列王纪下 5
本章又记载了以利沙所行的两个神迹。一、一个叙利亚人、一个外邦人乃缦的大麻风得洁净，其中有：1. 他病情的严重（第1节）。2. 领他到以利沙那里去的护理：一个被掳的婢女把消息告诉他（第2–4节）；叙利亚王写信给以色列王，为他引荐（第5–7节）；以及以利沙向他发出的邀请（第8节）。3. 为医治他所规定的方法，他费了很大周折才顺服这方法，以及他因此得医治（第9–14节）。4. 他为此向以利沙所作的感恩承认（第15–19节）。二、以利沙自己的仆人基哈西染上那大麻风。1. 基哈西的罪，就是在乃缦面前捏造他主人所说的话（第20–24节），又在主人查问他时向主人说谎（第25节）。2. 他因这些罪所受的惩罚。乃缦的大麻风传给了他的家族（第26、27节）。并且，若乃缦得医治预表外邦人的蒙召，正如我们的救主似乎以此为预表（路加福音 4:27），那么基哈西所受的击打便可看作预表犹太人被弄瞎、被弃绝；他们嫉妒上帝赐给外邦人的恩典，正如基哈西嫉妒以利沙赐给乃缦的恩惠。
乃缦的大麻风（主前894年）
1 叙利亚王的元帅乃缦，在他主人面前是个大人物，备受尊荣，因为耶和华曾借着他使叙利亚得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。2 叙利亚人曾成队出去，从以色列地掳来一个小女子；她服侍乃缦的妻子。3 她对主母说：“巴不得我主人去见撒马利亚的先知！因为他必能治好主人的大麻风。”4 有人进去告诉他的主人说：“从以色列地来的女子如此如此说。”5 叙利亚王说：“你去吧，去吧，我要送一封信给以色列王。”于是乃缦去了，带着十他连得银子、六千块金子和十套衣裳。6 他把信带给以色列王，信上说：“这信到了你那里，你看，我已差遣我的臣仆乃缦到你那里，好叫你治好他的大麻风。”7 以色列王读了信，就撕裂衣服，说：“我岂是上帝，能使人死、使人活吗？这人竟差人来叫我治好一个人的大麻风！所以请你们留意，看他怎样寻隙攻击我。”8 神人以利沙听见以色列王撕裂了衣服，就差人去见王，说：“你为什么撕裂衣服呢？让那人现在到我这里来，他就会知道以色列中有先知。”
我们救主所行的神迹原是为以色列家迷失的羊，然而仍有一个神迹，如同一块碎屑，从桌上落给了一个迦南妇人；照样，以利沙也为一个叙利亚人乃缦行了这一个神迹；因为上帝善待众人，并愿意万人得救。这里记载的是：
一、乃缦在一切尊荣之中所遭受的大苦难（第1节）。他是身居高位的大人物；他不仅富有、地位崇高，而且因两件事特别幸运：——1. 他曾为国家立下大功。是上帝使他如此：耶和华常借着他使叙利亚得胜，使他们在战争中取得成功，甚至胜过以色列。即便是不认识上帝、不事奉他之人的存留与兴盛，也必须归因于他，因为他是万人的救主，更是信徒的救主。以色列当知道，叙利亚人得胜乃是出于耶和华。2. 他深受君王悦纳，是君王的宠臣和首席国务大臣；他如此伟大、如此高贵、如此尊荣，又是大能的勇士；但他长了大麻风，患了那可憎的疾病，使自己也成了自己的重担。注意：（1）任何人的伟大、尊荣、势力、勇武或胜利，都不能使他脱离人生最惨痛的灾祸；富丽华美的衣服之下，常有病弱残损的身体。（2）每个人的品格中都有某种“只是”，都有某样玷污并减损他的事物，给他的显赫掺入某种杂质，给他的喜乐蒙上某种阴影；他或许十分幸福、十分优秀，却总在某件事上没有达到他应有的好，也没有达到他所愿的幸福。乃缦已伟大到世界所能使他达到的地步，然而（正如霍尔主教所说）叙利亚最卑贱的奴仆也不愿与他交换皮肤。
二、一个服侍他夫人的小婢女，把以利沙能力的消息告诉了他（第2、3节）。这婢女生来是以色列人，按着护理被掳到叙利亚，在那里被安置到乃缦家中；她传扬以利沙的名声，使以色列和以色列的上帝得尊荣。上帝百姓不幸地分散，有时反倒成了上帝知识广传的有福契机（使徒行传 8:4）。这个小婢女：1. 不愧为生在以色列的人，顾念自己国家的尊荣；她虽只是个女孩，却能讲述他们中间那位著名的先知。孩童应当及早熟悉上帝奇妙的作为，好叫他们无论到哪里，都能以这些作为为谈论的内容（见诗篇 8:2）。2. 不愧为一个好仆人，她盼望主人健康安好，尽管她是个俘虏，是被迫作仆人的；何况自愿作仆人的，更当寻求主人的益处。身在巴比伦的犹太人要为他们被掳之地求平安（耶利米书 29:7）。以利沙在以色列中并未洁净过任何麻风病人（路加福音 4:27），然而这个小婢女根据他所行的其他神迹，推断他能医治她的主人；又根据他向来乐善好施，推断他虽是叙利亚人，以利沙也愿意医治他。仆人可以借着讲述自己所知道的上帝之荣耀和他先知之尊荣，成为所在家庭的祝福。
三、叙利亚王因此为乃缦向以色列王提出请求。乃缦留意了这消息，虽然消息出自一个单纯的婢女；既然关乎他身体的健康，他并没有因她身份卑微而轻视这消息。他没有说：“这女孩说话像个愚人；叙利亚所有的医生都尝试过却徒劳无功，以色列的任何先知又怎能为我做到这事呢？”他虽不喜爱也不尊重犹太民族，然而，只要那个民族中有人能治好他的大麻风，他就会感激地承认自己所受的恩惠。惟愿那些灵性患病的人，也如此迅速听从有关那位大医生的消息！请看乃缦因这小小的提示做了什么。1. 他不差人召先知到他这里来；那人既有如此大的神圣能力，能够医治疾病，他便要向他表示这样的尊敬：亲自到他那里去，尽管他自己有病、不宜与人交往，路途遥远，所去的又是敌国；他认为，君王需要先知时，也必须向先知降卑。2. 他不隐姓埋名、乔装前往，虽然他的来意会暴露他那可憎的疾病；他却摆着显赫的仪仗，带着大队随从前去，为要更多地尊荣先知。3. 他不空手而去，却带着金子、银子和衣裳，要送给医治他的医生。那些有财富却缺少健康的人，显明他们认为什么是更宝贵的福分；为了舒适、力量和身体健全，他们有什么不肯付出的呢？4. 他没有不带主人叙利亚王写给以色列王的信就去；他的主人也热切盼望他康复。他不知道到撒马利亚何处寻找这位行奇事的先知，却想当然地认为王知道到哪里去找他；为了促使先知为乃缦竭尽所能，他要凭两位君王的势力作支持去见先知。叙利亚王既必须求助于先知，他便盼望以色列王既是先知的君主，可以命令先知相助。他认为，臣民的恩赐都必须用于君王的事务和尊荣，所以他请求以色列王治好这个麻风病人（第6节），想当然地以为王与先知之间的关系比实际情形亲密得多。
四、这件事使以色列王大为惊慌（第7节）。他认为这封信中含有：1. 对上帝的严重冒犯，因此他撕裂衣服；犹太人听到或读到他们认为是亵渎的话时，照例都这样做。把神圣的能力归给他，岂不正是这样的冒犯吗？“我岂是上帝，能随意使人死、随意使人活吗？不，我并不自称有这样的权柄。”我们在 但以理书 5:19 看到，尼布甲尼撒却曾这样做。“我岂是上帝，能用一句话使人死，又用一句话使人活吗？不，我并不自称有这样的能力。”这样，这个大人物、这个恶人，也不得不承认自己不过是人。他为什么不借着这种认识纠正自己的偶像崇拜，并这样推论：我怎能把那些既不能使人死、也不能使人活，既不能降福、也不能降祸的东西当作神来敬拜呢？2. 对他本人怀有恶意的图谋。他为此诉诸身边的人：“看他怎样寻隙攻击我；他要求我治好这个麻风病人，若我没有做到，尽管我是不能做到，他也会以此为借口与我交战。”他更有这种怀疑，是因为乃缦是叙利亚王的元帅。若他正确领会了信的意思，明白王写信叫他治好这个麻风病人，是要他设法使那人得到医治，他就不至于这样惊慌。注意：我们常因误解别人出于善意的言语和行为，给自己造成许多不安；不猜疑恶事，便是善待自己。他若想到以利沙和他的能力，就很容易明白这封信，也会知道自己该做什么；但他因疏远先知，才陷入这样的困惑。那个被掳的婢女心中想到先知，倒比王更多。
五、以利沙主动提出效劳。尽管王忽略了他，忘记了他先前所行的善事，他仍愿意做任何事使王安心。他听说王因什么事撕裂衣服，就差人告诉王，只要那病人肯到他这里来，就不会徒劳（第8节）：他必知道以色列中有先知（以色列中若没有先知，那就可悲了）；以色列中有一位先知，能做以色列王不敢尝试的事，也能做叙利亚的先知不敢声称能做的事。他渴望使众人都知道以色列中有先知，尽管这先知默默无闻、被人忽视；这不是为了自己的尊荣，而是为了上帝的尊荣。
乃缦的大麻风得医治（主前894年）
9 于是乃缦带着车马来到以利沙的家门口，站在那里。10 以利沙差一个使者到他那里，说：“你去，在约旦河中沐浴七次，你的肉就必复原，你也必得洁净。”11 乃缦却发怒离去，说：“看哪，我原以为他必定会出来见我，站着求告耶和华他上帝的名，在患处上方挥手，治好这大麻风。12 大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列所有的水更好吗？我不能在其中沐浴而得洁净吗？”于是他转身，怒气冲冲地离去。13 他的仆人走近，对他说：“我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你岂不会做吗？何况他只对你说：‘沐浴而得洁净吧’？”14 于是他下去，照着神人的话，在约旦河里浸了七次；他的肉复原，好像小孩子的肉，他便洁净了。
这里记载乃缦的大麻风得医治。
一、先知给他的指示简短明白，并保证必有成效。乃缦乘着战车、带着所有随从来到以利沙门前，是有意向以利沙表示尊荣（第9节）。那些平时不大尊重先知的人，需要先知时却对他们极其殷勤。他在以利沙门口等候，如同乞丐等候施舍。凡想从灵性大麻风中得洁净的人，都必须等候在智慧的门口，守候在她的门框旁。乃缦期望自己的礼遇得到回报，但以利沙毫无礼节仪式地答复他，并不出来到门口见他，免得显得过于喜悦别人给予他的尊荣；他只差一个使者对他说：“去，在约旦河中沐浴七次。”并应许他，若这样做，他的疾病就必得医治。应许是明确的：你必得洁净。所规定的方法是明白的：去，在约旦河中沐浴。这并不是要把沐浴本身作为医治的手段；因为冷水沐浴虽然被许多人推荐为十分有益健康的事，但有人认为，对大麻风而言，它反倒有害。然而，这样做是作为医治的标记，也是对他顺服的考验。凡想得到上帝帮助的人，都必须照着所受的吩咐去做。但以利沙为什么差使者把这些指示告诉他呢？1. 或因他此时退到一旁灵修，正专心为这医治祷告，不愿受打扰；或是，2. 因他知道乃缦是个骄傲的人，要让他知道，在伟大的上帝面前，所有人都处于同等地位。
二、乃缦厌恶所规定的方法，因为这不合他的预期。有两件事使他不悦：——
1. 他认为以利沙藐视他本人，只让仆人向他传达命令，而不亲自出来见他（第11节）。他满怀得医治的期望，早已设想这医治会怎样成就，并拟定了这样的方案：“他必定会出来见我；对于我这个叙利亚的贵族，对于我这个如此隆重地来到他这里的人，对于我这个屡次战胜以色列的人，这是他至少能做的。他会站着求告他上帝的名，在祷告中提到我的名字，然后在患处上方挥手，这样便成就医治。”只因事情没有完全照着这种方式进行，他便勃然大怒，忘记了：（1）他是个麻风病人，而以利沙必虔诚遵守的摩西律法，将麻风病人隔绝在社会之外；他既是麻风病人，就不该坚持那些礼仪上的细节。注意：许多人虽处在使人降卑的护理之下，内心却仍未降卑（见民数记 12:14）；（2）他是个求助者，正在恳求一项自己无权索取的恩惠；乞丐不能挑拣，病人也不能替医生开处方。从乃缦身上可以看见骄傲的愚昧。若医治不带礼仪，不带大量的排场和炫耀，他就不满意；除非别人迁就他，否则他不屑于得医治。
2. 他认为以利沙藐视他的国家。他难以接受自己必须被差到以色列的河约旦河中沐浴，因为他认为大马士革的河亚罢拿和法珥法，比以色列所有的水都好。他何等夸耀这两条灌溉大马士革的河！它们不久后汇为一条，被地理学家称为克律索罗阿斯——黄金之河。他又何等轻蔑地谈论以色列所有的水，尽管上帝曾称以色列地为万地的荣耀，并特别称赞那地的溪水（申命记 8:7）！上帝与人的判断如此不同，乃是常见的事。他何等轻率地谈论先知的指示！我不能在其中沐浴而得洁净吗？他可以在那些河中沐浴，洗净污垢，却不能在那里沐浴而从大麻风中得洁净。先知叫他沐浴而得洁净，他便发怒；他以为一切都必须由先知来做，听见自己也被吩咐做点什么，便不高兴；或者他认为，让如此伟大的人借着这样廉价、简单、寻常的事得到医治，实在不合身份；或者他根本不相信这样会产生医治的功效；即便有效，约旦河又有什么药效是大马士革诸河所没有的呢？然而他没有想到：（1）约旦河属于以色列的上帝，而他应当期待医治来自这位上帝，并非来自大马士革的诸神；它灌溉的是耶和华的土地、圣地。在神奇的医治中，与上帝的关系远比河道的深浅或河流的美丽重要。（2）在此以前，约旦河不止一次顺从过全能者的命令。古时它曾让出道路给以色列人，近来又让出道路给以利亚和以利沙；因此，与那些只遵守受造物的一般规律、从未这样被分别出来的河相比，它更适合用于这样的目的；但最重要的是，（3）约旦河是上帝指定的河；他若期待从神圣的能力得到医治，就应当顺服神圣的旨意，不问缘由。注意：那些自以为有智慧的人，常轻看神圣智慧的命令和规定，并把自己的幻想置于其上；那些想要建立自己义的人，不肯服上帝的义（罗马书 10:3）。乃缦越说越怒（易怒的人通常如此），以至怒气冲冲地从先知门前转身离去，几乎要发誓再也不与以利沙有任何来往；那么，最终受损失的会是谁呢？注意：留意虚假虚空之物的人，离弃了自己的怜悯（约拿书 2:8）。骄傲的人是自己最恶劣的仇敌，并且放弃了自己的救赎。
三、他的仆人谦和地劝他遵从先知的规定，其中也含蓄地责备他的愤怒（第13节）。他们平时虽与他保持距离，此时又看见他正在发怒，然而他们知道他是一个随时愿意听取任何人合理意见的人（这是大人物身上的好品格，也是极其罕见的品格），便走近他，放胆同他略作辩论。他们对这位先知已有很高的评价（或许他们从与之交谈的普通百姓那里听到的，比乃缦从与之交谈的君王和朝臣那里听到的更多），所以恳求他思想：“先知若吩咐你做一件大事，命你接受漫长而繁复的治疗，或承受某种痛苦的处置，如发疱、拔罐或催涎，你岂不会做吗？毫无疑问，你会做。那么，你岂不肯顺从这样容易的方法：沐浴而得洁净吗？”请注意：1. 向他提出这责备和劝告的是他自己的仆人；这对他并不比他从妻子的婢女那里得到有人能医治他的消息更有损身份（第3节）。注意：身边有人能对我们坦率直言，忠实指出我们的错误和愚昧，即使他们是我们的下属，也是极大的怜悯。主人必须愿意听仆人所说的道理（约伯记 31:13、14）。正如我们应当不听不敬虔之人的计谋，即使那计谋出自最伟大、最受尊敬的人物；照样，即使好劝告是由地位远低于我们的人带来的，我们也应当侧耳倾听。只要话说得好，是谁说的并不重要。2. 这责备十分谦和恭敬。他们称他为“父”；因为仆人必须以儿女般的感情尊敬、顺服主人。我们责备或劝告别人时，必须显明这是出于爱和真正的尊重，表明我们的目的不是羞辱，而是使人改正。3. 这劝告十分合理周全。倘若那些粗鲁无知的仆人煽动主人的怒气，提出要为他向那位他认为侮辱了他的先知报仇，后果会何等惨烈！很可能有火从天降下，烧灭他们众人！然而令我们大为惊讶的是，他们竟站在先知一边。以利沙虽然很可能察觉自己的话使乃缦不悦，却不愿安抚他；若他执意发怒，就要自负其险。但护理使用他的仆人使他恢复平静。他们根据以下两点同他讲理：（1）根据他热切渴望得医治：你岂不愿做任何事吗？注意：患病的罪人到了这种地步，愿意做任何事、顺服任何事、舍弃任何事来求得医治，那时，也只有到那时，他们才开始有些希望。他们被预备好愿意不计任何条件接受基督时，才会按照基督自己的条件接受他。（2）根据所规定方法的容易：“不过是沐浴而得洁净。只不过试一试；这尝试代价低、又容易，不会造成伤害，却可能带来益处。”注意，为医治罪之大麻风所规定的方法如此明白，以至我们若不遵行，就完全无可推诿。无非是：“相信，就必得救”——“悔改，就必蒙赦免”——“沐浴，就必得洁净。”
四、借着采用所规定的方法，医治成就了（第14节）。乃缦再三思量之后，同意试一试；然而看来，他并没有多大的信心和决心；因为先知叫他在约旦河中沐浴七次，他却只是尽可能轻率地把自己浸了那么多次。尽管如此，上帝仍乐意如此尊荣自己和自己的话，使之产生功效。他的肉复原，像小孩子的肉，使他大为惊喜。这是人顺服上帝旨意、遵守他所设立之制度而得到的益处。他借着沐浴得洁净，使洁净麻风病人的律法得了尊荣。上帝必使自己的话显为至大，超过他一切的名。
15 乃缦和他的所有随从回到神人那里，来到他面前站着，说：“看哪，如今我知道，普天下除了以色列中以外，再没有上帝。现在求你收下你仆人的一份礼物。”16 以利沙说：“我指着我所侍立在他面前的永生耶和华起誓，我必不收。”乃缦再三催促他收下，他却拒绝了。17 乃缦说：“若不肯收，求你把两骡子所能驮的土赐给你仆人；因为从今以后，你仆人必不再向别神献燔祭或祭物，只献给耶和华。18 惟有这件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进入临门庙敬拜时，他倚在我手上，我也在临门庙屈身；我在临门庙屈身时，愿耶和华在这件事上饶恕你仆人。”19 以利沙对他说：“你平安地去吧。”于是他离开以利沙，走了不远。
我们的救主所洁净的十个麻风病人中，回来感谢他的惟有一个撒马利亚人（路加福音 17:16）。这个叙利亚人也这样做了，并在这里表达了自己的心意。
一、他确信以色列上帝的能力；不仅确信他是上帝，而且确信惟独他是上帝，普天下除了以色列中以外，实在再没有上帝（第15节）——这是高尚的认信，却也显明外邦世界的悲惨；因为那些有许多神明的民族，实际上没有上帝，在世上没有上帝。他先前以为叙利亚的诸神确实是神，如今亲身经历纠正了他的错误，他知道以色列的上帝是独一的上帝，是统管万有的主。他若只是看见其他麻风病人得洁净，或许那景象不能使他信服；但这医治所带给他的怜悯，比其中的神迹更能感动他。亲自经历神圣恩典的人，最能述说其能力。
二、他感激先知以利沙：“所以，为了你所事奉的那一位，我有礼物要送给你，有银子、金子和衣裳，凡你乐意接受的都可以。”他衡量这医治的价值，不是看先知成就它有多容易，而是看它对自己有多可贵，因此乐意照此支付酬劳。但以利沙慷慨地拒绝了报酬，尽管乃缦催促他接受；为免他继续强求，以利沙还起誓加强自己的拒绝：我指着永生的耶和华起誓，我必不收（第16节）。这并非因为他不需要，因为他相当贫穷，也知道如何使用这些财物，如何将它们分给先知门徒；也不是因为他认为接受礼物不合法，因为他接受过别人的礼物；而是因为他不愿受惠于这个叙利亚人，也不愿让他说：“我使以利沙富足了”（创世记 14:23）。让这个新归信的人看见，以色列上帝的仆人受教以圣洁的轻看对待今世的财富，必大大尊荣上帝，也会坚固他的信念，使他确信除以色列中以外再没有上帝（见哥林多前书 9:18；哥林多后书 11:9）。
三、他归信了以色列上帝的敬拜。他不仅要向耶和华献祭，为目前所得的医治感谢他，而且决意永不再向任何别神献祭（第17节）。他的大麻风得到了有福的医治，也使他从偶像崇拜这种更危险的疾病中得了医治。但他归信时的软弱和缺欠有两个表现：——1. 在一件事上，他做得过了头：他不仅要敬拜以色列的上帝，还要从先知的园子里取些土块，或至少取些由先知吩咐给予的土，用来筑一座坛（第17节）。他不久前还十分轻视以色列的水（第12节），如今却走向另一个极端，过度看重以色列的土；他以为既然上帝规定要用土筑坛（出埃及记 20:24），用那地的土所筑的坛必最蒙他悦纳，却没有想到全地和其中所充满的都属耶和华。或许，他对先知的热爱和尊崇激动不已，这不仅因先知的能力，也因他的美德和慷慨，使他像我们所说的，连先知走过的土地也喜爱，并想带一些回家。现代与此相当的恭维话便是：“先生，求您把您的画像送给我。”2. 在另一件事上，他做得又不够：他为自己保留了在临门庙屈身的自由，为要迁就他的主人叙利亚王，并履行自己在宫廷职位上的本分（第18节）；在这件事上，他认为自己必须得到宽宥。他承认自己不该这样做，却说若不这样做就无法保住职位；他声明，自己的屈身并不是、以后也绝不会像从前那样为了尊敬偶像，而只是为了尊敬君王，因此他盼望上帝赦免他。或许综合一切情形，这件事虽不能称义，却可以得到某种辩解。但就我们而言，我可以确定：（1）我们与上帝立约时，若为任何已知的罪保留余地，要继续放纵自己，那保留就会使他的约失效。我们必须抛弃自己一切的过犯，不可把任何临门庙排除在外。（2）我们虽受鼓励为已经犯下的罪祈求赦免，然而，若我们请求许可自己今后继续犯某种罪，就是戏弄上帝、自欺欺人。（3）那些在宫廷中的职位若不犯罪得罪上帝、伤害良心便无法保有，却不知如何舍弃的人，并未正确衡量上帝恩宠的价值。（4）真正恨恶邪恶的人，会凭良心远离一切邪恶的表象。乃缦掩饰自己信仰的行为虽不可赞同，但因为他应许除了以色列的上帝以外，不再向任何神献祭；对一个叙利亚人来说，这是重大的进展；又因为他在这件事上求赦免，显出了一定程度的信服和坦诚，使人有盼望他会有所长进，所以先知友善地与他告别，吩咐他平安地去（第19节）。对初信者必须温柔相待。
乃缦的感恩（主前894年）
20 神人以利沙的仆人基哈西却说：“看哪，我主人没有从这个叙利亚人乃缦手中收下他带来的礼物，竟这样放过了他；我指着永生的耶和华起誓，我必追上他，从他那里取些东西。”21 于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见他追来，就从车上下来迎接他，说：“一切都好吗？”22 他说：“一切都好。我主人差我来说：‘看哪，刚刚有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来到我这里；求你给他们一他连得银子和两套衣裳。’”23 乃缦说：“请务必收下两他连得。”他再三催促基哈西，便把两他连得银子包在两个袋里，连同两套衣裳，交给自己的两个仆人；他们就在基哈西前面抬着。24 到了山冈，基哈西从他们手中接过这些东西，存放在屋里；又让那些人离开，他们便走了。25 他进去，站在主人面前。以利沙对他说：“基哈西，你从哪里来？”他说：“你仆人没有去任何地方。”26 以利沙对他说：“那人转身下车迎接你时，我的心岂没有与你同去吗？现在岂是收取银子、衣裳、橄榄园、葡萄园、羊群、牛群、仆人和婢女的时候吗？27 因此，乃缦的大麻风必永远附在你和你的后裔身上。”基哈西从他面前出去，长了大麻风，白如雪。
乃缦是叙利亚人，是朝臣、军人，有许多仆人；我们读到这些仆人何等有智慧、何等良善（第13节）。以利沙是圣洁的先知，是神人，却只有一个仆人，而这人竟显明是个卑劣、撒谎、邪恶的家伙。那些从远处听闻以利沙的人尊敬他，也因所听见的得了益处；但那常常侍立在他面前、聆听他智慧的人，却无论从他的教训还是神迹，都没有受到良好的影响。人原会料想，以利沙的仆人理当是圣徒（甚至亚哈的仆人俄巴底也是），然而连基督自己的跟随者中也有一个犹大。蒙恩之道本身不能赐下恩典。最好的人、最好的传道人，身边也常有令他们忧伤蒙羞的人。离教会越近，离神反而越远。许多人要从东从西来，与亚伯拉罕一同坐席，而本国之子却要被赶到外面去。这里讲的是，
I. 基哈西的罪。这是一项由多重罪恶交织而成的罪。1. 贪财是万恶之根，也是这罪的根底。他的主人轻看乃缦的财宝，他却贪图这些财宝（第20节）。霍尔主教说，他的心已经装进乃缦的箱子里，因此他必须追上去把心取回来。许多人因贪爱世俗财富而偏离真道，又用许多愁苦把自己刺透了。2. 他责怪主人拒绝乃缦的礼物，认为他本来可以得到金子却不肯接受，实在愚蠢；他也嫉妒并怨恨主人对这个陌生人的仁慈和慷慨，尽管这原是为了那人的灵魂得益处。简言之，他认为自己比主人更有智慧。3. 乃缦像一个礼仪周全的人，从车上下来迎接他时（第21节），他故意对乃缦撒谎，说主人差他来见乃缦，于是便把乃缦原想给予他主人的礼遇据为己有。4. 他损害了自己的主人，又卑劣地向乃缦歪曲主人的形象，说他很快便后悔自己先前的慷慨，反复无常，不知道自己的心意，说了又收回，起誓又反悔；说他做了一件体面的事，却又必须立刻将其推翻。他所编造的两个先知门徒的故事既愚蠢又虚假；即使他真要为两个年轻学子求一点馈赠，少于一他连得银子也必定够他们用了。5. 他这样做有可能使乃缦疏远自己已经接受的圣洁信仰，并降低他对这信仰的良好评价。他很可能会像保罗的仇敌论到保罗时所暗示的那样说（哥林多后书 12:16、17）：以利沙本人虽然没有加重他的负担，却用诡诈牢笼了他，差遣别人从他身上牟利。我们希望他后来明白，以利沙并未参与此事，基哈西也被迫归还自己不义所得的一切；否则，这件事可能使他重新归向偶像。6. 他企图隐藏自己的不义所得，更使他的罪加重了许多。（1）他把财物藏在高楼里，就是一个隐秘而坚固的地方，正如亚干隐藏自己因亵渎神而取得的财物一样，等候有机会将其花用（第24节）。此时他以为这些财物已经稳稳属于自己，并为自己操纵这场骗局的手段而自鸣得意；他以为自己不仅骗过了乃缦的明智，也骗过了以利沙的辨别之灵，正如亚拿尼亚和撒非喇企图欺骗使徒一样。（2）他否认此事：他进去侍立在主人面前，准备领受主人的吩咐。没有人显得比他更恭敬听命于主人，实际上也没有人比他更严重地损害主人；他像以法莲一样心想：我已经富足，他们却查不出我有什么罪孽（何西阿书 12:8）。他的主人问他去了哪里，他回答说：“哪里也没有去，先生；我没有出门。”要注意，一句谎言通常会生出另一句谎言；这罪的道路一路向下，因此务要敢于说诚实话。
II. 这罪所受的惩罚。以利沙立即叫他为此交账；请留意，
1. 他是如何被定罪的。他以为自己可以欺骗先知，却很快明白，先知之灵是无法欺骗的，向圣灵撒谎也是徒然的。以利沙能告诉他：（1）他做了什么，尽管他已经否认此事。“你说自己哪里也没有去，但我的心岂没有与你同去吗？”（第26节）。难道基哈西到这时还不知道先知有属灵的眼睛吗？他岂能以为，可以向先见隐瞒什么，向那得知耶和华隐秘之事的人隐瞒什么吗？要注意，因为盼望事情隐而不露便胆敢犯罪，实属愚昧。当你转入任何偏僻小路时，你自己的良心岂不与你同去吗？神的眼目岂不与你同去吗？遮掩自己罪过的必不亨通，尤其是，说谎的舌头只存片时（箴言 12:19）。真相终会显露，并且常以奇异的方式被揭明，使那些以谎言为避难所的人羞愧。（2）他谋划了什么，尽管他把这事藏在自己心中。以利沙能把他心中的意念和打算告诉他：如今得了这二他连得银子，他正计划购买田地和牲畜，离开以利沙，不再服侍他，并为自己另立门户。要注意，属肉体的世俗之人一切愚妄的希望和计谋，在神面前都是敞开的。以利沙也向他指出此事的邪恶：“现在是收取银子的时候吗？这是你使自己富足的机会吗？除了诬蔑自己的主人，并在一个初信者面前放置绊脚石以外，你就找不到更好的得财之道吗？”要注意，那些无论在何时，也无论采用任何途径和手段，是对是错，都要取得财富的人，使自己陷入许多试探。那些定意要发财的人（per fas, per nefas；rem, rem, quocunque modo rem——用正当手段也好，用卑劣手段也好；不顾原则，只专注于金钱）使自己沉沦在败坏和灭亡中（提摩太前书 6:9）。战争、火灾、瘟疫和海难，并不像许多人所认为的那样，是从中谋利的事情。当我们若不用羞辱神和宗教、损害弟兄或公众的手段就无法增加财富时，那就不是增加财富的时候。
2. 他是如何因此受罚的：乃缦的大麻风必沾染你（第27节）。他既要乃缦的钱，也就必须连他的疾病一并接受；Transit cum onere——它连同这一重担一并转移。他原在谋划把田地传给自己的后代；然而，他传给亲生继承人的不是田地，而是一种可憎的疾病，世世代代延续下去。这判决立刻施行在他本人身上；话一出口，事情便成就了：他从以利沙面前出去，患了大麻风，像雪那样白。他就这样被打上耻辱的印记，声名狼藉，无论走到哪里都带着自己蒙羞的记号；他也这样使自己和家人背负咒诅，这咒诅不仅在当时宣告他的恶行，也使人永远记得此事。要注意，用诡诈之舌取得财宝，乃是寻求死亡之人所追逐、飘忽不定的虚空之物（箴言 21:6）。那些以欺诈和不义取得财富的人，不能指望从中得到安慰，也不能指望财富长久存留。基哈西虽然得了二他连得银子，却因此失去健康、名誉、平安、职分，并且若非悔改阻止这结局，还要永远失去自己的灵魂；那么，他究竟得了什么益处呢（见约伯记 20:12等）？