列王纪下 1

我们在这里看见亚哈的亲生儿子和继承人亚哈谢登上以色列的王位。他在位不到两年；他在自己宫中坠落，因而死去。在提到摩押的背叛之后（第1节），这里记述了这件事。I. 在那件事上，他差人去见以革伦之神（第2节）。II. 他从以色列的上帝那里所得的信息（第3–8节）。III. 他一次又一次差人去捉拿先知，那些人遭到毁灭（第9–12节）。IV. 第三个使者谦卑下来之后，先知怜悯他，答应与他同去，并亲自把信息传给王（第13–16节）。IV. 亚哈谢之死（第17、18节）。在这段记述中，我们可以看到先知显得何等伟大，君王显得何等渺小。

亚哈谢患病（主前896年）

1 亚哈死后，摩押背叛以色列。2 亚哈谢在撒玛利亚楼上的房间里，从格子窗坠落，因而患病；他便差遣使者，对他们说：去求问以革伦的神巴力西卜，看我这病能否痊愈。3 但主的使者对提斯比人以利亚说：起来，上去迎见撒玛利亚王的使者，对他们说：你们去求问以革伦的神巴力西卜，岂不是因为以色列中没有上帝吗？4 所以，主如此说：你必不能从所上的那床下来，必定要死。于是以利亚走了。5 使者回到王那里，王对他们说：你们为什么现在就回来了？6 他们对他说：有一个人上来迎见我们，对我们说：去，回到差遣你们的王那里，对他说：主如此说：你差人去求问以革伦的神巴力西卜，岂不是因为以色列中没有上帝吗？所以，你必不能从所上的那床下来，必定要死。7 王对他们说：上来迎见你们、把这些话告诉你们的，是怎样的人？8 他们回答他说：他是一个身穿毛衣的人，腰间束着皮带。王说：那是提斯比人以利亚。

我们在这里看见，以色列的邪恶君王亚哈谢受到上帝的责备；这责备既借着上帝的护理，也借着他的先知，既借着他的杖，也借着他的话。

I. 他的事务受到挫折。那些行主眼中看为恶的事、惹他发怒的人，怎能指望亨通呢？当他背叛上帝，不再忠于上帝时，摩押也背叛以色列，不再服从以色列诸王长久以来的统治（第1节）。以东人与犹大接壤，向犹大诸王进贡；正如我们在前一章（第47节）所见，他们仍继续如此，直到约兰邪恶统治期间，才挣脱那轭（第8章第22节），正如摩押人此时所做的一样。若有人违背与我们所立的约，忽略他们的本分，我们就必须反省自己如何违背了与上帝所立的约，又如何忽略了对他的本分。罪使我们软弱贫穷。我们还会在第3章第5节读到摩押人的事。

II. 他的身体被疾病所侵袭；这并非出于任何内在的病因，而是由于一场严重的意外。他从格子窗坠落，摔得很重；也许这一跤使他发起烧来（第2节）。无论我们走到哪里，我们与死亡之间都只有一步之遥。人的住宅是他的城堡，却不能保护他免受上帝的审判。只要上帝愿意使它如此，那破裂的格子窗对儿子就是致命的，正如随意射出的弓箭对父亲是致命的一样。亚哈谢不愿尝试制服摩押人，免得自己死在战场上；然而，即使他留在家里，也并不安全。王宫并非总能提供稳固的立足之地。网罗设在罪人最意想不到的地上（约伯记 18:9、10）。整个受人的罪所累、为之叹息的受造界，最终都会像这格子窗一样，在重压之下陷落破裂。以上帝为敌的人永远没有安全可言。

III. 他在危难中差遣使者去求问以革伦的神，看自己能否痊愈（第2节）。在这里，1. 他的求问非常愚昧：我能痊愈吗？就连人的本性也宁愿问：“我可以采用什么方法使自己痊愈？”但他只急于知道自己的命运，并不急于知道自己的本分，所以他的问题只有这一个：我能痊愈吗？而稍过一些时候，这个问题自然就会得到答案。我们应当更多思想死后将有何结局，而不是怎样死、何时死或死在哪里；我们也应当更渴望有人告诉我们，如何在疾病中行事端正，并借此使灵魂得益处，而不是只想知道自己能否从疾病中痊愈。2. 他差人去求问巴力西卜，乃是极其邪恶的；他把一个既死又哑的偶像，也许还是新近设立的偶像（因为拜偶像的人喜爱新神），当作自己的神谕，这对他的理性和宗教同样是一种羞辱。巴力西卜意为“苍蝇之主”，是他们诸巴力中的一个。它也许借着鬼魔的力量或祭司的诡计，以大苍蝇般的嗡嗡声作出回答；又或许正如他们所妄想的，它曾使他们的国家摆脱成群侵扰他们的苍蝇，或摆脱由苍蝇在他们中间传播的某种瘟疫。也许这个粪堆神祇在当时极为著名，正如很久以后希腊的德尔斐神谕一样著名。在新约中，鬼王被称为别西卜（马太福音 12:24），因为外邦人的神都是鬼魔，而这一个也许渐渐成了其中最著名的神祇之一。

IV. 以利亚遵照上帝的指示迎见那些使者，使他们带着一个回答返回，省去前往以革伦的劳苦。亚哈谢若曾差人去请以利亚，自己谦卑下来，并恳求他的祷告，也许可以得到平安的回答；但他既差人去求问以革伦的神，而不是以色列的上帝，这件事就像扫罗求问交鬼的妇人一样，必使他的罪孽满盈，并给他带来死亡的判决。那些不肯求问上帝之道以得安慰的人，无论愿意与否，都必被迫听见这道，并因此惊惶。

1. 他忠实地责备王的罪（第3节）：你们去求问巴力西卜，岂不是因为以色列中没有上帝（也就是说，因为你们以为没有上帝）吗（也可读作：因为没有上帝，以色列中一个也没有）？巴力西卜是非利士人一个卑微城镇的神（撒迦利亚书 9:7），而那个城镇早已被以色列征服。在这里，(1.) 这罪本来已经够恶劣了，因为他们把惟独属于上帝的尊荣归给魔鬼；他们求问魔鬼和向魔鬼献祭，同样是在这样做。注意，无论出于什么缘故或借口，求问魔鬼都是极其邪恶的事。这种邪恶曾盛行于异教世界（以赛亚书 47:12、13），甚至在基督教世界中仍然存留过多，魔鬼的国度也因此得到支撑。(2.) 以利亚奉上帝的名对此事所作的解释，使这罪显得更加严重：“这是因为你们不但以为以色列的上帝不能告诉你们，而且以为以色列中根本没有上帝；否则，你们就不会跑到那么远的地方寻求神谕。”注意，在行为和实际意义上的无神论，是我们离弃上帝的原因，也是这种离弃的恶毒所在。当我们放纵度日，以血肉为自己的膀臂，并在今世的事物中寻求自己的福分时，我们显然是以为以色列中没有上帝。

2. 他清楚地宣告王的厄运：去告诉他，他必定要死（第4节）。“他既如此急于知道自己的命运，这就是他的命运；让他尽力应对吧。”这个信息必然使他确知并恐惧地等候审判和愤怒，而这不能不深深刺痛他的心。

V. 他的仆人把这信息传给他之后，他便问他们是谁送来这信息；根据他们对那人的描述，他断定那人必是以利亚（第7、8节）。因为，1. 他的衣着与亚哈谢从前在父亲宫中看见他时相同。他身穿毛衣，腰束皮带，衣着朴素寻常。新约中的以利亚——施洗约翰——在这方面与他相似，因为他的衣服是用毛织成的，腰间束着皮带（马太福音 3:4）。那穿戴圣灵的人藐视一切华美贵重的衣服。2. 他所传的信息，也与他从前常向亚哈所传的一样；他从未向亚哈预言好事，只预言祸患。以利亚是那些仍使住在地上的人受痛苦的见证人之一（启示录 11:10）。只要亚哈的儿子仍踏着父亲邪恶的脚踪，曾经成为亚哈眼中之刺的以利亚，也必照样成为他儿子眼中之刺；他几乎要像父亲一样喊道：我的仇敌啊，你找到我了吗？罪人应当思想，曾临到他们列祖的话，仍像以往一样活泼而有功效（见撒迦利亚书 1:6；希伯来书 4:12）。

以利亚召火从天而降（主前896年）

9 王差遣一个五十夫长，带着他的五十人去见以利亚。他上到以利亚那里；看哪，以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：神人哪，王说，你下来。10 以利亚回答五十夫长说：我若是神人，愿火从天降下，烧灭你和你的五十人。于是火从天降下，烧灭了他和他的五十人。11 王又差遣另一个五十夫长，带着他的五十人去见以利亚。那五十夫长对他说：神人哪，王如此说：你快快下来。12 以利亚回答他们说：我若是神人，愿火从天降下，烧灭你和你的五十人。于是上帝的火从天降下，烧灭了他和他的五十人。13 王又第三次差遣一个五十夫长，带着他的五十人去。第三个五十夫长上去，来到以利亚面前，跪在他面前恳求他说：神人哪，求你看我的性命和你这五十个仆人的性命为宝贵。14 看哪，已有火从天降下，烧灭了先前两个五十夫长和他们各自的五十人；所以现在求你看我的性命为宝贵。15 主的使者对以利亚说：同他下去，不要怕他。以利亚就起来，同他下去见王。16 以利亚对王说：主如此说：你既差遣使者去求问以革伦的神巴力西卜，岂不是因为以色列中没有上帝，可以求问他的话吗？所以，你必不能从所上的那床下来，必定要死。17 亚哈谢果然照着主借以利亚所说的话死了。因他没有儿子，他的兄弟约兰接续他作王；那时是犹大王约沙法的儿子约兰第二年。18 亚哈谢其余所行的事，不都记在以色列诸王的编年史上吗？

这里，I. 王发出逮捕以利亚的命令。倘若以革伦的神告诉他，他将要死，他很可能会平静地接受；但如今主的一位先知这样告诉他，又责备他的罪，提醒他以色列的上帝，他就无法忍受了。他不但没有善用所受的警告，反而向先知发怒；他的疾病和死亡的念头都未在他心中产生任何良善的影响，也未使他对上帝产生任何敬畏。外在的警报不会使安逸自恃的罪人惊醒、柔软，反而会激怒他们。王认为以利亚是先知，是真先知吗？若是如此，他怎敢逼迫以利亚？他认为以利亚只是一个普通人吗？若是如此，何须派出这样一支队伍去捉拿他？照样，后来也必须有一队人去捉拿我们的主耶稣。

II. 奉差遣的五十夫长带着五十名士兵，在一座山顶上找到以利亚（有人认为是迦密山），并奉王的名命令他交出自己（第9节）。以利亚从前曾隐藏在洞穴深处的隐秘之处，如今却不再躲藏，反而勇敢地显现在山顶上；经历上帝的保护，使他更加勇敢。五十夫长称他为神人，并不是因为他相信以利亚真是神人，也不是因为他把以利亚当作神人来尊敬，而只是因为人通常这样称呼他。他若真把以利亚看作先知，就不会企图将他囚禁；他若认为以利亚受托传讲上帝的话，就不会妄图用王的话来命令他。

III. 以利亚召火从天而降，烧灭这个傲慢放肆的罪人；这不是为了保护自己（他本可以用别的方法做到这一点），也不是为了替自己报仇（因为他显现并行事，并非为自己的缘故），而是为了证明自己的使命，并显明上帝从天上向人的不敬虔和不义所发的愤怒。这个五十夫长曾讥诮地称他为神人。以利亚说：“我若真是神人，你拿这件事取笑，就必付出沉重的代价。”五十夫长以自己的使命自重（王说，你下来），但以利亚要使他知道，以色列的上帝高过以色列的王，并且有更大的能力执行自己的命令。不久以前，以利亚曾召火从天而降，烧尽祭物（列王纪上 17:38），以此表明上帝悦纳那祭物，作为百姓之罪的赎罪祭；但百姓既轻看了这件事，如今火就不再落在祭物上，而是落在罪人自己身上（第10节）。请看这里，1. 先知在天上有何等大的影响力；上帝的灵在他们里面所要求的，上帝的大能就使之成就。以利亚只说了一句话，事情就成了。他从前曾使水从天而降，如今又使火从天而降。祷告的能力何等大！至于我手的工作，你们可以吩咐我（以赛亚书 14:11）。2. 上天何等眷顾先知！上帝总是随时准备为他们申辩，报复他们所受的伤害；诸王仍要因他们的缘故受责备，并被吩咐不可伤害上帝的先知；在上帝看来，一个以利亚胜过10,000个五十夫长和他们的五十人。以利亚这样做无疑是出于上帝的感动；然而，我们的救主不允许门徒把这事援为先例（路加福音 9:54）。当时他们离以利亚向激怒上帝的以色列人施行这项公义审判的地方不远，也坚持要照样召火降在那些激怒他们的撒玛利亚人身上。基督说：“不可，断然不可；你们不知道自己是属什么样的灵。”这就是说，(1.) “你们没有思想，自己作为门徒蒙召所归属的是怎样的灵，也没有思想这与旧约时代的精神何等不同；以利亚召火降下，与那以威严和字句为特征的时代十分相合，但圣灵与恩典的时代绝不允许这样做。”(2.) “你们没有察觉，在这个场合驱使你们的是怎样的灵，也没有察觉这与驱使以利亚的灵何等不同：他这样做是出于圣洁的热心，你们却是出于血气；他关心上帝的荣耀，你们只关心自己的声誉。”上帝按照人行事的原则判断他们的行为，他的判断是合乎真理的。

IV. 这件事竟又重复了一次；谁能想到呢？1. 亚哈谢第二次差人去捉拿以利亚（第11节），仿佛他决意不肯被全能本身挫败。顽梗的罪人最终必须被地狱之火折服并征服，因为看来从天而降的火也不能使他们降服。2. 另一个五十夫长带着他的五十人欣然前往；他因盲目地向先知发怒，又盲目地顺从王，竟敢承担一项已使先前执行者丧命的差事。他和前一个五十夫长一样放肆专横，而且更加急躁；他不只是说：“安静地下来，不要抗拒”，还完全不理会已经发生的事，说：“快快下来，不要拖延；王的事要求迅速办理。你下来，否则我就把你拉下来。”3. 以利亚并未心软，而是又召来一道闪电，顷刻之间就使这个五十夫长和他的五十人当场倒毙。那些要像别人一样犯罪的人，也必须准备像他们一样受苦；上帝的公义坚定不移。

V. 第三个五十夫长谦卑下来，把自己交托给上帝和以利亚的怜悯。看不出亚哈谢曾命令他这样做（亚哈谢顽梗的心仍像以往一样刚硬；他如此不顾主的威严，对主显明的愤怒如此无动于衷，同时又如此肆意耗费臣民的性命，竟第三次差人向以利亚传达同样挑衅的信息）；但他从前任的结局受到警戒，而他们的尸体也许就横卧在他眼前。他没有召令先知下来，反而俯伏在先知面前，恳求保全自己和士兵的性命，承认他们自己理当受罚，也承认先知的权能（第13、14节）：求你看我的性命为宝贵。注意，与上帝争竞绝不会有所得着；我们若要在他面前蒙应允，就必须恳求；我们若不愿倒毙在上帝面前，就必须俯伏在他面前；那些从别人顽梗所造成的致命后果中学会顺服的人，实在是为自己作了智慧的选择。

VI. 以利亚所做的超过了第三个五十夫长的请求。上帝对那些坚持抵挡他的人固然严厉，却也同样乐意向悔改并顺服他的人施怜悯；从来没有人把自己交托给上帝的怜悯，结果却是徒然的。这个五十夫长不但性命得以保全，也获准达成自己的使命：以利亚既从使者领受命令，就同他下去见王（第15节）。以利亚由此表明，他先前拒绝下来，并不是因为惧怕王或王宫，而是因为他不愿受人专横地强迫，因为那样会贬损他主人的尊荣；他尊重自己的职分。他勇敢地来到王面前，当面告诉王（任凭王如何接受）他先前已经差人传给王的话（第16节）：王必定很快死去；他既不因惧怕王的不悦，也不因怜悯王的苦境而减轻这判决。以色列的上帝已经定他的罪，让他差人去看看以革伦的神能否救他。亚哈谢从先知亲口听到这信息时，惊惧得如遭雷击，以致他和周围的人都不敢加害以利亚，甚至不敢冒犯他；以利亚却像但以理一样，从那狮子洞中毫发无伤地出来。上帝所要庇护的人，谁能伤害呢？

最后，这预言在几天之内便应验了。亚哈谢死了（第17节）；他死时没有儿女，便把国留给他的兄弟约兰。他父亲邪恶地作王二十二年，他却不到两年。有时恶人得以存活，年老寿高，甚至势力强盛；但那些因此在不敬虔中向自己许诺亨通的人，也许会发现自己受了欺骗。因为（正如霍尔主教在这里指出的）：“有些罪人活得长久，是要加重他们所受的审判；另一些罪人很快死去，是要加速那审判。”然而可以确定的是，祸患追赶罪人，迟早必追上他们；也没有什么比亚哈谢那复合的罪孽更快使恶贯满盈——尊崇魔鬼的神谕，却憎恨上帝的神谕。