列王纪下 17

本章记述十个支派被掳之事，也就结束了那个国的历史；从尼八的儿子耶罗波安立国起，它延续了约265年。其中有：一、关于这场毁灭的简短叙述（第1–6节）。二、对此事及其原因的评述，为要显明神在其中是公义的，也为警戒别人（第7–23节）。三、关于那些继他们之后占据其土地的各族，以及在他们中间建立起来的混杂宗教的记述（第24–41节）。

这里记载了以色列最后一位君王何细亚的统治和灭亡；论到他，应当注意：

一、他虽然借着叛逆和谋杀强行取得王位（正如我们在第15章第30节所读到的），却直到七八年以后才真正占有它；因为他是在亚哈斯第四年杀死比加，却到亚哈斯第十二年才开始作王（第1节）。究竟是亚述王、犹大王，还是他自己的一些百姓阻止了他，并未说明；但看来，他图谋得到的王位有这么长时间没有让他登上。他的恶行受到这样的惩治，实在公正；先知的话也由此应验了（何西阿书 10:3）：如今他们必说，我们没有王，因为我们不敬畏耶和华。

二、他虽然邪恶，却不像在他以前的以色列诸王那样邪恶（第2节），也不像他们那样一心归附牛犊。犹太人说，其中一个牛犊（在但的那个）在此以前，已经在第15章第29节所记载的那次远征中被亚述王掳走了（先知在 何西阿书 8:5 所说的，撒马利亚啊，你的牛犊已经抛弃你，或许就是指此事）；这使他对另一个牛犊不那么信赖。还有人说，这位何细亚取消了从前诸王加在臣民身上的禁令；从前诸王禁止他们上耶路撒冷敬拜，他却准许那些愿意去的人前往。然而，对于以色列国的毁灭竟发生在它一位较好的君王统治期间，这一护理安排，我们该作何想法呢？神啊，你的判断如同深渊。神要借此表明，他使这场毁灭临到他们，是要惩罚：

1.不仅是那一代人的罪，也是从前各世代的罪；并要追讨他们祖先的罪孽，因为他们长久以来一直在填满罪恶的尺度，为这震怒之日积蓄忿怒。#

2.不仅是他们君王的罪，也是百姓的罪。何细亚即使不像从前的诸王那样邪恶，百姓却仍像他们的先辈一样邪恶；他们的君王没有像从前的诸王那样给他们树立极坏的榜样，也没有拦阻他们改革，这反而加重了他们的邪恶，并使毁灭更快临到。他准许他们行得更好，他们却仍像以往一样恶劣；这样，他们犯罪和灭亡的责任就完全落在自己身上。#

三、这场毁灭是逐渐临到的。他们在成为亚述王的俘虏以前，先有一段时间成为向他纳贡的人（第3节）；如果那较轻的审判能使他们谦卑并改革，较重的审判原可避免。

四、他们采取不正当的手段，企图摆脱亚述王的轭，因而使这灾祸临到自己（第4节）。以色列的王和百姓若求告神，与他和好并向他祷告，他们本可恢复自由、安逸和尊荣；但他们扣留贡物，倚靠埃及王帮助他们反叛，而这事即使成功，也不过是更换压迫他们的人。然而，埃及对他们成了折断的芦苇杖。这激怒了亚述王，使他以更严厉的手段对付他们。人与网罗挣扎，什么也得不到，只会使自己缠得更紧。

五、临到他们的是一场彻底的毁灭。

1.以色列王成了囚犯；他被拘禁捆锁，很可能是在撒马利亚被围困以前，出其不意地被捕。#

2.以色列地成了掠物。亚述王的军队上来遍行全地，占领了它（第5节）；他们把百姓当作应受公义之剑惩罚的叛徒，而不是正当交战的敌人。#

3.以色列的王城被围困，最终被攻取。全国被征服以后，它又坚守了三年；毫无疑问，那段时期人们承受了许多没有详细记载的苦难。然而，这段历史记得如此简略，此事又如此轻轻带过，在我看来，是在暗示他们已被神离弃，神如今不像从前有时所行的那样眷顾以色列的苦难。#

4.以色列百姓被掳到亚述（第6节）。大部分百姓，凡稍有名望的，都被强行迁到征服者的国家，在那里作奴仆和乞丐。#

（1）亚述王乐意这样在他们身上施行统治，并显明他们完全任由他处置。#

（2）他夺去他们不动产和动产上的产业，使他们在一支专横军队的权势之下，承受迁往异国的一切艰难与羞辱，借此惩罚他们的叛逆和摆脱他之轭的企图。#

（3）他这样有效地防止了将来一切类似的企图，并确保他们的国土归自己所有。#

（4）他这样在自己的国家中取得了他们服役的益处，正如法老从他们祖先身上所得的一样；于是，这不配的百姓怎样被寻见，也怎样失落；怎样开始，也怎样结束：都在奴役和压迫之下。#

（5）他这样为自己国中那些产业很少、在本国也无甚事务可做的人腾出地方，使他们定居在一片美地，就是流奶与蜜之地。亚述王以这几种不同的方式，借十个支派被掳之事为自己谋利。这里告诉我们，他把他们安置在自己国中的哪些地方：哈腊和哈博；我们可以认为，这些地方彼此相距遥远，免得他们保持联系，再次联合起来，成为可怕的势力。我们有理由认为，过了一段时间，他们在那里与各族混杂，以致消失，以色列的名也不再被人记念。那些忘记神的人，自己也被忘记；那些竭力效法列国的人，被埋没在列国之中；那些不肯在自己的土地上服事神的人，被迫在异地服事仇敌。被掳的很可能是有尊荣、有产业的人；许多较卑微的百姓则留了下来，各支派都有许多人。他们或是转往犹大，或是臣服于亚述的移民；他们的后裔后来成为加利利人或撒马利亚人。然而，以色列作为一个国家就这样终结了；如今他们成了罗阿米；非我民，又成了罗路哈玛；不蒙怜悯。如今迦南把他们吐了出去。当我们读到嫩的儿子何西阿率领他们进入迦南时，谁会想到，他们竟会在以拉的儿子何细亚手下以这样的方式退出呢？许多世代以后，罗马在奥古斯都时代达到的荣耀，也在奥古斯都路斯时代衰落。护理如此安排，使十个支派的尊荣黯淡下来，好让仍然存留的犹大（王室支派）和利未（圣洁支派）的尊荣照得更加明亮。然而，我们仍看到十二支派中各支派都有人受印（Rev 7.），但支派除外。雅各写信给散居各地的十二支派（雅各书 1:1）；保罗也提到昼夜切切服事神的十二支派（使徒行传 26:7）。因此，虽然我们以后再没有读到那些被掳的人，也没有理由相信某些人的猜想，即他们仍作为一个独立群体存留在世界某个遥远的角落，但他们中仍有余民逃脱，使以色列之名得以保存，直到这名归于福音教会，就是属灵的以色列；它也必永远存留在那里（加拉太书 6:16）。#

十个支派之国的毁灭虽然只得到简短叙述，我们的历史作者却在这些经文中对此作了详尽评述，并说明了毁灭的原因。这原因不是从次要原因中寻找；以色列的软弱、他们不明智的治理，以及亚述君王的强盛和日益壮大（这些事都被略过）；而是只归于第一因。请注意：

1.是耶和华把以色列从自己面前除去；无论工具是谁，这场灾难的发动者都是他。这是来自全能者的毁灭；亚述人不过是他怒气的棍（以赛亚书 10:5）。是耶和华厌弃以色列的后裔，否则他们的仇敌不能捉拿他们（第20节）。是谁使雅各成为掠物，使以色列交给抢夺者？岂不是耶和华吗（以赛亚书 43:24）？我们若不在国家所受的审判中看到神的手和圣经的应验，就不能从中得益；这里也留意到了圣经的应验（第23节）：耶和华把以色列从他的恩宠中、也从他们自己的土地上除去，正如他借众仆人先知所说的。天地宁可废去，神话语的一点一画也不会落空。把神的话与他的作为相比较，就会发现二者不仅彼此一致，而且相互阐明。然而，以色列是借着神迹和神谕被建立、被组成一体的，神为何要毁灭这样的百姓呢？他为何要废掉自己付出如此巨大代价所成就的工作呢？这纯粹是主权的行动吗？不是，这是必要的公义之举。因为，#

2.他们用自己的邪恶激怒他，使他如此行。这是神做的吗？不，这是他们自己造成的；他们以自己的道路和行为使这一切临到自己，正是自己的邪恶惩治了他们。圣史作者在这里详细说明这一点，为要显明神没有亏待他们，也使别人听见而惧怕。来看看究竟是什么造成了这一切祸害，摧毁他们的权势，使他们的尊荣落入尘土；那就是罪。正是罪，别无其他，使他们与神隔绝。这里十分感人地揭示了这一点，说明罪是以色列一切荒凉的原因。他在这里表明：#

一、神为以色列做了什么，使他们有责任服事他。

1.他赐给他们自由（第7节）：他领他们脱离压迫他们的法老之手，宣告他们的自由（以色列是我的儿子），又用大能的手使他们真正获得自由。因此，他们在本分和感恩上都有义务作他的仆人，因为他解开了他们的捆绑。那位把他们从埃及王手中救出的神，若不是他们因自己的罪孽出卖了自由和自己，也不会如此违背他先前的作为，把他们交在亚述王手中，正如后来所行的。#

2.他赐给他们律法，并且亲自作他们的王。他们直接处于神的治理之下。他们不能借口不知道善恶、罪与本分，因为神曾特别警戒他们不可行他在这里所指控的这些事（第15节），就是不可效法外邦人。他们对于自己是否有义务遵守这里所说被他们厌弃的律法，也不能有任何疑问，因为这些是耶和华他们神的诫命和律例（第13节），所以根本没有余地争辩他们是否应当遵守。神没有这样待别的国家（诗篇 147:19、20）。#

3.他赐给他们土地，因为他从他们面前赶出外邦人（第8节），为他们腾出地方；那些外邦人因拜偶像而被赶出，已经是对以色列最清楚不过的警戒，叫他们不可效法那些人。#

二、尽管神使他们负有这些责任，他们却做了什么敌对神的事。

1.总的来说，他们得罪了耶和华他们的神（第7节），暗中行那些不正的事（第9节）。他们对自己的恶行如此执迷，以致不能公开去做时；或因羞耻不能，或因惧怕不能；仍要暗中去做。这证明他们不信神，因为他们以为暗中所做的事连神自己也看不见，也不会被追讨。此外，他们行恶，公然违背神的律法，以致仿佛是故意要惹耶和华发怒（第11节），藐视他的权柄，挑战他的公义。他们厌弃神的律例和他的约（第15节）；既不肯受他命令的约束，也不肯受自己同意订立之约的约束，反倒摆脱二者的义务；因此神公正地厌弃了他们，第20节（见何西阿书 4:6）。他们离弃耶和华他们神的一切诫命（第16节），离开这些诫命为他们规定并指引的道路和工作。不但如此，最后，他们卖了自己，在耶和华眼中行恶；也就是说，他们完全沉溺于罪，像奴隶服事买他们的人一样。他们顽固地持续犯罪，使自己的心刚硬，以致最终在道德上已不可能自拔，正如一个卖掉自己的人已使自己的自由无法收回。#

2.具体来说。他们无疑犯了许多不道德的罪，也违背了第二块法版上的一切诫命；但这里具体指出的只有他们拜偶像的罪。这是最容易缠累他们的罪；在一切罪中，这也是最惹神发怒的罪。它是破坏婚约的属灵奸淫，也是其他一切邪恶的入口。因此，这里一再提到它，视之为毁灭他们的罪。#

（1）他们敬畏别神（第7节），也就是敬拜它们、向它们致敬，仿佛惧怕它们不悦。#

（2）他们随从外邦人的律例，而这些律例与神的律例相反（第8节）；他们效法外邦人（第11节），随从周围的外邦人（第15节），因而糟蹋自己作为独特子民的尊荣，并破坏神对他们的旨意；这旨意原是使他们与外邦人分别出来。受神教导的人，岂可到外邦人那里求学？归神所有的人，岂可从被神弃绝的列国那里取得自己的准则？#

（3）他们随从以色列拜偶像之诸王的律例（第8节），随从耶罗波安的一切罪（第22节）。他们的君王擅自取得更改神圣制度并在其上增添内容的权力时，他们便顺服君王，以为君王的命令足以为他们不顺服神的命令开脱。#

（4）他们在所有城邑中为自己建造丘坛（第9节）。任何地方只要有一座守望人的楼（一座没有城墙的乡间楼房，仅供守望者在危险时藏身），或只有一座牧人的棚屋，也必须用一座丘坛尊荣它，并在丘坛上设一座祭坛。如果那里是一座坚固城，就必须再用一座丘坛加以巩固。他们既离弃了神唯一指定的地方，所建的丘坛便无穷无尽；在这些地方，各人都随自己的幻想，把敬拜献给自己所喜悦的神。这样，神圣之物便被亵渎，沦为凡俗；他们的祭坛如同田间犁沟里的乱堆（何西阿书 12:11）。#

（5）他们为自己立柱像和木偶；亚舍拉（有人认为，我们译作木偶的这个词，应译为木制的像），或亚斯他录（另一些人如此认为）；这是直接违背第二条诫命的（第10节）。他们事奉偶像（第12节），即自己手中的工作和自己想象出来的受造物，尽管神曾特别警告他们不可行这事。#

（6）他们在所有丘坛上烧香，尊荣陌生的神；因为这样做正是羞辱真神（第11节）。#

（7）他们追随虚无。偶像之所以如此称呼，是因为它们既不能降福，也不能降祸，而是最没有意义的东西；敬拜它们的人与它们相似，因而也成为虚妄、毫无用处的人（第16节）。他们的敬拜是虚妄的，因为那敬拜既愚昧又荒谬；由此，他们整个生活也变得虚妄。#

（8）除了铸造的偶像，就是两个牛犊以外，他们还敬拜天上的万象：太阳、月亮和众星；这里不是指天上的天使军队，因为他们无法超越可感之物，升到想到天使的程度。同时，他们还事奉巴力，就是外邦人所神化的英雄（第16节）。#

（9）他们使自己的儿女经火，以此表示把儿女奉献给偶像。#

（10）他们行占卜和法术，为要从他们所敬拜的神那里得到指引。#

三、神用什么方法使他们离开偶像崇拜，以及这些方法收到的成效何等微小。他借着众先知和众先见（先知从前就是这样称呼的）警告他们，向他们显明自己的罪，警戒他们这些罪所带来的致命后果，并竭力劝他们离开恶道（第13节）。我们已经读到，在每一位君王统治期间，或多或少都有先知。虽然他们离弃了神的祭司家族，神却没有使他们缺少一代接一代的先知；这些先知以教导他们认识耶和华的美善知识为己任，然而一切都是徒然（第14节）。他们不肯听从，反倒硬着颈项，持续拜偶像；他们像自己的祖先一样，不肯使颈项服在神的轭下，因为他们不信靠他，不领受他的真理，也不肯冒险信赖他的应许。这似乎是指他们在旷野中的祖先；使祖先不能进入迦南的，正是使这些人被赶出迦南的同一个罪，那就是不信。

四、神怎样因他们的罪惩罚他们。他向他们大发烈怒（第18节）；因为在敬拜的事上，他是忌邪的神，任何事都不如把只应归给他的尊荣献给受造物更令他深为愤怒。他使他们受苦（第20节），在士师和扫罗的时代，以及后来大多数君王的时代，把他们交在抢夺者手中，要看他们是否会因神的审判而醒悟，省察并改正自己的道路。然而，当这一切管教都不能驱除他们的愚妄时，神首先使以色列从大卫家分裂出去；他们原可在大卫家之下享福。犹大因此被削弱，以色列也因此败坏；因为他们立了一个人作王，这人诱使他们不再跟随耶和华，使他们犯了大罪（第21节）。这是对国家的审判，也是他们从前拜偶像所得的惩罚；最终，他把他们完全从自己面前除去（第18、23节），没有给他们任何从被掳之地归回的盼望。

最后，在这一切记述中间，还有一项对犹大的指控（第19节）：犹大也不遵守神的诫命；他们虽然还没有像以色列那样彻底败坏，却随从以色列的律例。这加重了以色列的罪，因为他们把罪的感染传播给犹大（见以西结书 23:11）；那些把罪带进一个国家或家庭的人，就是把瘟疫带了进去，并且必须为随之而来的一切祸害负责。

我们常说，土地不会因缺少继承人而长期荒废。以色列人被剥夺产业、赶出迦南以后，亚述王很快就把本国多余的人口移植到那里；这些人是本国完全可以舍弃的。他们要作亚述王的仆人，也作留下之以色列人的主人。这里记载了这些新居民的事；叙述他们的历史，是要让我们就此告别撒马利亚，也告别那些被掳到亚述的以色列人。

I.关于那些被迁入以色列地的亚述人，这里告诉我们：#

1.他们占据了撒玛利亚，住在其中各城里（第24节）。 土地更换主人本是常事，但圣地竟再次成为异教之地，实在可悲。看罪造成了何等后果。#

2.他们初来时，神差遣狮子进入他们中间。他们的人数很可能不足以遍布那地，以致田野的走兽繁多起来，攻击他们（出埃及记 23:29）；然而，除了这自然原因以外，其中还有神明显的手；他是万军之主，是一切受造物的主，无论大小，无论虱子还是狮子，他都能随己意使用，成就自己的旨意。神安排这种严厉的欢迎来抑制他们的骄傲和狂妄，使他们知道：他们虽已征服以色列，以色列的神却有足够的能力对付他们；他本可命令狮子为以色列效力，阻止他们在这里定居；他容许他们定居，并不是因他们的义，乃是因他自己百姓的邪恶；而且他们如今正处于他的鉴察之下。他们在本国生活时目中无神，却没有遭受狮子的灾害；但他们若在这地仍如此行，就要自负其险。#

3.他们把这苦情呈报给他们的主人，就是亚述王；他们很可能陈明了这新建的殖民地遭狮子造成的损失，以及他们一直处于对狮子的恐惧中，并说明他们认为这是临到他们的审判，因为他们没有敬拜那地的神；他们之所以不能敬拜，是因为不知道怎样敬拜（第26节）。 以色列的神原是全世界的神，但他们无知地称他为那地的神，因而认为自己已在他权能所及的范围之内，必须与他和好。在这件事上，他们使以色列人蒙羞，因为以色列人不像他们这样敏于听从神借审判所发的声音；以色列人虽知道他是他们列祖的神，是大大赐恩给他们的，又在敬拜他的方式上受过充分教导，却没有事奉那地的神。亚述人恳求受教于以色列人所厌恶学习的事。#

4.亚述王设法使他们受教，明白敬拜那地之神的方式（第27、28节），并不是出于对那神的任何爱慕，而是为了使他的臣民免遭狮害。为此，他遣回一个被他掳走的祭司。先知本可给他们带来更大的益处，因为此人不过是服事牛犊的祭司之一，所以为了重温旧日熟悉的环境，选择住在伯特利；他虽或许能教导他们比从前行得好一些，却不大可能教导他们行得正，除非他先前曾更好地教导自己的百姓。然而，他来住在他们中间，教导他们应当怎样敬畏主。他是根据律法书教导他们，还是仅凭口头传授，不能确定。#

5.他们这样受教之后，便把它造成一种混杂的宗教：因惧怕而敬拜以色列的神，因喜爱而敬拜自己的偶像（第33节）：他们敬畏主，却又事奉自己的神。他们都同意按着规定的方式敬拜那地的神，遵守犹太人的节期和献祭礼仪；但各族除此以外又制造自己的神，不仅供各自在自己家中私下使用，还把它们安置在他们丘坛的庙宇中（第9节）。 这里列出了各国的偶像（第30、31节）。 学者们无法确定其中几个名字的含义，也不能就这些神以何种形象受人敬拜达成一致。若可相信犹太学者的传统，他们告诉我们，疏割·比讷以母鸡和小鸡的形象受敬拜，匿甲以公鸡的形象受敬拜，亚示玛以一只皮毛光滑的山羊形象受敬拜，匿哈以狗的形象受敬拜，他珥他以驴的形象受敬拜，亚得米勒以孔雀的形象受敬拜，亚拿米勒以野鸡的形象受敬拜。我们自己的学者更可信地告诉我们，疏割·比讷（意思是众女子的帐棚）就是维纳斯。匿甲既为古他人或波斯人所敬拜，就是火；亚得米勒和亚拿米勒不过是摩洛的不同称号。看拜偶像之人的想象何等虚妄，也当惊异于他们的愚昧。我们对这些偶像一无所知，这事实本身就教导我们：神所说的话已经应验，就是这些假神都必灭亡（耶利米书 10:11）；它们全都被埋没在遗忘之中，而真神的名却要存到永远。#

6.这里说，这种混杂的迷信延续直到今日（第41节），即直到本书写成之时，并在此后延续了很久，总共三百多年，直至亚历山大大帝的时代。那时，犹太人大祭司雅杜斯的兄弟玛拿西娶了撒玛利亚总督参巴拉的女儿，便投奔撒玛利亚人，获得亚历山大的许可，在基利心山建造一座圣殿，又吸引许多犹太人归附他，并说服撒玛利亚人除掉他们所有的偶像，单单敬拜以色列的神；然而，他们的敬拜仍混杂着如此多的迷信，以致我们的救主告诉他们，他们不知道自己所敬拜的是什么（约翰福音 4:22）。#

II.关于那些被掳到亚述地的以色列人。这位史家因事提到他们（第22节），说明在那地接替他们的人所行的正如他们从前所行的（照着他们所迁走之各国的风俗），既敬拜以色列的神，也敬拜那些别神；但这些被掳的人在患难之地做了什么呢？他们是否因所遭的患难而改正并悔改了呢？没有，他们仍照先前的样式而行（第34节）。 后来两个支派被掳到巴比伦时，他们的偶像崇拜因这次被掳而得以医治，所以七十年后，他们欢欢喜喜地被带回；但十个支派却在熔炉中变得刚硬，因此他们在其中失丧并被撇下灭亡，乃是公义的。这段经文从以下方面加重了他们顽梗的罪：#

1.神赐给他们的尊荣。他们是雅各的后裔；神给雅各起名叫以色列，他们也因他而得此名，但他们却使自己所承受的这个尊贵名字蒙羞。#

2.神与他们所立的约，以及他根据这约给他们的吩咐。这里十分详尽地重述了这吩咐：他们应当单单敬畏并事奉主耶和华，就是领他们出埃及的那一位（第36节）；他们既以文字领受了他的律例和典章，就应当永远谨守遵行（第37节）；也永不可忘记神与他们所立的约，包括那约的应许和条件，尤其不可忘记其中那项重大的条款。这里三次重复这条款，因为它曾如此频繁地被谆谆教导，又受到如此着重的强调，就是他们不可敬畏别神。他曾告诉他们，他们若紧紧跟随他，他就必救他们脱离一切仇敌的手（第39节）；然而，当他们落在仇敌手中、需要拯救时，他们竟如此愚昧，对自己的利益如此缺乏认识，仍照先前的样式而行（第40节）；他们既事奉真神，也事奉假神，仿佛不知道二者有何分别。以法莲亲近偶像，任凭他吧。他们如此行，接替他们的各国也如此行。难怪使徒要问：那么，我们比他们强吗？决不是；因为犹太人和外邦人全都在罪之下（罗马书 3:9）。#