列王纪下 20

本章记载：I. 希西家患病，以及他因祷告蒙应允、应许得成就、使用医治之法，并有兆头加以证实而康复（第1–11节）。 II. 希西家犯罪，以及他从罪中恢复（第12–19节）。在这两件事上，以赛亚都是神差给他的使者。III. 他在位时期的结局（第20、21节）。

希西家的疾病与康复（主前713年）

1 那些日子，希西家病得要死。亚摩斯的儿子、先知以赛亚来见他，对他说：“耶和华如此说：当安排你的家事，因为你必死，不能存活。”2 于是他转脸向墙，祷告耶和华说：3 “耶和华啊，我恳求你，现在记念我怎样存诚实和完全的心行在你面前，又行你眼中看为善的事。”希西家就痛哭。4 以赛亚还没有走到中院，耶和华的话就临到他说：5 “你回去，告诉我百姓的领袖希西家：‘你祖大卫的神耶和华如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪；看哪，我必医治你，第三日你必上耶和华的殿。6 我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手，也要为我自己的缘故和我仆人大卫的缘故保卫这城。’”7 以赛亚说：“取一块无花果饼来。”他们就取来，敷在疮上，他便康复了。8 希西家问以赛亚：“耶和华必医治我，使我第三日能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”9 以赛亚说：“耶和华必成就他所说的事；你从耶和华所得的兆头是：影子要向前进十度，还是往后退十度呢？”10 希西家回答说：“影子向下进十度是容易的；不，还是让影子往后退十度吧。”11 先知以赛亚呼求耶和华；耶和华就使亚哈斯日晷上已经落下的影子往后退了十度。

历史学家先向我们显明，亵渎神的西拿基立在看来尚有生机之时遭到毁灭；这里又向我们显明，祷告的希西家在看来必死之时蒙了拯救——前者的年日缩短，后者的年日延长。

I. 这里记载希西家的疾病。那些日子，就是亚述王围困耶路撒冷的同一年；因为他在位总共二十九年，而此事以后又活了十五年，所以这事必定发生在他在位第十四年，亚述王围城也是在那一年（第18章第13节）。有些人认为，这事发生在亚述军队围城或预备围城之时，因为神应许说（第6节）：我要保卫这城；后来危险最为迫近时，这应许又重申了一次（第19章第34节）。另一些人认为，这事发生在西拿基立败退后不久；若是如此，它就向我们显明，我们在这世上的一切安慰都是不可靠的。希西家正因蒙神恩宠并胜过仇敌的军队而凯旋，却忽然患病，被死亡拘捕。因此，我们应当总是战兢着欢喜。看来他患的是瘟疫，因为我们读到那疮或瘟疫的毒疮（第7节）。那杀死亚述人的同一种疾病成了对他的试炼；神把这病从他身上除去，加在他的仇敌身上。无论尊贵还是良善，都不能使我们免于疾病，免于痛苦而致命的疾病。希西家不久前所得的天恩超过大多数人，却仍病得要死——他正值壮年（还不到四十岁），却患病垂死；也许他更担心这病会致命，因为他父亲去世时与他当时的年龄相仿，只小两三岁。“我们在生命之中，便处于死亡之中。”

II. 警告临到他，要他预备死亡。带来这警告的是以赛亚；正如前章所记，他曾两次作向希西家报好消息的使者。我们不能指望从神的先知那里领受他们未曾从主那里领受的信息；无论信息悦耳还是刺耳，我们都必须欣然接受。先知告诉他：1. 他的疾病是致命的；若不是凭怜悯的神迹得以康复，就必定会死：你必死，不能存活。2. 因此，他必须尽快预备死亡：当安排你的家事。我们健康时就应当深切关注此事；当我们患病时，这呼召就最为响亮。要借着重新悔改、相信并顺服神的行动来整顿内心，欢然辞别这世界，迎接另一个世界；若从前尚未安排家事（从前就安排妥当乃是最好、最明智的做法），现在就要安排：立下遗嘱，处置产业，尽力把事务安排到最佳状态，使后来的人可以少受难处。以赛亚没有对希西家谈到他的国，只谈到他的家。大卫身为先知，有权指定谁在他之后作王；其他君王却没有声称可以把王冠当作自己的财物遗赠。

III. 他因此所作的祷告：他祷告耶和华（第2节）。有人患病吗？当有人为他祷告，有人与他一同祷告，也让他自己祷告。前章记载，希西家已经发现，等候神并非徒然，信心的祷告会带来平安的答复；所以，只要活着，他就要呼求神。祷告得胜的美好经历，既约束我们，也鼓励我们不断迫切祷告。他现在自己已经领受了死亡的判决；这判决若能撤销，就必须借祷告撤销。神定意施怜悯时，仍要人为此求问他（以西结书 36:37）。我们没有，是因为我们不求，或求得不当。即使判决不能撤销，祷告仍是为死亡所作的最佳预备之一，因为借着祷告，我们从神那里取得力量和恩典，使我们能够善始善终。请注意：

1. 这次祷告的情形。（1.）他转脸向墙；他大概正躺在床上。他这样做，或许是为了独处；他不能像平常那样退到内室，却尽其所能退隐起来，转离身边的人，与神交谈。当我们灵修时不能如愿独处，也不能照常用外在的敬虔和庄重形式来进行，仍不可因此省略灵修，而应当尽己所能使自己安静投入。或者，如有些人所想，他把脸转向圣殿，是要表明，如果他能够，就会多么甘愿上到那里献上这祷告（正如他在第19章第1、14节所做的），并记念凡在那殿中或向着那殿所作的祷告都得了何等的鼓励。基督是我们的圣殿；我们在一切祷告中都必须仰望他，因为没有人、也没有任何事奉，能不借着他到父那里去。（2.）他痛哭。有人由此推断，他不愿意死。人性本来就对灵魂与身体分离怀有几分畏惧；旧约圣徒对另一个世界所得的启示尚不清晰，若他们不像保罗和其他新约圣徒那样愿意离开这世界，也不足为奇。希西家的处境还有其特殊之处：他当时正值大有用处之时，已经开始了良好的改革工作；他担心自己若死，因百姓的败坏，这工作就会归于徒然。若如有些人所想，这事发生在亚述军队败退以前，他不愿意死，也可能是因为他的国正面临毁灭的迫切危险。然而，看来他当时还没有儿子：继承他的玛拿西要到三年后才出生；他若无子而死，他国家的安宁和赐给大卫的应许就都有危险。但这些眼泪也许只是迫切祈求的眼泪，是祷告中热切情感的流露。雅各哭泣恳求；我们蒙福的救主虽然最愿意受死，却仍大声哀哭，流泪向那位他知道能救他的献上祈求（希伯来书 5:7）。应当让希西家的祷告解释他的眼泪；在祷告中，我们找不到任何迹象，表明他受到那种使人受奴役或受折磨的死亡恐惧所辖制。

2. 祷告本身：“耶和华啊，现在求你记念我怎样存诚实行在你面前；或容我继续活着，使我能照样行；若我的工作已经完成，就接我进入你为如此行的人所预备的荣耀。”请注意：（1.）对希西家敬虔的描述。他在世为人有正直的意向（“我行在你面前，仿佛总在你眼目之下，并且我的眼目总是仰望你”），出于正直的原则（“存诚实和正直的心”），遵循正直的准则——“我行了你眼中看为善的事。”（2.）现在回想此事给他带来的安慰；这使他的病榻变得安适。当我们必须直面死亡时，良心为我们作见证，证明我们曾纯全地与神同行，必大大扶持我们，成为我们的喜乐（哥林多后书 1:12）。（3.）他在神面前谦卑地提到此事。主啊，现在求你记念；这并不是说神需要我们提醒任何事（他比我们的心大，知道一切），也不是说奖赏是债，可以作为当得之物来索取（唯有基督的义才是取得怜悯和恩典的代价）；但我们可以把自己的真诚陈明为神在我们里面成就的圣约条件：“这是你自己手中的工作。主啊，求你承认它。”希西家没有祷告说：“主啊，求你容我存活”，也没有说：“主啊，接我去吧；愿神的旨意成就。”他只说：主啊，求你记念我；无论我活着还是死去，都让我属于你。

IV. 神立即赐给希西家这次祷告的答复。先知刚走到中院，就奉差遣带着另一信息回到希西家那里（第4、5节），告诉他必定康复；这并不是说神反复无常，或他会说了又收回；而是希西家献上了神预先看见、又由神的灵感动他献上的祷告，神便为他成就了若非如此就不会成就的事。神在这里称希西家为他百姓的领袖，表明神为了百姓的缘故要暂缓他的死期，因为在这战争时期，他们很难承受失去这样一位领袖；神称自己为大卫的神，表明他因顾念与大卫所立的约，以及总要为他预备明灯的应许，而暂缓希西家的死期。在这个答复中：1. 神留意他的祷告，并在这信息中提及祷告，借此尊荣他的祷告：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪。充满生命与情感的祷告尤其蒙神喜悦。2. 神所赐的超过他所求的；他只求神记念他的纯全，神在这里却应许：（1.）使他从疾病中康复：我必医治你。疾病是神的仆役；神差遣，它们就去；神召回，它们就来（马太福音 8:8、9）。我是医治你的耶和华（出埃及记 15:26）。（2.）使他恢复到这样的健康程度：第三日他便能上耶和华的殿献上感谢。神知道希西家的心，知道他何等深爱神殿的居所和神荣耀所居之处，也知道他一康复，就会前去参加公共礼仪；患病时，他把脸转向那里；康复时，他也会把脚转向那里。因此，没有什么比此事更令他喜悦，神就向他应许这事：愿我的灵魂存活，它就必赞美你。基督医治的那个人不久之后就在殿里被找到（约翰福音 5:14）。（3.）为他的寿命增加十五年。这不会使他成为老年人；他只能活到五十四或五十五岁；然而，这仍比他不久前所预期的寿命长。他原以为自己的期限即将届满，如今却得以续期。除此之外，我们没有见过任何人预先得知自己还能活多久；这位善人无疑善用了这件事。但神以智慧使我们的死期不能确定，使我们可以时刻预备妥当。（4.）拯救耶路撒冷脱离亚述王（第6节）。希西家关心此事，几乎不亚于关心自己的康复，所以这里重申了这应许。若此事发生在围城解除之后，他们仍有理由担心西拿基立会卷土重来。“不会，”神说，“我必保卫这城。”

V. 为使他康复而应当采用的方法（第7节）。以赛亚作了他的医生。他吩咐外敷一种非常廉价普通的东西：“把一块无花果饼敷在疮上，使它成熟并化脓，让病患的脓液由此排出。”这可能对医治有所帮助；但考虑到疾病已经发展到何等严重的地步，又何等突然受到遏止，这医治仍不亚于神迹。请注意：1. 我们患病时，有责任采用适当的方法帮助身体自然康复；否则就不是信靠神，而是试探他。2. 不可轻视简朴普通的药物，因为神顾念穷人，施恩使许多这样的药物能为人效力。3. 神所指定的，他必赐福，使之生效。

VI. 为坚固他的信心而赐下的兆头。1. 他求这个兆头，并非不信神的能力或应许，也不是对此心存疑惑；而是因为他认为所应许的事极其重大，配得如此证实，又因为神一向如此荣耀自己并恩待他的百姓；他还记得，他父亲拒绝求一个兆头，曾使神何等不悦（以赛亚书 7:10–12）。请注意，希西家所问的是：我将上耶和华的殿，有什么兆头？他问的不是自己将上审判的宝座或上城门有什么兆头。他渴望康复，是为了能在锡安女子的城门中荣耀神。若不是为了事奉神，活着便不值得。2. 神让他选择太阳向后退还是向前进；因为对全能者而言，两者毫无分别，而且若由他选择自己认为较难的一种，就更能坚固他的信心。也许这位先知所说的话正是指此而言（以赛亚书 45:11）：论到我众子将来的事，你们可以求问我；论到我手中的工作，你们可以吩咐我。据推测，每一度是半小时；提出这项选择时恰好是正午，问题便是：“太阳应当退回早晨七点的位置，还是前进到傍晚五点的位置呢？”3. 他谦卑地请求太阳后退十度；因为两者虽都是伟大的神迹，但太阳向前运行既是它的自然轨道，向后运行就显得更为奇异，也更能象征希西家恢复青春的年日（约伯记 33:25），以及他生命之日的延长。事情果然照此成就，是因以赛亚的祷告（第11节）：他奉特别的授权和指示呼求耶和华，神就使太阳后退十度；这从亚哈斯日晷上的影子后退显明给希西家看（因为这个兆头本来就是为他而设），他很可能可以从卧室的窗户看见；其他所有日晷上也都观察到同样的现象，甚至巴比伦也是如此（历代志下 32:31）。我们没有得知太阳这种逆向运行是逐渐的，还是突然跳跃的——是按照它通常前进的速度后退，以致那一天比平时长十小时；还是突然向后跃进，停留片刻后又恢复到通常的位置，因此天体的状态并未改变（如博学的帕特里克主教所认为的）。但这奇妙的作为显明神在天上与在地上一样大有能力，也显明他何等留意祷告，并何等厚爱他的选民。外邦人看似最有道理的偶像崇拜，是那些敬拜太阳之人的崇拜；然而，这件事却证明那是最显著的愚昧和荒谬，因为这显明他们的神受以色列之神的约束。莱特福特博士提出，那十五首上行之诗（ Ps 120. , etc.）也许之所以如此称呼，是因为希西家选取它们，用弦乐器歌唱（以赛亚书 38:20），以记念日晷上太阳后退的度数，以及他寿命所增加的十五年；他还指出，这些诗篇中有许多内容适用于耶路撒冷的困苦与获救，以及希西家的疾病与康复。

希西家的敬虔与死亡（主前713年）

12 那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但送书信和礼物给希西家，因为他听说希西家病了。13 希西家听从他们，并把他宝物库里的一切都给他们看，就是银子、金子、香料、贵重的膏油、他整个军械库，以及他府库里所有的一切；他家中和他全国之内，没有一样是希西家不给他们看的。14 于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说了什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从遥远的国家来，就是从巴比伦来。”15 以赛亚问：“他们在你家里看见了什么？”希西家回答说：“我家里所有的一切，他们都看见了；我的府库中没有一样是我没有给他们看的。”16 以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话。17 看哪，日子将到，你家里所有的一切，以及你列祖积蓄到今日的一切，都要被带到巴比伦去；一样也不会留下。这是耶和华说的。18 从你而出、由你所生的众子中，也有人要被掳去，在巴比伦王的宫里作太监。”19 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话是好的。”他又说：“若在我的年日中有太平和诚实，岂不是好吗？”20 希西家其余的事迹和他一切的勇力，以及他怎样挖池、开沟，把水引入城中，不都写在犹大列王的史书上吗？21 希西家与他列祖同睡；他儿子玛拿西接续他作王。

这里记载：I. 巴比伦王差遣使团到希西家那里，为他的康复向他祝贺（第12节）。在此以前，巴比伦诸王不过是亚述诸王的属官和进贡者，尼尼微才是王城。我们看到巴比伦臣服于亚述王（第17章第24节）。但这位巴比伦王开始自立；后来局势渐渐改变，亚述反而臣服于巴比伦诸王。这位巴比伦王派人向希西家致意，并从两方面设法讨他的欢心。1. 宗教方面。巴比伦人敬拜太阳；他们看见自己的神为希西家的缘故后退，向他显出何等尊荣，就认为自己也有义务尊荣他。我们若发现有些人蒙上天宠爱，以他们为友乃是好事。2. 世俗利益方面。若巴比伦王当时正在筹划背叛亚述王，那么争取希西家支持他的利益，就是一种政治策略；因为上天曾回应希西家的祷告，并为保护他而给予亚述王那致命的一击。他认为亚述军力被削弱，自己因此欠了希西家和希西家的神；他也有理由认为，自己不可能得到比一个在天上如此有影响力的人更强大、更宝贵的盟友。因此，他借着使者、书信和礼物，尽一切可能恭敬地向希西家求好。

II. 希西家对这些使者的盛情款待（第13节）。他有责任礼貌地对待他们，以使者应得的尊重接待他们；但他做得过了头，殷勤到犯错的地步。1. 他太喜欢他们。他听从了他们。他们虽是拜偶像的人，他却仍与他们亲近，热切准备与他们的主巴比伦王结盟，并答应他们前来所求的一切。他比应有的更加坦率、不加隐瞒，没有充分保持警惕。他既是与神立约的人，有什么理由如此急切地寻求与一位异教君王结盟，又有什么理由因对方恭敬地留意他而自视甚高呢？神已经如此格外厚待他，这次使团还能给他增添什么尊荣，以致他如此自鸣得意呢？2. 他太喜欢向他们展示自己的宫殿、府库和军械库，好让他们看见并向他们的主报告，他是何等伟大的君王，又何等配得他们的主给予他的尊荣。经文没有说，他为使他们归信真宗教，就把圣殿、律法书和自己的敬拜方式给他们看；当时他本有极好的机会这样做。反倒为了迎合他们，免得冒犯他们，他略过了这些，只把自己内室中的贵重陈设，就是那存放宝物的房屋，以及亚述王掏空他的库房以后他所积聚的财富、银子、金子和香料给他们看。他把自己所有的贵重之物都给他们看了，或是亲自展示，或是由官员展示。这样做有什么害处呢？向陌生人展示一国的财富和珍奇之物，向朋友展示我们的房屋及其中的陈设、花园、马厩和藏书室，还有什么事比这些更常见，并且按我们的想法更为无害呢？然而，我们若像希西家那样出于心中的骄傲这样做，为要博取人的称赞，而不把赞美归给神，这事对我们就成为罪，正如对他成为罪一样。

III. 就这件事对希西家的查问（第14、15节）。以赛亚常常安慰他，现在却来责备他。蒙福的圣灵兼有这两种工作（约翰福音 16:7、8）。传道人也必须视情况兼行这两件事。以赛亚奉神的名说话，因此以有权柄者的身份要求希西家交代：“这些人是谁？他们从哪里来？他们来做什么？他们看见了什么？”希西家不但接受查问（没有反问他：“你为什么要过问此事，向我提出这些问题？”），而且坦率地承认：我的府库中，没有一样是我没有给他们看的。那么，他为什么没有把他们带到以赛亚那里，把以赛亚介绍给他们呢？毫无疑问，以赛亚是他国中最宝贵的珍宝；这些使者前来询问的一切奇事，都是以赛亚借祷告和预言促成的。我希望希西家此时仍像在患难中一样看重以赛亚；然而，他本应首先把这些使者带到以赛亚那里，以此表明自己的尊重；这样或许可以避免他所走错的那一步。

IV. 因他的骄傲和虚荣，也因他不久前才获准与神圣之事有如此亲密的交往，后来却又过度喜爱世上的事，而向他宣告的判决。判决是（第17、18节）：1. 他所如此引以为傲的财宝，日后必成为掠物；他的家族必遭劫掠，失去这一切。我们把某物作为骄傲的资本，并把信心寄托于其上，神就把它从我们夺去；这是公义的。2. 他如此热衷与之结盟的巴比伦王，必成为夺取这些财宝的仇敌。并不是说，这项审判会因这罪而临到他们；玛拿西的罪，就是他拜偶像和杀人的罪，才是那场灾祸的原因。但这事现在预告给希西家，是为使他看清自己的骄傲以及自己看重巴比伦王是何等愚昧，并使他为此羞愧。希西家热衷于帮助巴比伦王兴起，削弱亚述诸王过度膨胀的势力；但他现在得知，自己所豢养的蛇不久就会咬伤养它的胸膛，他的王室后裔也必成为巴比伦王的奴仆（这事后来应验了，但以理书 1:1 , etc.）。对希西家而言，没有什么想法比这更令他受羞辱。喜爱巴比伦的人，必被巴比伦毁灭。因此，从她里面出来的人是智慧而有福的（启示录 18:4）。

V. 希西家谦卑忍耐地顺服这项判决（第19节）。请注意，他怎样说服自己顺服。1. 他首先认定一个真理：“耶和华的话是好的，即使这句话带着威吓，也是好的；因为他的每一句话都是如此。”这话不仅公义，而且美善；因为他既不亏待任何人，也绝无意伤害善人。这话是好的，因为他要从其中带出益处，也要借着让我预见此事而使我得益处。对于神所安排的每一件事，我们都应当相信它是好的，并且正在使人得益处。2. 他留意到这话中美善的一面，就是他不会活到看见这场灾祸，更不会身受其害。他从坏事中看到最好的一面：“这岂不是好吗？是的，当然是好的，并且比我所配得的更好。”请注意：（1.）真正悔改的人受到神责备时，不但称责备为公义，也称其为美善；他们不但顺服自己罪孽的刑罚，而且甘愿接受。希西家正是如此；由此显明，他确实因心中的骄傲谦卑下来。（2.）我们在任何时候处于幽暗的安排之下，或面临幽暗的前景，无论是公共的还是个人的，都必须既留意有利于我们的事，也留意不利于我们的事，使我们可以借感恩尊荣神，并在忍耐中保全自己的灵魂。（3.）对于公共事务而言，若在我们的年日中有太平和真理，那就是好的，我们也有责任如此看待。也就是说：[1.] 无论还缺少什么，只要我们有太平和真理，只要真实的宗教得以宣认和保护，有圣经和传道人，并能平安地享有这些，不因战争或迫害的警报而恐惧，这就是好的。[2.] 无论我们离世以后可能有什么患难临到，只要在我们的年日中一切安好，就是好的。这并不是说，我们应当漠不关心后代；预见灾祸本是令人悲伤的。然而，我们应当承认，审判得以延迟，一般而言是极大的恩惠；审判延迟到我们可以平安离世，对我们更是特别的恩惠，因为爱人应当从近处开始。我们不知道自己将怎样承受那试炼；因此，只要能在试炼临到以前安然抵达天国，我们就有理由认为这是好的。

最后，这里记载希西家一生和事迹的结局（第20、21节）。 2 Chron 第29–32章。对希西家改革工作的记载，远比这卷列王纪详细；看来在现已失传的国家史册中，还记载了许多有关他的勇力，以及他为耶路撒冷所做善工的事，尤其是他怎样用水管把水引入城中。水源充足，无须争抢，也不必在取水时因弓箭手的喧声惊恐；水就在近处，取用方便，这应当算为极大的怜悯，因为缺水会成为极大的灾祸。但这位历史学家在此让他与列祖同睡，并让一位极其悖逆的儿子登上他的王位；因为父母不能把恩典赐给儿女。邪恶的亚哈斯是敬虔父亲的儿子，也是敬虔儿子的父亲；圣洁的希西家是邪恶父亲的儿子，也是邪恶儿子的父亲。善王在位时，这地没有照着应有的程度得到改革；恶王在位时，这地就受灾祸，被催熟以至毁灭；然而，后来又借着一位善王受试验，为要显明神是何等不愿剪除他的百姓。