列王纪下 10
本章记载：I. 进一步叙述耶户怎样执行他的使命。他剪除了：1. 亚哈所有的儿子（第1–10节）。2. 亚哈所有的亲属（第11–14、17节）。3. 亚哈的偶像崇拜：他带约拿达作见证，观看他对此事的热心（第15、16节），召集所有敬拜巴力的人前来（第18–23节），将他们全部杀死（第24、25节），然后废除了这种偶像崇拜（第26–28节）。II. 简述他的施政。1. 以色列旧有的偶像崇拜，就是敬拜金牛犊，仍被保留（第29–31节）。2. 这事使神借着哈薛降审判于他们；他的统治便以此结束（第32–36节）。
亚哈众子之死；亚哈谢众弟兄之死（主前884年）
1 亚哈在撒马利亚有七十个儿子。耶户写信送到撒马利亚，给耶斯列的首领、长老和教养亚哈众子的人，说：2 “这信一到你们那里，既然你们主人的众子与你们同在，你们又有车辆、马匹、坚固城和军械；3 就要从你们主人的众子中挑选一个最好、最合宜的，使他坐他父亲的宝座，并为你们主人的家争战。”4 他们却极其惧怕，说：“看哪，两个王尚且不能在他面前站立，我们怎能站立呢？”5 于是家宰、城宰、长老和教养众子的人都派人去见耶户，说：“我们是你的仆人；凡你吩咐我们的，我们都必遵行。我们不立任何人为王；你看怎样好，就怎样行吧。”6 耶户第二次写信给他们，说：“你们若归顺我，肯听从我的话，明日这时候，就要把你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的众子共七十人，都住在城中教养他们的权贵那里。7 信到了他们那里，他们便把王的众子，就是那七十人，都杀了，将他们的首级装在筐里，送到耶斯列给耶户。8 有使者来告诉耶户说：“他们把王众子的首级送来了。”他说：“把首级在城门入口处堆成两堆，放到早晨。”9 到了早晨，他出去站着，对众民说：“你们是公义的。看哪，我谋叛我的主人，将他杀了；但这一切人是谁杀的呢？10 现在你们要知道，耶和华论到亚哈家所说的话，没有一句会落空；因为耶和华已经成就他借仆人以利亚所说的话。”11 于是耶户杀尽亚哈家在耶斯列所有剩下的人，以及亚哈所有的权贵、亲属和祭司，直到没有给他留下一个。12 耶户起身离开，往撒马利亚去。途中到了剪羊毛房，13 耶户遇见犹大王亚哈谢的弟兄，就问：“你们是谁？”他们回答说：“我们是亚哈谢的弟兄；现在下去向王的众子和王后的众子问安。”14 耶户说：“活捉他们。”众人便将他们活捉，在剪羊毛房的坑旁杀了，共四十二人；他没有留下一个。
我们上次讲到，耶户安然占据耶斯列，胜过了约兰和耶洗别；现在我们必须继续留意他下一步的行动。他知道亚哈全家必须被剪除，因此便继续进行这血腥的工作，并非懈怠地行，也不是只做一半（耶利米书 48:10）。
I. 他使亚哈所有儿子的监护人在撒马利亚砍下了他们的首级。亚哈有七十个儿子（或孙子），与基甸的数目相同（士师记 8:30）。有这么多承受他名的人，他的家族看来很可能延续下去，却在顷刻之间被连根拔除。这样一个装满箭的箭袋，也不能保护他的家免遭神的报应。人口众多的家族若邪恶，就不可指望长久兴旺。亚哈的这些儿子当时都在撒马利亚；那是一座坚固城。他们或许因与叙利亚交战而被带到那里避难，或许是因听见耶户起事而去的。耶斯列的首领也与他们同在那里，就是朝廷的高级官员；他们前往撒马利亚，或为保全自己，或为商议应当怎样行。那些尚在受教年龄的人，有他们的师傅随同；这些师傅受托按照他们的出身和地位教导他们学问，但恐怕也在他们父家的偶像崇拜中把他们养大，使他们都成为敬拜巴力的人。耶户认为不宜带军队到撒马利亚消灭他们；为了使神的手在这事上显得更加引人注目，他使他们的监护人成为杀害他们的人。1. 他向他们的朋友发出挑战，要他们起来支持他们（第2、3节）。“你们这些诚心祝愿亚哈家兴旺、完全维护其利益的人，现在正是你们为它挺身而出的时候。撒马利亚是一座坚固城；你们占据着它；你们有军队可供调遣；你们可以从整个王室中挑选一个最有希望的人带领你们；你们知道，你们不一定非要选长子，除非他是你们主人众子中最好、最合宜的。你们若还有一点勇气，就把它显出来；立他们中的一人坐他父亲的宝座，并以你们的性命和财产支持他。”耶户并非希望他们这样做，也不指望他们会这样做；他这样说，是要以他们的怯懦和他们完全无力抗衡神的旨意来讥诮他们。“你们若敢，就这样做，看看结果如何。”那些离弃自己信仰的人，往往也随之失去理智和勇气，理当因此受到责备。2. 他借此使他们归顺。他们明智地彼此推论：“看哪，两个王尚且不能在他面前站立，反倒成为他烈怒之下的祭牲；我们怎能站立呢？”（第4节）。因此，他们派人向他表示投降：“我们是你的仆人，是你的臣民；无论对错，凡你吩咐我们的，我们都必遵行，也绝不立任何人与entity["people","耶户","israelite king"]争位。”他们看出与他争斗毫无用处，所以归顺他才符合自己的利益。我们更有充分理由以此劝服自己顺服伟大的神。许多君王和伟人都因自己的恶行倒在他的烈怒之下；那么，我们怎能站立呢？我们岂可惹主嫉妒吗？难道我们比他更强吗？不，我们不是屈服，就是折断。3. 他进一步利用这种归顺，使他们成为自己所监护之人的行刑者（第6节）：你们若归顺我，明日这时候，就把你们主人众子的首级带给我。他虽然知道此事必须完成，又不愿亲自动手，但人会以为，他不可能指望他们去做。他们岂能辜负这样的托付呢？岂能残酷对待自己主人的众子呢？看来，他们为了谄媚这轮初升的太阳，竟卑躬屈膝到了这种地步，真的这样做了；他们砍下那七十位王子的首级，装在筐里作为礼物送给耶户（第7节）。由此要学会，不可信赖朋友，也不可倚靠不受良心约束的引导者。一个对自己的神不忠的人，几乎不能指望他会永远忠于自己的君王。但要在他们的不义中看到神的公义。耶斯列的这些长老曾邪恶地顺从耶洗别的命令，谋杀拿伯（列王纪上 21:11）。她很可能以自己辖制他们的权力为荣；如今，同样卑劣的性情使他们同样顺从耶户，随时准备遵命杀害亚哈的众子。任何人都不要谋求专断的权力，免得他们所滚动的石头迟早会滚回来压在自己身上。把百姓变成奴隶的君王，正是采取了使他们成为叛徒的最直接办法；他们像耶洗别一样强制人的良心，便会失去对他们的掌控。当砍下的首级被呈给耶户时，他狡黠地讥讽了那些执行这场报应的人。那些首级在城门口堆成两堆；那里是施行审判的适当地方。他在那里，在神和世人面前宣告百姓无罪（第9节 ，你们是公义的），又借撒马利亚首领刚刚所做的事，相对地为自己开脱：“我只杀了一个；他们却杀了这一切人。我是借着谋叛、有意而为；他们做这事，却仅仅是为迎合我，盲目服从我的命令。撒马利亚的百姓或亚哈家的任何朋友，都不要再因我所做的事责备我，因为他们自己的长老，甚至那些孤儿的监护人，也做了这样的事。”做过卑劣之事的人，常企图把别人拉来做更恶劣的事，以此减轻自己所受的羞辱。但，(2.) 他把一切归于神公义的审判（第10节）：耶和华已经成就他借以利亚所说的话。神不是任何人犯罪的始作俑者；然而，即使人出于邪恶的动机行事，神也借此成就自己的旨意，并荣耀自己的名；在人不义的事上，他仍是公义的。当亚述人成为神忿怒的杖和施行公义的器具时，他却不是这样的意思，他的心也不这样打算（以赛亚书 10:7）。
II. 他继续消灭亚哈家所有剩下的人；不但消灭亚哈的后裔，也消灭一切与他有关系的人，包括他家中所有的官员、国务大臣和在他手下掌权的人，这里称为他的权贵（第11节）；还包括他所有的亲属和熟人，就是与他同流合污的人；以及他的祭司或家中随侍的祭司，就是他用来主持偶像崇拜仪式、助长他的气焰使他不离开恶道的人。他在耶斯列做完这事，又在撒马利亚照样而行（第17节），杀尽亚哈在撒马利亚所有剩下的人。这是血腥的工作；如今无论在什么情况下，都不可援引此事为先例。让有罪的人受刑，却不可为了他们的缘故使无罪的人受刑。也许这样可怕的毁灭，是要预表所有不敬虔之人最后的毁灭。神有一把在天上饮足了血的刀，必降在他所咒诅的百姓身上，并且满有鲜血（以赛亚书 34:5、6）。到那时，他的眼必不顾惜，他也不怜悯。
III. 耶户继续执行这项使命时，神的护理使亚哈谢的弟兄来到他所走的路上，他便也杀了他们（第12–14节）。亚哈谢的弟兄已被阿拉伯人杀死（历代志下 22:1），但这些人是他弟兄的儿子，正如那里所解释的（第8节）；他们被称为犹大的王子，又说他们服侍亚哈谢。有几件事共同使他们成为耶户此时所施报应的对象。1. 他们是亚哈家的枝子，是亚他利雅的后裔，因此也包括在他的使命之内。2. 他们沾染了亚哈家的邪恶。3. 他们这时正要去向亚哈家的王子献殷勤，问候王和王后的众子，即约兰和耶洗别的众子；这表明他们不但在姻亲关系上与亚哈家相连，在感情上也与他们相连。这四十二位王子如同被指定献祭的羊，在剪羊毛房的坑旁被郑重处死。耶和华借他所施行的这些审判使人认识他。
耶户与约拿达相会；敬拜巴力的人被消灭（主前884年）
15 耶户从那里离开以后，遇见利甲的儿子约拿达前来迎接他；耶户向他问安，对他说：“你的心诚实待我，像我的心诚实待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，就把手给我。”他便把手给耶户；耶户拉他上车，与自己同坐。16 耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心。”于是他们让他坐在耶户的车上。17 耶户到了撒马利亚，就杀尽亚哈在撒马利亚所有剩下的人，直到把亚哈家完全消灭，正如耶和华对以利亚所说的话。18 耶户召集众民，对他们说：“亚哈事奉巴力还算少；耶户却要大大事奉他。19 现在，你们要把巴力所有的先知、所有的仆人和所有的祭司都召到我这里来，一个也不可缺少；因为我要向巴力献大祭。凡缺席的，必不得活。”耶户这样行是出于诡计，为要消灭敬拜巴力的人。20 耶户说：“要为巴力宣告严肃会。”他们就宣告了。21 耶户派人走遍以色列；所有敬拜巴力的人都来了，没有一人不来。他们进入巴力庙，巴力庙从这端到那端都挤满了人。22 耶户对管理礼服库的人说：“拿出礼服来，给所有敬拜巴力的人穿。”他就拿出礼服给他们。23 耶户和利甲的儿子约拿达进入巴力庙，对敬拜巴力的人说：“你们要搜查、察看，确保在这里与你们同在的没有耶和华的仆人，只有敬拜巴力的人。”24 他们进去献祭和燔祭时，耶户在外面安排了八十人，对他们说：“我交在你们手中的这些人，若有一人逃脱，放走他的必以命偿命。”25 燔祭献完以后，耶户就对卫兵和众军官说：“进去杀死他们，一个也不可出来。”他们便用刀刃击杀众人；卫兵和军官把尸体抛出去，又进入巴力庙城。26 他们将巴力庙里的神像搬出来焚烧。27 他们拆毁巴力的神像，又拆毁巴力庙，把它改作厕所，直到今日。28 这样，耶户从以色列中消灭了巴力。
耶户继续推进他的工作；这里记载他：
I. 设法取得一个善人的友谊，就是利甲的儿子约拿达（第15、16节）。这个约拿达虽然已经向世界死去，很少过问世务（从他给后裔的命令可以看出这一点；三百年后，他们仍虔诚地遵守这命令，不喝酒，也不住在城里，耶利米书 35:6 ，等等），但在这个场合，他前去迎接耶户，以便在神呼召耶户从事的工作上鼓励他。善人的赞许是伟人若有智慧就会看重的，也会以自己得到这种赞许而自重。大卫祷告说：愿那些敬畏你的人归向我（诗篇 119:79）。这个约拿达虽然不是先知、祭司或利未人，也不是王子或官长，但我们可以推想，他因智慧和敬虔而十分杰出，并因他过着舍己和虔诚的生活而普遍受到尊重。耶户虽然是个军人，却认识他并尊敬他。他确实没有想到派人去请他；但遇见他时（尽管他当时很可能仍像往常一样猛烈赶车），还是停下来同他说话。这里告诉我们，他们之间发生了什么。1. 耶户向他问安；原文是“为他祝福”，就是向这样一个认真敬虔的伟大榜样致以应有的尊重，表示应有的善意。2. 约拿达向他保证，自己真诚支持他的利益，衷心祝愿他的事业成功。耶户宣称自己的心诚实待他，真诚爱慕他本人，并尊崇他拿细耳人身份的冠冕；他也想知道，约拿达是否同样爱他，并赞同神加在他头上那王室尊荣的冠冕：“你的心诚实吗？”这是我们应当常常用来询问自己的问题。“我作出了貌似可信的宣告，在人中赢得了名声；但我的心诚实吗？我对神是否真诚，内心是否正直？”约拿达向他作出保证（是），又把手交给他，作为自己内心的凭据；他顺服耶户（“把手给他”在 历代志下 30:8 中就是这样译的），赞同他，与他立约，并承认他此时所进行的报仇和改革工作。3. 耶户拉他上车，带他一同前往撒马利亚。他让约拿达与自己同乘一辆车，借此给他一些尊荣（约拿达平时并不习惯乘车，更不曾与君王同乘）；但耶户从他以及他对自己当前工作的赞许中所得到的尊荣更多。一切严肃正派的人看见约拿达与耶户同乘一车，都会更加看重耶户。这并不是敬虔之人被用来服务他人谋略的唯一一次；别有用心的人曾借着把善人拉到自己的利益一边来巩固自己。约拿达不懂属肉体智慧的权术，他为人处世单纯，以属神的真诚行事；因此，耶户若是神的仆人和巴力的仇敌，他就会成为耶户忠实的朋友。耶户说：“那么来吧，和我同去，看我为耶和华怎样热心；这样，你就会看出拥护我的事业是有理由的。”人们通常认为，耶户这话说得不好，使人有理由怀疑他行这些事时，内心并没有诚实地归向神；他所声称为主发的热心，其实是为自己和自己的晋升发的热心。因为，(1.) 他夸耀这种热心，说话仿佛神和人都为此大大亏欠了他。(2.) 他希望这种热心被人看见并留意，就像法利赛人所做的一切，都是为了给人看。正直的心只求蒙神悦纳，除他的接纳之外别无所求。我们若以人的喝彩为目标，把他们的称赞当作自己最高的目的，就是立在虚假的根基上。耶户是否还有更远的目标，我们无法判断；无论如何，约拿达与他同去，并且很可能鼓励、协助他进一步执行使命（第17节），消灭亚哈在撒马利亚所有的朋友。人可以憎恶残酷，却仍热爱公义；可以远离嗜血之心，却仍在恶人的血中洗脚（诗篇 58:10）。
II. 设计消灭所有敬拜巴力的人。事奉巴力是亚哈家滔天的罪恶。如今，这种偶像崇拜的根已经拔除，但仍有许多人受到它的感染，并且可能感染别人。神的律法明确规定，他们应当被处死；然而，他们人数众多，分散在王国各处，又或许因耶户起初的行动而有所警觉，因此要把他们全都找出来会十分困难，逐一追查处死更是没有尽头的任务。所以耶户的计策，是把他们一举全部剪除。1. 他用计谋、欺诈，把他们召集到巴力庙。他假称自己敬拜巴力，要比亚哈从前所做的更多（第18节）。也许他说这话是出于讽刺，或是要试验全体百姓，看他们是否会反对这样的决议，是否会因他威胁要加重前任强加给他们的重担而愤慨，并说：“若是这样，我们与耶户无分，在宁示的儿子那里也无产业。”然而，这话似乎更可能是为了欺骗敬拜巴力的人而故意说的；若是如此，这事就无法辩护。神的真理不需要任何人的谎言。他发布公告，命令所有敬拜巴力的人前来，与他一同向巴力献祭（第19、20节）；不只是先知和祭司，而是全王国所有敬拜巴力的人。不过，他们的人数远不如以利亚时代那样多。我们可以推想，耶户的朋友知道他的计划，并不因此感到冒犯；但那些顽固愚昧的巴力崇拜者开始觉得自己非常幸运，以为如今又能看见黄金般的好日子。约兰曾除掉巴力的神像（第3章第2节）。耶户若将它恢复，他们便如愿以偿，于是从各处欢喜地来到撒马利亚庆祝这场严肃会。他们看见巴力庙挤满了人（第21节），看见巴力的祭司穿着礼服（第22节），就十分欢喜；他们自己或许也佩戴某种标记，表明自己与巴力的关系，因为所有敬拜巴力的人都有礼服。2. 他留意不让耶和华的仆人混在他们中间（第23节）。他们把这理解为一项措施，是要防止巴力的敬拜被外人亵渎；但令人惊奇的是，他们竟没有因此看出自己已落入网罗，也没有察觉有人正设计对付他们。那些任凭自己受巴力欺骗的人（所有拜偶像的人都受自己的偶像欺骗），又被耶户欺骗以致灭亡，也不足为奇。3. 他下令把他们全部剪除，约拿达也与他一同参与此事（第23节）。他们严密搜查，唯恐神的仆人因陪伴别人或出于好奇而混入其中——唯恐有麦子掺在这些稗子中间；又派八十人把守巴力庙的所有入口，使任何人都不能逃脱（第24节）。随后，卫兵被派进去，把他们全部杀死，使他们的血与祭物混在一起，作为公正的报应；他们自己从前盲目虔敬时，也曾这样用刀枪割伤自己，直到鲜血涌流（列王纪上 18:28）。这事果然照样完成了；考虑到他们罪行的性质，这样做虽然看似野蛮，其实是公义的。那名为“忌邪者”的主，是忌邪的神。4. 拜偶像的人既被消灭，偶像崇拜本身也被彻底废除。巴力庙周围的建筑十分众多、宏伟，所以这里称其为一座城；巴力的祭司和他们的家人都住在那里。这些建筑全被摧毁。装饰巴力庙的一切小神像、雕像、画像或神龛，以及巴力本身的大神像，都被搬出来焚烧（第26、27节）；巴力庙也被拆毁，改作粪堆，成为城中的公共污水坑或下水道，使人不再记念它，或使它声名狼藉。这样，巴力的敬拜至少暂时从以色列被彻底消灭；它从前一度盛行到这种程度：以色列成千上万的人中，只有7000人未曾向巴力屈膝，而且这些人还隐藏着。神也必这样消灭外邦所有的神，迟早要胜过它们所有的神。
耶户的前后不一（主前884年）
29 然而，尼八的儿子耶罗波安使以色列人犯罪；耶户并没有离开、停止随从他的罪，就是没有除掉伯特利和但的金牛犊。30 耶和华对耶户说：“因为你妥善地执行了我眼中看为正的事，又照我心中所有的意思对待亚哈家，你的子孙必坐以色列的宝座，直到第四代。”31 但耶户没有留心尽心遵行耶和华以色列神的律法；他没有离开耶罗波安使以色列人所犯的罪。32 那些日子，耶和华开始削弱以色列；哈薛在以色列四境攻击他们，33 就是约旦河东、基列全地，以及迦得人、流便人和玛拿西人的地方，从亚嫩河边的亚罗珥起，包括基列和巴珊。34 耶户其余的事迹、他所行的一切和他的全部勇力，岂不都写在以色列诸王的年代志上吗？35 耶户与列祖同睡；人将他葬在撒马利亚。他儿子约哈斯接续他作王。36 耶户在撒马利亚统治以色列共二十八年。
关于耶户二十八年的统治，这就是全部的记载。后来统治的进展，与开始时的荣耀并不相称。这里记载：
I. 神赞许耶户所做的事。很可能有许多人责备他诡诈、野蛮，称他为叛徒、篡位者和杀人犯，并且预言他必遭祸患，认为这样兴起的家族很快就会灭亡；但神说：“做得好”（第30节），既然如此，别人作出相反的评说就无关紧要了。1. 神宣告他所做的事是正确的。他是否出于良善的原则行这事，在执行时是否也采取了一些错误的步骤，这些都是理当受到质疑的；然而神说：“你妥善地执行了我眼中看为正的事。”彻底消灭拜偶像的人和偶像崇拜，是神眼中看为正的事，因为神对这种罪的追讨，与对任何罪的追讨一样确定而严厉。这完全符合他心中的意思，是他所期望、所计划的一切。耶户把自己的工作贯彻到底。2. 神应许给他赏赐：从他开始，直到第四代，他的子孙都要坐以色列的宝座。这超过了那个王国任何显贵或王室家族的经历。亚哈家确实有四位王，就是暗利、亚哈、亚哈谢和约兰；但最后两位是兄弟，因此只延续到第三代，而且整个家族总共只维持了约四十五年；耶户的家族除了他本人之外，又延续四代，共约120年。要注意，为神所做的任何服事都不会得不到报偿。
II. 耶户疏忽了自己以后应当做的事。由此可见，他的心在神面前并不诚实；他的改革有所偏袒。1. 他没有除去一切恶事。他离开了亚哈的罪，却没有离开耶罗波安的罪——他抛弃了巴力，却仍依附金牛犊。敬拜巴力确实是更大的恶，在神眼中罪孽更重；但敬拜金牛犊也是大恶。真正的悔改不只是离开严重的罪，而是离开一切罪；不只是离开假神，也是离开虚假的敬拜。敬拜巴力使以色列衰弱、减少，并使他们仰赖西顿人，所以耶户很容易将它舍弃；但敬拜金牛犊是一种出于政治权谋的偶像崇拜，当初因国家利益而设立，也因国家利益而维持，为要阻止十个支派归回大卫家，所以耶户紧紧持守它。真正的悔改不只是离开使人受损的罪，也是离开使人获利的罪；不只是离开那些损害世俗利益的罪，也是离开那些维护、帮助这种利益的罪。能否舍弃这样的罪，正是检验我们是否能够舍己并信靠神的重要试验。2. 他除去了恶，却没有留意善事（第31节）：他没有留心遵行耶和华以色列神的律法。他废除了巴力的敬拜，却没有维持对神的敬拜，也没有遵行他的律法。他曾在根除虚假宗教方面表现出极大的谨慎和热心；但在真实的信仰上，(1.) 他毫不谨慎，没有留意，行为放任，根本不关心如何讨神喜悦、尽自己的本分；他不留意圣经、先知和自己的良心，只是随意而行。那些毫不留心的人，恐怕也是没有恩典的人；因为心中若有良善的原则，这原则就会使人谨慎周全，渴望讨神喜悦，并警惕不做任何冒犯他的事。(2.) 他没有表现出热心；他在信仰上所做的事，并不是从心里、尽心去做，而是做得如同没有做一样，毫无活力，也毫不关切。看来，他自己是一个少有敬虔的人，然而神仍使用他作以色列改革的器具。那些使别人得益的人，自己却未能始终良善，实在可惜。
III. 在他统治期间临到以色列的审判。我们有理由担心，耶户自己既不留心遵行神的律法，百姓无论在敬拜上还是日常行为上，通常也像他一样疏忽。敬虔普遍衰退，亵渎不断增加；所以我们接下来听到的消息是：“那些日子，耶和华开始削弱以色列”（第32节）。邻国从四面侵占他们。他们在向神尽本分方面有所亏欠，所以神削减了他们的疆域、财富和权力。叙利亚王哈薛比其他任何人都更使他们受困扰、遭损害，在以色列四境攻击他们；他尤其攻击约旦河另一边的各地，因为那些地方离他最近，也最容易受到攻击。他不断侵入这些地区，使其荒废。现在，流便人和迦得人因祖先选择约旦河那边为产业而受苦；摩西曾为此责备他们，Num 32。现在，哈薛做了以利沙预见并预言他会做的事。然而，因为他这样做，神仍要向他和他的国讨罪，正如我们在 阿摩司书 1:3、4 中所见：“因为大马士革人用打粮食的铁器打过基列，所以”（神说）“我必降火在哈薛的家中，烧毁便哈达的宫殿。”
最后，是耶户统治的结局（第34–36节）。经文概括提到他的勇力；但因为他不留意事奉神，所以他那些伟大事业和成就的记录，理当被埋没在遗忘之中。