节）。不久以前，他还曾压迫以色列（第23章第33节）；如今他自己却被降卑，再也无力尝试收复失地或援助盟友。他不敢再从自己的国中出来。后来，他曾企图给西底家一些援助，却被迫退去（耶利米书 37:7）。

IV. 约雅敬看见自己的国土荒废，自己似乎也即将落入仇敌手中，便在盛年之际因心碎而死（第6节）。约雅敬就这样与他列祖同睡；但经上没有说他与列祖同葬，因为耶利米的预言无疑得到了应验：人不会像哀悼他父亲那样哀悼他，他却要像埋驴一样被埋葬（耶利米书 22:18、19），他的尸首也要被抛在外面（耶利米书 36:30）。

约雅斤被掳到巴比伦（主前599年）

8 约雅斤登基时年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。9 他行耶和华眼中看为恶的事，照他父亲一切所行的。10 那时，巴比伦王尼布甲尼撒的臣仆上来攻击耶路撒冷，城就被围困。11 巴比伦王尼布甲尼撒来到城下，他的臣仆正在围困这城。12 犹大王约雅斤与他的母亲、臣仆、首领和官员都出城投降巴比伦王；巴比伦王在自己作王第八年擒拿了他。13 他从那里运走耶和华殿里的一切财宝和王宫里的财宝，又把以色列王所罗门在耶和华殿中所造的一切金器砍碎，正如耶和华所说的。14 他又掳走全耶路撒冷，以及所有首领和一切英勇的勇士，共一万名俘虏，并所有工匠和铁匠；除了这地最贫穷的百姓以外，没有一人留下。15 他把约雅斤掳到巴比伦；又把王的母亲、王的众妻、王的官员和这地的权贵，从耶路撒冷掳到巴比伦。16 又有一切勇士，共七千人，工匠和铁匠一千人，都是强壮、能征战的；巴比伦王把他们全都掳到巴比伦。17 巴比伦王立约雅斤父亲的兄弟玛探雅接续他作王，并将他的名字改为西底家。18 西底家登基时年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。19 他行耶和华眼中看为恶的事，照约雅敬一切所行的。20 因耶和华向耶路撒冷和犹大发怒，事情才发展到这地步，直到他将他们从自己面前赶出去；于是西底家背叛了巴比伦王。

这本应是约雅斤王在位的历史，但可叹！它其实只是约雅斤王被掳的历史，正如经上所称的（以西结书 1:2）。他登上王位，并不是要享受佩戴王冠的尊荣，而是要承受失去王冠的羞辱。Ideo tantum venerat, ut exiret——他进来，只是为了出去。

I. 他在位的时间既短暂，又无足轻重。他只作王三个月，随后便被废去，掳到巴比伦；他的父亲若再多活这么久，很可能也会有同样的遭遇。这位年轻王子是何等不幸，竟被推入一座正在倒塌的房屋，坐上一张正在下沉的宝座！他有一个何等不近人情的父亲，生下他来替自己受苦，又因自己的罪与愚妄，除了自己的悲惨以外，没有留下什么可以传给儿子！然而，这位年轻王子作王的时间已经足以显明，他为祖先的罪受苦是理所应当的，因为他踏着他们的脚踪而行（第9节）：他像他们一样行耶和华眼中看为恶的事；他没有采取任何行动，断绝咒诅的承袭，解除王位所背负的重担。因此（transit cum onere——重担随王位一同传下），他自己的罪孽要与他祖先的罪孽一并算账。

II. 他登基之初，临到他、他的家族和百姓的灾祸极其惨重。1. 耶路撒冷被巴比伦王围困（第10、11节）。他先前已经派军队蹂躏乡间（第2节）；如今他亲自前来，围困这城。这时，神的话应验了（申命记 28:49 , etc.)：耶和华必从远方领一个面貌凶恶的民族来攻击你；他们要先吃你地里的出产，然后在你的一切城门内围困你。2. 约雅斤立刻无条件投降。他一听说巴比伦王已经亲自来到城下，而这王的名当时已变得极其可怕，就鸣鼓请求谈判，并出城投降他（第12节）。他若与神和好，并在相似的处境中采用希西家所用的方法，就不必惧怕巴比伦王，反而能以勇气、尊荣和成效坚守下去（一人本可追赶千人）；但他既缺乏一个以色列人应有的信心和敬虔，就没有一个人、一个战士、一个君王应有的决心。他和他的王室家族，包括他的母亲、众妻、臣仆和首领，都使自己成为战俘；这是他们作罪之奴仆的后果。3. 尼布甲尼撒洗劫了圣殿和国家的府库，把两处的金银都运走（第13节）。此时，神借以赛亚所说的话应验了（第20章第17节）：你家中所有的都要被掳到巴比伦。就连所罗门所造的圣殿器皿，就是预先收藏、等旧器皿损坏后使用的器皿，他也从圣殿中拆下来，并开始把它们砍碎；但他再作考虑之后，便把它们保留下来供自己使用，因为我们后来看到伯沙撒用这些器皿饮酒（但以理书 5:2、3）。4. 他把耶路撒冷很大一部分居民掳走，以削弱这城，使自己能有效地稳固对它的统治，防止它反叛，并借所掳之人的财富或劳役使自己富足。八年前，即尼布甲尼撒元年、约雅敬第三年，已经有一些人被掳走，其中包括但以理和他的同伴（见但以理书 1:1、6）。他们表现得如此出色，以致这位精于权术的君王还想得到更多这样的人。如今他掳走了：（1.）年轻的王本人及其家人（第15节）；我们得知（第25章第27–29节），他被严密囚禁了三十七年。（2.）所有权贵、首领和官员；他们的财富为其主人保存，反倒害了他们（传道书 5:13），引诱仇敌首先掠夺他们。（3.）所有军人，就是英勇的勇士（第14节）、这地的权贵（第15节）和勇士，甚至一切强壮、能征战的人（第16节）。他们不能保卫自己，而征服者也不肯留下他们保卫自己的国家，却将他们带走，为自己效力。（4.）所有制造兵器的工匠和铁匠；他掳走这些人，实际上就是解除了这城的武装，正如非利士人的策略（撒母耳记上 13:19）。先知以西结（以西结书 1:1、2）和末底改（以斯帖记 2:6），也在这次被掳中被带走。这位约雅斤又称为耶哥尼雅（历代志上 3:16），并且出于轻蔑，在预言他被掳之处（耶利米书 22:24 , 这里预言了他被掳之事）被称为哥尼雅。

III. 巴比伦王所指定、接替约雅斤的人。神已经判定约雅斤算为无子（耶利米书 22:30），所以政权交托给他的叔父。巴比伦王立约西亚的儿子玛探雅作王；为了提醒他，也让全世界知道他是自己所扶植的人，巴比伦王便改了他的名字，称他为西底家（第17节）。神有时曾为此责备他的百姓：他们立君王，却不由我（何西阿书 8:4）；如今，为了惩罚他们的这种行为，巴比伦王要有权设立他们的君王。凡使用自由、坚持自由来抗拒神权柄的人，被剥夺自由乃是公正的。这个西底家是犹大最后一位君王。巴比伦王给他的名字意为“耶和华的公义”，预示神的公义将在他的毁灭中得着荣耀。1. 看这个西底家是何等不敬虔。神对他前三位直接前任所施的审判，本可警告他不要踏着他们的脚踪而行；然而，他仍像其余的人一样行恶（第19节）。2. 看他是何等缺乏政治智慧。他的前任失去了勇气，他则连同宗教信仰一起失去了智慧，因为他背叛巴比伦王（第20节）；他原是巴比伦王的属国君主，却因此激怒了一个自己绝无能力抗衡的人，而他若继续忠于此人，此人本会保护他。这是他所能做的最愚蠢之事，也加速了他王国的毁灭。这事因耶和华的愤怒而发生，为要将他们从他面前赶出去。注意，当受托为国家出谋划策的人行事愚昧，违背国家真正的利益时，我们应当从中留意神的不悦。正因百姓的罪，神才使忠信之人无话可说，夺去老年人的聪明，并使他们看不见那些关乎公众和平的事。神要毁灭谁，就使谁昏乱。