路加福音 24

我們的主耶穌，雖有仇敵的惡意，竭力要使他的死蒙羞，卻榮耀地降入死亡；但他更榮耀地復活了，本章記述了這事。這位福音書作者比馬太和馬可更詳盡地敘述了基督復活的證明和憑據。這裡有：一、兩位天使向前往墳墓的婦女保證，主耶穌照著他自己的話已經從死裡復活，天使也使她們想起那話（第1–7節）；並記她們向使徒報告此事（第8–11節）。二、彼得前往墳墓，以及他在那裡所發現的事（第12節）。三、基督與往以馬忤斯去的兩個門徒交談，並向他們顯明自己（第13–35節）。四、同日晚上他向十一個門徒親自顯現（第36–49節）。五、他向他們告別，昇天，以及他所留下的門徒所存的喜樂和讚美（第50–53節）。

基督復活時，他的靈魂與身體重新合一的方式乃是一個奧秘，是不屬乎我們的隱秘事；但他復活的無誤證據，即他確實從死裡復活，並因此證明是神的兒子，卻是所啟示、屬乎我們和我們子孫的事。本段經文中就有其中一些，實質上所敘述的是我們在馬太和馬可福音中已有的同一故事。

一、這裡記載那些跟隨基督的良善婦女，在他死了並安葬之後所向他顯示的愛慕和敬意（第1節）。安息日一過，她們就儘快來到墳墓，要膏抹他的身體；並非要把身體從約瑟所裹的細麻布中取出，乃是要膏抹頭和臉，也許還有受傷的手和腳，並把香料撒在身體上和周圍。正如我們通常把花撒在朋友的遺體和墳墓周圍，只是表明若能的話，願意減輕死亡的醜陋，並使遺體對在旁之人稍不那麼可憎。這些良善婦女對於基督的熱心仍未消退。她們在安息日前的晚上花大價錢預備的香料，並沒有在睡過一夜、重新思量之後另作處置，說：“何必這樣枉費呢？”反倒在安息日後的清晨，很早很早，帶到墳墓去。慈善的原則是：各人要隨心所定意的給，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的（哥林多後書 9:7）。為基督所預備的，當用在他身上。這裡提到這些婦女的名字：抹大拉的馬利亞、約亞拿和雅各的母親馬利亞；看來她們是端莊的年長婦人。又提到另有一些人同她們在一起（第1節），隨後又一次提到（第10節）。這些人雖沒有一同預備香料，卻仍要隨她們到墳墓去；彷彿基督的朋友在他死後反而增多了（約翰福音 12:24、32）。耶路撒冷的眾女子看見那書拉密女何等殷勤地尋找她所愛的人，便願意同她一起尋找他（雅歌 6:1）；這些別的婦女也是如此。一些人的熱心激發另一些人。

二、她們看見石頭滾開、墳墓空了時所感到的驚訝（第2、3節）；她們對於本應大大歡喜的事卻甚是猜疑（第4節）：石頭從墳墓滾開，表明他已合法獲釋，並獲准出來；又不見主耶穌的身體，表明他已使用了他的獲釋權，出來了。注意，良善的基督徒常常因本該安慰和鼓勵自己的事而使自己困惑。

三、她們從兩位穿著放光衣服、向她們顯現的天使那裡，得到基督復活的明白說明；那衣服不但潔白，而且明亮，發出光彩。她們先看見一位天使在墳墓外，隨即他進去，同另一位天使坐在墳墓裡，一位在頭部，一位在腳部，就是耶穌身體先前所躺之處；這樣，眾福音書作者的記載就可以協調。婦女們看見天使時，因怕他們要給自己帶來什麼壞消息，便沒有詢問他們，反倒把臉伏在地上，要在墳墓中尋找她們親愛的主人。她們寧願在裹屍布中找到他，也不願看見天使穿著放光的衣服。對信徒而言，一位死去的耶穌，比天使本身更為美麗。這些婦女像新婦一樣，當她被守望的人遇見時（天使也稱為守望者），她們並不與他們談別的，只說：“你們看見我心所愛的嗎？”現在這裡，

1.天使責備婦女們所作尋找的荒謬：為什麼在死人中找活人呢？（第5節）這就為基督作見證，證明他是活著的；經上為他作見證說，他是活著的（希伯來書 7:8），並且“我知道我的救贖主活著”乃是一切聖徒的安慰；因為他活著，我們也要活著。然而，對那些在死人中尋找他的人卻有責備：那些在外邦人所敬拜的死去英雄中尋找他的人，彷彿他不過像他們中間的一位；那些在偶像或十字架像、在人手所作之物中，或在未成文的傳統和人的發明中尋找他的人。其實，凡在受造之物中期待幸福和滿足，或在這不完全的狀態中期待完全的人，也可說是在死人中找活人。#

2.天使向她們保證他已經從死裡復活（第6節）：“他不在這裡，已經復活了；他靠自己的能力復活；他已離開墳墓，不再回到那裡。”這些天使是合格的見證人，因為他們是特地從天上奉差而來，帶著準他獲釋的命令。我們確信他們的見證是真的；他們不敢說謊。#

3.天使使她們想起他自己的話：當記念他還在加利利時對你們所說的話。若她們先前適當地相信並留意那預言，當事情應驗時就會容易相信這事本身；所以，為免這消息對她們造成如此意外的驚訝，天使便重述基督常在她們耳中所說的話：人子必須被交在罪人手裡；雖是按著神的定旨先見所成就的，行這事的人卻不因此少有罪。他告訴她們，他必須被釘十字架。她們所親眼看見、且深為掛心而應驗的事，當然不能忘記；這豈不也會使她們想起那總是隨之而來的話：“第三日他要復活”嗎？注意，這些從天而來的天使並沒有帶來什麼新的福音，反倒像眾教會的使者一樣，使她們想起基督的話，並教導她們如何加以運用和應用。#

四、她們因這說明而得滿足（第8節）。婦女們似乎安然領受；當如此被提醒時，她們就想起他的話，並由此斷定，他既已復活，也並不超過她們所應當期待的；如今她們因預備在第三日去膏抹那位常說自己第三日要復活的主而感到羞愧。注意，及時記起基督的話，會幫助我們正確明白他的護理。

五、她們把此事報告給使徒：她們從墳墓回來，把這一切事告訴十一個使徒和基督其餘的門徒（第9節）。看來他們並非聚在一起；他們各自分散了，也許同住一處的連兩三個人都沒有；但一個去告訴其中一些，另一個去告訴另一些，因此那天早晨不久，他們就都得知了這事。但我們又被告知（第11節）這報告如何被接待：她們的話在使徒看來如同胡言，他們不相信。使徒以為這只是婦女們的幻想，歸之於想像力的作用；因為他們也忘記了基督的話，也需要被提醒，不只是他從前在加利利對他們所說的話，也包括他很近才在被賣的那夜所說的話：“等不多時，你們還要見我；我也要再見你們。”這些門徒竟如此愚鈍，實在令人驚異；他們自己曾多次承認相信基督是神的兒子和真正的彌賽亞，多次被告知他必須死而復活，隨後進入他的榮耀，也曾不止一次看見他使死人復活；他們竟然如此遲鈍，不肯相信他使自己復活。將來他們若合理地提出這怨言：“有誰信我們的傳報呢？”他們想起曾有一個時候，這怨言也可以合理地加在他們身上，就必覺得這事不那麼奇怪了。

六、彼得因此所作的查究（第12節）。從約翰福音 20:1、2 可知，是抹大拉的馬利亞把這報告帶給他；彼得跑到墳墓的事在那裡記得更為詳細。

1.彼得聽見報告，就急忙到墳墓去；或許他想起抹大拉的馬利亞竟比他先到那裡，便為自己感到羞愧。然而，若婦女們沒有在別事之外告訴他守衛已經逃跑，他現在也許不會這樣快去。許多人在沒有危險時腳步很快，真有危險時卻膽怯。彼得如今跑到墳墓去，他前幾天卻曾從他的主人那裡逃跑。#

2.他往墳墓裡看，留意到裹基督的細麻布怎樣整整齊齊地脫下、疊好、獨放一處，而身體卻不見了。他在觀察時很是仔細，彷彿寧可相信自己的眼睛，勝過天使的見證。#

3.他離開了，自以為並沒有聰明多少，只是心裡希奇所成的事。若他記得基督的話，即使這些也足以使他確信主已從死裡復活；但他既忘記了那些話，就只對這事感到驚異，不知當怎樣解釋。我們有許多覺得難解、困惑的事，若能正確明白基督的話，並且隨時存記在心，就會既清楚又有益。#

基督向這兩個往以馬忤斯去的門徒顯現，先前只略略提過（馬可福音 16:12）；這裡則詳細敘述。這事發生在基督復活的同一天，是隨他而興起的新世界的第一日。這兩個門徒中的一個是革流巴或亞勒腓，據古人說，是基督所認為父親的約瑟的兄弟；另一個是誰，卻不確定。有些人認為是彼得；看來基督那日確實特別向彼得顯現，這乃十一個門徒彼此談論的事（第34節），保羅也提到這事（哥林多前書 15:5）。但這兩人中的一個不可能是彼得，因為彼得是二人所回去見的十一個門徒之一；此外，我們很熟悉彼得，足以認為，若他是二人之一，他必會是主要說話的人，而不是革流巴。他是與十一個門徒相聯的一人（見第9節）。現在，在這段故事中我們可以留意到：

一、這兩個門徒的行路和談話：他們往一個叫以馬忤斯的村子去，據算離耶路撒冷約有兩小時的路程；這裡說約有六十斯他底，即七英里（第13節）。他們去那裡是辦事，還是去看朋友，未曾說明。我猜想他們是要回加利利的家鄉去，心意是不再打聽這位耶穌；他們正在思量退去，未經請求許可，也未告別，就暗暗離開了同伴；因為那天早晨傳給他們的主人復活的報告，在他們看來如同胡言；若是這樣，他們開始想怎樣最好地回家，也就不足為奇了。然而他們行路時，彼此談論所遇見的這一切事（第14節）。他們因怕猶太人，不敢在耶路撒冷談論這些事並商議當前當怎樣行；但出了猶太人聽見的範圍，便能更自由地談論。他們把這些事反覆討論，彼此推論基督復活的可能性；因為事情顯得如何，便決定他們要繼續前行還是回到耶路撒冷。注意，基督的門徒聚在一起時，談論他的死和復活，乃是相宜的；這樣可以彼此增進知識，彼此溫習記憶，並彼此激發虔誠的情感。

二、他們在路上所遇見的良伴，就是耶穌親自來到，與他們同行（第15節）：他們彼此談論，相互推論，也許正在熱烈爭辯；一個盼望他們的主人已經復活並要建立他的國，另一個卻失望了。耶穌親自走近，像一個陌生人看見他們所走的路正與自己相同，就告訴他們很樂意有他們作伴。為鼓勵我們保持基督徒之間的交談和造就人的言語，我們可以留意這一點：即使只有兩個人一同專心從事這類事，基督也會來到他們中間，作第三位。敬畏耶和華的人彼此談論，耶和華側耳而聽，實實在在與他們同在；於是這樣在信心和愛中相聯的兩人，就成為三股合成的繩子，不容易折斷（傳道書 4:12）。他們彼此談論和推論時，是在尋找基督，互相比較有關他的見聞，好更認識他；如今基督就來到他們這裡。注意，尋找基督的人必尋見他：他必向尋求他的人顯現，並把知識賜給那些運用已有求知幫助的人。新婦向守望的人詢問她所愛的人時，她離開他們不多時，就遇見他了（雅歌 3:4）。但他們雖然有基督與他們同在，起初卻沒有察覺（第16節）：他們的眼睛被矇蔽，以致不認識他。看來既有對象的改變（馬可說他如今以別的形狀顯現），又有器官的阻礙（這裡說他們的眼睛被神的能力矇蔽）；或者如有些人所想，是中間媒介有所混亂，空氣被如此安排，以致他們不能辨認那是誰。如何造成並不重要，重要的是他們確實不認識他；基督如此安排，好叫他們與他、他與他們能更自由地交談，並顯明他的道及其影響並不依賴他的肉身同在；這是門徒過分戀慕、必須脫離的；而他能借著別人教導他們、使他們的心火熱；那些人雖未見他，卻有他屬靈的同在，並有他的恩典隨他們同行。

三、基督與他們之間的交談：他認識他們，他們卻不認識他。如今基督和他的門徒，如同朋友隱姓埋名或喬裝相會時通常所作的，在這裡互相問答。

1.基督向他們提出的第一個問題，是關於他們當前的憂愁；這從他們臉上顯然可見：“你們走路彼此談論的是什麼事呢？你們為什麼臉上帶著愁容呢？”（第17節）這是極其親切友好的問話。注意：#

(1.)他們很憂愁；即使陌生人也看得出他們如此。#

[1.]他們失去了親愛的主人，按他們自己的看法，對他的一切期望都完全落空了。他們已經放棄了這事，不知當採取什麼辦法來挽回。注意，當基督從門徒中收回自己、當新郎被取去時，基督的門徒有理由憂愁並禁食。#

[2.]雖然他已經從死裡復活，他們卻或者不知道，或者不相信，所以仍在悲傷中。注意，基督的門徒常常即使有理由歡喜，卻因信心軟弱而不能領受所賜給他們的安慰，便憂愁悲傷。#

[3.]他們既然憂愁，就彼此談論基督。注意，第一，基督徒談論基督乃是相宜的。若我們的心像本應有的那樣充滿他，充滿他為我們所作和所受的一切，心裡所充滿的，口裡就必說出來；不但談論神和他的護理，也談論基督和他的恩典、慈愛。第二，良好的同伴和良好的交談，是抵禦佔優勢的憂鬱的極佳解藥。基督的門徒憂愁時，並沒有各自獨處，反倒照著他差遣他們的方式，兩個兩個地在一起；因為兩個人總比一個人好，尤其在悲傷的時候。傾訴悲傷，或許能給憂傷的人帶來舒緩；藉著反覆談論，我們可以使自己，或朋友可以使我們，進入較好的心境。共同哀傷的人，應當彼此安慰；安慰有時從這樣的人而來最好。#

(2.)基督來到他們身邊，詢問他們談話的內容和憂傷的原因：“你們彼此談論的是什麼事呢？”基督如今雖已進入他升高的狀態，仍然溫柔地顧念門徒，並關心他們的安慰。他說話如同因見他們憂鬱而憂愁：“你們今日為什麼臉上這樣愁容呢？”（創世記 40:7）注意，我們的主耶穌留意他門徒的憂愁和悲傷，在他們一切的苦難中他也同受苦難。基督由此教導我們：#

[1.]要善於交往。基督在此與兩個莊重嚴肅的人交談，雖是陌生人，他們也不認識他，卻樂意接待他。基督徒不應乖僻畏縮，反應以良好的同伴為樂。#

[2.]我們也由此受教要有憐憫心。我們看見朋友憂愁悲傷時，應當像這裡的基督一樣，留意他們的哀傷，並盡所能給他們最好的勸告和安慰：“與哀哭的人要同哭。”#

2.他們回答這話，就因他的陌生而問他：“你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事嗎？”注意，#

(1.)革流巴給他一個有禮的回答。他沒有粗魯地問：“我們所談的事，與你何干？”並叫他去忙自己的事。注意，對於以禮待我們的人，我們也當有禮；無論言語或行為，都當以恩慈待眾人。當時對於基督的門徒乃是危險的時候；然而他並不猜疑這陌生人對他們另有所圖，要去控告他們，或使他們遭難。愛是不輕易想惡，連對陌生人也不輕易想惡。#

(2.)他心中完全充滿基督自己和他的死與受難，便奇怪為什麼別人不是如此：“什麼！你在耶路撒冷竟這樣陌生，不知道那裡在我們主人身上所發生的事嗎？”注意，那些不知道基督的死與受難的人，在耶路撒冷確實是陌生人。什麼！她們是耶路撒冷的女子，卻對基督這樣不熟悉，以致問：“你的良人比別人的良人有何強處呢？”#

(3.)他很願意向這陌生人說明有關基督的事，並引他就此作更深的談論。他不願有一個具有人面的人不認識基督。注意，那些自己有釘十字架的基督之知識的人，應當盡力傳揚這知識，並引導別人來認識他。值得留意的是，這些急於教導陌生人的門徒，反被他教導；因為凡有的，並且運用自己所有的，還要賜給他。#

(4.)從革流巴所說的話可見，基督的死在耶路撒冷引起極大的震動，以致不能想像城中竟有人這樣陌生而不知道此事；全城都在談論，所有的聚會中都在議論。因此，這事實便普遍為人所知，在聖靈澆灌之後，就要得到解釋。#

3.基督回答時，問及他們的知識（第19節）：“什麼事呢？”這樣使自己顯得更加陌生。注意，#

(1.)耶穌基督把自己的受難看得很輕，因為擺在他面前的喜樂乃是對這受難的報償。他如今正進入榮耀，看看他多麼不以為意地回顧自己的受難：“什麼事呢？”他有理由知道是什麼事；因為那些事對他是苦事、重事，然而他仍問：“什麼事呢？”憂愁已經忘記了，因為我們救恩的男孩已經誕生所帶來的喜樂。他為我們的緣故喜悅軟弱，為要教導我們為他的緣故也如此行。#

(2.)基督所要教導的人，他會先查問他們已經學了多少；他們必須告訴他知道什麼事，然後他要告訴他們這些事的意義，並引導他們進入其中的奧秘。#

4.於是他們向他詳細說明有關基督的事，以及他事務當前的情形。注意他們所講的故事（第19節等）。#

(1.)這裡是基督的生活和品格的摘要。他們心中所充滿的是有關拿撒勒人耶穌的事（人通常這樣稱呼他）；他是一位先知，是從神那裡來的教師。他傳講真實卓越的教訓，顯然本於天，並趨向天。他以許多榮耀的神蹟、憐憫的神蹟來證實這教訓，因此他在神和眾百姓面前說話行事都大有能力；就是說，他既是天上極受寵愛的，也是地上極大的祝福。他本是、也顯為神所極其愛悅、為百姓所深深喜愛的。他在神面前大蒙悅納，在國中享有很大的名聲。許多人在眾百姓面前很偉大，受他們奉承，卻不像文士和法利賽人那樣在神面前也是如此；但基督無論教訓或作為，在神和眾百姓面前都大有能力。不知道這事的人，在耶路撒冷就是陌生人。#

(2.)這裡是對他受難和死亡的含蓄敘述（第20節）：“他雖這樣為神和人所愛，祭司長和我們的官府卻輕蔑二者，把他交給羅馬政權，定了死罪，又把他釘在十字架上。”他們沒有更嚴厲地加重這事，或把更大的罪責加在那些釘死基督的人身上，實在奇怪；但也許因為他們是對一個陌生人說話，認為無論怎樣公正，也審慎地避免一切對祭司長和官府的批評。#

(3.)這裡暗示他們在他身上所遭受的失望，這就是他們憂愁的原因：“我們素來所盼望、要贖以色列民的就是他”（第21節）。“我們是這樣的人：我們不只認為他像摩西一樣是一位先知，也認為他像摩西一樣是一位救贖者。”那些盼望救贖、並在救贖中盼望以色列安慰的人，都倚靠他，並對他寄予極大的期望。延遲的盼望使心憂傷，落空的盼望，尤其是這樣的盼望，便使心死去。但看，他們把本若正確明白就最能成為盼望根基的事，當作絕望的根基；那就是主耶穌的死。他們說：“我們所盼望要贖以色列民的就是他。”難道他不正是救贖以色列民的嗎？不，他豈不是正在藉著自己的死付清他們救贖的代價嗎？為了救以色列民脫離罪惡，他豈不是必須受苦嗎？這樣，如今他所承擔最艱難的部分既已越過，他們比從前更有理由相信，這就是要拯救以色列民的那一位；然而他們現在卻準備放棄這事。#

(4.)這裡是他們對於他復活所感到的當前驚異。#

[1.]“這是他被釘十字架、死去後的第三日；若他果真要復活，這本該是所預期的日子，他要復活，並在榮耀和外在的威嚴中復活，像三日前在羞辱中公開示人那樣，如今也公開在尊榮中顯現；但我們看不見任何跡象。沒有任何事如我們所期待的那樣出現，使控告他的人知罪蒙羞，並使他的門徒得安慰；一切都沉寂。”#

[2.]他們承認他們中間有他復活的報告，但似乎說得極輕忽，彷彿一點也不相信（第22、23節）：“我們中間有幾個婦女使我們驚奇（也僅此而已）；她們清早到了墳墓，發現身體不見了，又說看見了天使顯現，說他活了；但我們很容易認為這只是她們的幻想，並非真實的事，因為天使本該差給使徒，而不是婦女；婦女也容易受騙。”#

[3.]他們承認有些使徒曾到墳墓，發現墳墓是空的（第24節）。“只是沒有看見他，所以我們有理由怕他沒有復活；因為他若復活，必會向他們顯現。總而言之，我們沒有很大的理由認為他已經復活，因此如今也不再對他有所期待；我們的一切盼望都釘在他的十字架上，埋在他的墳墓裡了。”#

(5.)我們的主耶穌雖未按面貌被他們認出來，卻藉著他的道向他們顯明自己。#

[1.]他責備他們不加思索，以及對舊約聖經的信心軟弱：“無知的人哪，心裡遲鈍，信靠先知所說的一切話，你們的心為何這樣遲鈍呢？”（第25節）當基督禁止我們對弟兄說“你這無知的人”時，原是要約束我們不可作無理的辱罵，並非禁止我們作公正的責備。基督稱他們為無知的人，並非取這詞指惡人之意；在此意義上他禁止我們這樣稱人；而是取其指軟弱之人之意。他可以稱他們為無知的人，因為他知道我們的愚昧，就是束縛在我們心中的愚昧。凡行事違背自己利益的，便是無知的人；那些不肯接受所賜給他們、證明他們夫子已經復活的證據，反倒棄絕其中安慰的人，也是如此。他們所受責備、被稱為愚昧的，第一，是他們信得遲鈍。無神論者、不信者和自由思想家給信徒加上愚人的汙名，並責難他們至聖的信心為輕信；但基督告訴我們，心裡遲鈍而不肯相信、又因從未公正考察過的成見而被攔阻的人，才是無知的人。第二，是他們對先知著作信得遲鈍。他並不十分責備他們對婦女和天使的見證信得遲鈍，卻責備那作為其原因的事，就是他們對先知信得遲鈍；因為若他們給舊約先知應有的重視與考量，他們便會像確信日出一樣，確信基督那日早晨已經從死裡復活：那是他死後的第三日；因為預言所定的事件系列與次序，絲毫不比護理所定的更不確實、更可更改。我們若更多熟悉聖經，以及聖經中所啟示給我們的神聖旨意，便不會落在我們常常自陷其中的這些困惑裡。#

[2.]他向他們表明，基督的受苦；這對他們是如此大的絆腳石，使他們難以相信他的榮耀；實在是通往他榮耀的指定道路；他不能由別的路進入其中（第26節）：“基督（彌賽亞）不是必須受這些害，又進入他的榮耀嗎？豈不是已經定意，並且宣告了那定意：所應許的彌賽亞必須先受苦，後作王；他必須經由十字架而至冠冕嗎？”他們豈從未讀過以賽亞書第53章和但以理書第9章嗎？先知在那些地方極其清楚地論到基督的受苦和隨後而來的榮耀（彼得前書 1:11）。基督的十字架是他們無法使自己接受的；如今他在此表明兩件除去十字架冒犯之處的事。第一，彌賽亞必須受這些害；所以他的受苦不但絲毫不反對他是彌賽亞，反倒實在證明他是彌賽亞，正如聖徒的苦難是他們為兒女的證據；那些苦難遠非毀滅他們的盼望，實在乃是他們盼望的根基。他若不曾受苦，就不能成為救主。基督承擔我們的救恩，原是自願的；但既已承擔，就必須受苦並且受死。第二，他既受了這些害，就必進入他的榮耀；他在復活時便如此進入，那是他向上的第一步。注意，這稱為他的榮耀，因為他按理有權得著它，並且那是他未有世界以前所有的榮耀；他必須進入其中，因為在這事上，如同在他的受苦上，聖經都必須應驗。他必須先受苦，後進入他的榮耀；如此，十字架的羞辱便永遠除去了，我們也被引導去期待荊棘冠冕，然後是榮耀的冠冕。#

[3.]他向他們講解舊約中論及彌賽亞的聖經，並向他們表明這些經文怎樣應驗在拿撒勒人耶穌身上；如今他能告訴他們更多關於他的事，超過他們先前能告訴他的（第27節）。他從摩西；舊約第一位受默示的作者；開始，按次序經過眾先知，向他們講解一切指著自己的話，表明他現今所經歷的苦難，非但沒有挫敗聖經中關於他的預言，反倒是那些預言的應驗。他從摩西開始；摩西記載了第一個應許，其中清楚預言彌賽亞的腳跟要受傷，但藉此蛇的頭要受到不可醫治的損傷。注意，第一，全部聖經中散佈著論及基督的事，將其收集並彙集起來，大有益處。你在聖經任何部分走不多遠，便會遇見一些與基督有關的事，或預言，或應許，或禱告，或某一種預表；因為他是舊約這塊田地中的真寶藏。一根福音恩典的金線貫穿舊約全幅織物；在每一處都可辨認出那白色的一點。第二，論及基督的事需要講解。那太監雖是有學問的人，也不敢自稱明白這些事，除非有人指引他（使徒行傳 8:31）；因為按照那一時代的安排，這些事是隱晦傳下來的；但如今帕子已經除去，新約便講解舊約。第三，耶穌基督自己是聖經最好的講解者，尤其是論及他自己的聖經；即使在復活以後，他也是以這種方式引人認識關於他自己的奧秘：不是提出獨立於聖經的新見解，而是表明聖經如何應驗，並把他們交給聖經去研讀。連啟示錄本身也不過是舊約預言的第二部分，並不斷地著眼於它們。人若不信摩西和先知，便是不可醫治的。第四，研讀聖經時，按著次序、有條理地研讀是好的；因為舊約的光是逐漸照耀到完全的日子，而且注意神怎樣在不同時候、用不同方式；後來的預言改進並照亮先前的預言；向列祖論到他的兒子，是好的；如今他藉著這兒子向我們說話。有些人從錯誤的一端開始讀聖經，先研究啟示錄；但基督在這裡教導我們要從摩西開始。他們之間的交談至此為止。#

IV.這裡是基督終於向他們顯明自己的事。人必願付出許多來得到一份基督在路上向他們講的道、他給他們的那篇聖經講解的抄本；但我們不宜擁有它，因為在別處聖經中已有它的要旨。門徒深受其吸引，以至於覺得他們太早到了旅程終點；但事情就是如此：他們將近所要去的村子（第28節），看來他們決定在那裡住宿一夜。如今，#

1.他們殷勤挽留他與他們同住：他好像還要往前行；他沒有說他會去，卻在他們看來像是要繼續前行，也沒有立刻轉進他們朋友的家中；陌生人若未經邀請，這樣做是不合禮的。若他們沒有挽留他，他便會繼續前行；所以此事毫無虛偽可言。陌生人若顯得拘謹，人人都知道其意思：他不會粗魯地強闖進你的房屋或團體；但若你表明自己誠心願意請他作客人或同伴，他便知道自己或可接受你的邀請；基督好像還要往前行時所作的，不過如此。注意，願意基督與他們同住的人，必須邀請他，並且懇切求他；雖然他常被那些沒有尋求他的人尋見，但唯有尋求的人才能確知必尋見；若他似乎從我們身邊退去，不過是要引出我們的懇切；正如這裡，他們強留他：兩人以親切友善的強力拉住他，說：“請你同我們住下吧。”注意，經歷過與基督相交之樂趣與益處的人，不能不渴慕更多他的同在，並求他不但整日與他們同行，也在夜間同他們住下。日頭已經平西，天將晚了，我們開始想到退去安歇；那時正宜仰望基督，求他同我們住下，向我們顯明自己，使我們的心思充滿關於他的善念，並對他充滿善意的情感。基督應允了他們的懇求：他進去，要同他們住下。基督就是這樣樂意向那些善用自己所領受之恩的人，賜下更多教導和安慰。他已經應許，若有人開門歡迎他，他要進到那人那裡去（啟示錄 3:20）。#

2.他向他們顯明自己（第30、31節）。我們可以設想，他繼續同他們談論在路上開始的事；因為無論坐在家中或行在路上，你都當談論神的事。晚飯預備的時候；或許很快便預備好了，因為食物很少而且粗陋；他很可能以那些美善、足以造就人的話款待他們；同樣，他們坐席時，他的嘴唇也餵養他們。但他們仍少有想到，一直同他們說話的就是耶穌自己；直至最後，他樂意除去偽裝，隨即離開。#

（1.）他們坐席時，他擔任了筵席主人的職分；他履行這職分的樣子如此像他自己，又像他從前在門徒中間所作的，以致他們由此認出他，便開始懷疑是他：他拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。他以自己慣有的權威與慈愛，如同樣的姿態與神情，或許也用同樣求福和遞餅的話語，作了這事。這並非五餅那樣的神蹟筵席，也不是聖餐那樣的聖禮筵席，乃是平常的飯食；然而基督在此所作的與在那些筵席中所作的一樣，是要教導我們，在平常的護理中也當藉著基督保持與神的相交，如同在特別的禮儀中一樣；並要在每一餐求福、謝恩，看見我們的日用飲食由耶穌基督的手為我們預備、為我們擘開；他不僅是大家庭的主，也是我們各家各戶的主。無論我們在哪裡坐下吃飯，都當把基督置於桌子的上首，領受他所賜福給我們的食物，吃喝歸榮耀給他；並且無論他為我們分定的食物多麼粗陋微薄，都當知足感恩地領受。我們若能憑信心看見食物從基督的手而來，且帶著他的祝福，便很可以歡然領受。#

（2.）他們的眼睛立刻開了，便看出是誰來，也完全認得他。無論先前有什麼遮蔽他，使他們看不見他，如今都除去了；迷霧散開，帕子揭去，他們便毫不疑惑那是他們的夫子。他可以為著智慧和聖潔的目的取了別人的樣式，但別人不能取他的樣式；所以必定是他。看基督如何藉著他的靈和恩典，使自己向他子民的靈魂顯明。#

[1.]他向他們開啟聖經，因為這些經文為那些查考它們、又在其中尋求他的人作見證。#

[2.]他在自己的桌前與他們相會，在主餐的禮儀中，並通常在那裡進一步向他們顯明自己；他們在擘餅的時候認出他來。但，#

[3.]這工乃藉著開啟他們心靈的眼睛，並使鱗片從他們身上脫落；如同保羅歸正時一樣；而得以完成。賜啟示的若不賜悟性，我們仍在黑暗中。#

3.他立刻消失了：他從他們眼前不見了。Aphantos egeneto：他從他們那裡退去，忽然溜走，消失無蹤。或者說，他們看不見他；他對他們成為不可見的。看來基督復活後，他的身體雖正是他受苦受死的那一個身體；身體上的痕跡證明確是如此；卻已經改變到一個地步，能照他所願意的顯現或不顯現；這是使它成為榮耀身體的一步。他剛給門徒一瞥他的顯現，便立刻離去了。我們在這世上所見基督，也是這樣短暫而易逝；我們看見他，卻過不多時又失去對他的看見。我們到了天上，對他的看見便不再中斷。#

V.這裡是這些門徒對這次交談所作的反思，以及他們向耶路撒冷弟兄所作的報告。#

1.他們各自反思基督的話在他們身上所產生的影響（第32節）：他們彼此說：“我們在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？”一人說：“我知道我的心是火熱的。”另一人說：“我的也是；我一生從未因任何談論如此受感動。”他們在回顧基督向他們所講的道時，與其說是彼此比較筆記，不如說是彼此比較心靈。他們不知道講道者是誰時，已覺得這講道大有能力。它使事物對他們十分清楚明白；而且更進一步，把屬天的熱與屬天的光帶進他們的靈魂，使他們的心燃燒起來，並在他們裡面點燃敬虔、虔誠情感的聖火。如今他們留意到這事，以堅固他們的信心：原來一直同他們說話的，確是後來他們所看見的耶穌自己。“我們真是無知的人，為何沒有更早察覺是誰！因為除他以外，沒有別人，除他的話以外，沒有別的話，能使我們的心這樣火熱；必定是那位有心鑰匙的主，不可能是別人。”看這裡，#

（1.）什麼樣的講道可能使人得益；就是基督那樣的講道，明白的講道，熟悉且合乎我們領受能力的講道；“他在路上和我們說話”；以及合乎聖經的講道；“他給我們講解聖經”，就是論及他自己的聖經。傳道人應當在人的聖經中向他們表明他們的信仰，也表明自己所傳給他們的道理，無非是聖經中所有的道理；他們必須表明，自己以聖經為知識的泉源、信仰的根基。注意，講解那些論及基督的經文，直接有使他門徒的心溫熱的傾向，既甦醒他們，也安慰他們。#

（2.）什麼樣的聽道可能使人得益；就是使心火熱的聽道；當我們深受神的事感動，特別深受基督為我們受死之愛的感動，並因此使我們的心向著他發出愛，又向上發出聖潔的願望和敬虔的行為時，我們的心就在我們裡面火熱；當我們的心被舉起、被提升，如同向上飛向神的火星，又被聖潔的熱心與對罪的憤恨點燃並驅使出來；無論是在別人身上的罪，或在自己身上的罪；並且我們藉著審判的靈和焚燒的靈，在某種程度上從罪中被煉淨時，我們便可以說：“藉著恩典，我們的心如此燃燒。”#

2.他們就此帶給耶路撒冷弟兄的報告（第33節）：他們在同一時刻起來，因基督向他們顯明自己而歡喜若狂，不能留下吃完晚飯，雖已近黃昏，仍急速回到耶路撒冷。若他們曾有任何念頭要脫離與基督的關係，這事很快便將一切這樣的念頭從他們心中驅除，也無須別的事再把他們送回他的羊群。看來他們原至少打算今夜住在以馬忤斯；但如今既見了基督，他們便不能安歇，直至把這好消息帶給門徒，好以神安慰他們的同一安慰，堅固他們顫抖的信心，安慰他們憂傷的心靈。注意，基督曾向其顯明自己的人，有責任讓別人知道他為他們靈魂所作的事。你迴轉以後，要堅固你的弟兄。這些門徒自己滿有這事，必須到弟兄那裡去，既要抒發自己的喜樂，也要使他們確信他們的夫子已經復活。注意，#

（1.）他們進去時怎樣發現眾人正在談論同一主題，述說基督復活的另一項證據。他們發現十一使徒和他們平日的同伴，深夜聚集在一起，或許是共同禱告，又思量在這關頭該怎樣行；他們發現眾人彼此說；legontas 是十一使徒所說，並非兩個門徒所說，原文清楚表明這一點；這兩個門徒進來時，眾人歡喜得勝地向他們重述：“主果然復活，已經顯給西門看了。”（第34節）彼得在其餘門徒之前見了他，這一點見於哥林多前書 15:5，那裡說：“他顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。”天使既吩咐婦女特別把這事告訴彼得，為要安慰他（馬可福音 16:7），極有可能我們的主耶穌在同一天親自很快向彼得顯現，雖我們沒有這事的特別記載，為要證實他使者的話。他已經把這事告訴弟兄；但注意，彼得在此並沒有親自宣揚並誇耀這事；他認為這不合乎一個悔改之人；而是其他門徒歡欣地說：“主果然復活。”ontos：實在地；如今這事已無可爭辯，沒有留下懷疑的餘地，因為他不但顯給婦女看，也顯給西門看。#

（2.）他們怎樣用自己所看見的事加強自己的證據（第35節）：他們述說在路上所遇見的事。基督在路上對他們所說的話，奇妙地在他們身上發生功效和影響，在此被稱為路上所作的事；因為基督所說的話並非空聲，乃是靈，乃是生命，並且藉此成就奇妙的事，彷彿是隨路、順便成就，在人未曾預料之處成就。他們也述說他最後怎樣在擘餅的時候被他們認出來；那時他為他們分定福分，神便開了他們的眼睛，使他們認出是誰。注意，若基督的門徒彼此比較他們的觀察與經歷，並互相傳達自己所知道、在自己裡面所感受的事，對於發現和堅固真理將大有益處。#

基督在他復活的同一日顯現了五次：一次是在園中單獨向抹大拉的馬利亞顯現（約翰福音 20:14）；一次是在婦女去告訴門徒的路上向她們顯現（馬太福音 28:9）；一次單獨向彼得顯現；一次嚮往以馬忤斯去的兩個門徒顯現；如今夜間向十一使徒顯現。這些經文記載了此事，約翰福音 20:19 也有記載。注意，

1.他的顯現給他們帶來的巨大驚奇。他在他們彼此比較基督復活證據時極合時宜地來到他們中間：他們正說這話，或許正準備提出問題，考察所提出的證據是否足以證明他們夫子已經復活，以及他們該怎樣行時，耶穌親自站在他們當中，便使這事毫無疑問。注意，那些盡其所能善用自己的證據以得安慰的人，可以期待進一步的確據；基督的靈必與他們的心同證；正如基督在此向門徒作見證並堅固他們的見證；他們是神的兒女，並且與基督一同復活。注意，#

1.基督對他們所說的安慰：“願你們平安！”這總體表明，基督如今來探望他們，是親切的探望，是愛與友誼的探望。雖他們在他受苦時極不親切地離棄了他，他仍一見他們聚集，就抓住第一個機會來見他們；因為他不按我們所當得的待我們。他們不信那些見過他的人；所以他親自來，免得他們仍留在沮喪的不信中。他曾應許復活後要在加利利見他們；但他如此渴望見他們、使他們滿足，竟提前履行所約定的事，在耶路撒冷見他們。注意，基督常常比他的話更好，卻從不比他的話更差。如今他對他們說的第一句話是：“願你們平安！”這不是客套，而是安慰。這是猶太人通常的問安方式；基督藉此表達他與他們慣有的親近，雖他現今已進入升高的狀態。許多人一旦升遷，便忘記舊友，對人擺起架子；但我們看見基督待他們仍像從前一樣隨和。基督藉著這第一句話，也要使他們知道，他不是來與彼得為不認他、與其餘的人為逃離他而爭吵；不，他是平安而來，向他們表明他已經赦免他們，並與他們和好了。#

2.他們因他的顯現而自己陷入的驚恐（第37節）：他們驚慌，以為看見了魂，因為他毫無聲響地來到他們中間，在他們未察覺之前已站在當中。馬太福音 14:26 中所用的詞，當他們說“是個鬼怪”時，是 phantasma，意即幽靈、顯形之物；這裡所用的詞卻是 pneuma，即嚴格說來指靈的詞；他們以為那是一個沒有穿上真實身體的靈。雖我們與靈界有關係和往來，並正急速奔向它，然而我們既在這個感覺與物質的世界中，一個靈如此改變自己的性質，以至向我們顯現並與我們交談，仍會使我們懼怕；因為這是某種極其異常之事的徵兆。#

II.他的言談給他們的巨大滿足，其中有，#

1.他因他們無故的恐懼而給他們的責備：“你們為什麼愁煩？為什麼心裡起驚惶的念頭呢？”（第38節）注意這裡，#

（1.）我們每逢愁煩時，心中很容易生出傷害我們的念頭。有時愁煩是心中所起念頭的結果；我們的憂愁與恐懼起源於自己幻想所造出的事物。有時心中所起的念頭是愁煩的結果：外有爭戰，內有懼怕。那些憂鬱、心中愁煩的人，心裡會生起使神蒙羞、使自己不安的念頭：“我從你眼前被隔絕了。”“主已經離棄我，忘記我了。”#

（2.）許多使我們心意不安的煩擾念頭，都是由於我們誤解基督而生。他們在這裡看見基督，卻以為看見了靈，這就使他們驚惶。我們忘記基督是我們的長兄，便看他與我們相距如同靈界與這世界相距一樣，於是使自己恐懼。當基督藉著他的靈使我們知罪、謙卑我們，或藉著他的護理試煉我們、改變我們時，我們誤解他，彷彿他有意傷害我們，這便使我們愁煩。#

（3.）我們心中隨時生起的一切煩擾念頭，主耶穌都知道，甚至在它們初起時便知道，並且這些念頭不蒙他喜悅。他責備門徒有這樣的念頭，是要教導我們責備自己有這些念頭。“我的心哪，你為何憂悶？你為何愁煩？”為何生起既不真實也不良善、既無根基也無果效的念頭，只攔阻我們在神里面的喜樂，使我們不宜盡本分，給撒但留地步，又奪去為我們存留的安慰呢？#

2.他給他們復活的證據：一方面藉著使他們確信他不是靈來消除他們的恐懼，另一方面藉著使他們完全確信他的復活，堅固他們對那要傳給世人的道理的信心。他給他們兩個證據：#

(1.)他把自己的身體，尤其是手和腳，給他們看。他們看見他有他們夫子的形狀、相貌和完全相同的樣子；但這豈不是他的鬼魂嗎？基督說：“不；看我的手，我的腳。你們看見我有手有腳，所以我有真實的身體；你們看見我能動這手這腳，所以我有活的身體；你們又看見我手腳上的釘痕，所以這是我自己的身體，就是你們所看見釘十字架的那一個，並非借來的身體。”他提出這原則：靈沒有肉和骨；它不是由粗重物質組成，被塑造成各樣肢體，並由各種不同性質的部分構成，如我們的身體一樣。他沒有告訴我們靈是什麼；等我們到了靈界，知道這事還來得及；卻告訴我們它不是什麼：它沒有肉和骨。因此他推論說：“這實在是我自己，就是你們如此親密認識、如此熟悉交談過的我自己；這實在是你們有理由歡喜、而不必害怕的我自己。”那些正確認識基督，又知道他是屬自己的人，在他的顯現和臨近時便沒有理由驚惶。#

[1.]他訴諸他們的視覺，把被釘子刺透的手和腳給他們看。基督在他榮耀的身體中保留了這些痕跡，好作為他確是他自己的證據；他也願意讓人看見這些痕跡。後來他把它們給多馬看，因為他不以自己為我們所受的苦為恥；那麼我們就更沒有理由以這些苦，或以我們為他所受的苦為恥。他在這裡將傷痕給門徒看，以加強他對他們的教導；同樣，他也將傷痕給父看，以加強他向父所作的代求。他在天上顯現，如同一隻曾被殺的羔羊（啟示錄 5:6）；他的血說話（希伯來書 12:24）。他憑著自己所成就的滿足代求；他對父說，如同這裡對門徒說：“看我的手，我的腳。”（撒迦利亞書 13:6、7）#

[2.]他訴諸他們的觸覺：“摸我看看。”當時他不許抹大拉的馬利亞摸他（約翰福音 20:17）；但這裡門徒受託可以這樣做，好叫那將要傳講他的復活、又將為此受苦的人，自己能對這事得著充分的確信。他吩咐他們摸他，使他們確信他不是靈。若實在沒有靈，或沒有靈的顯現；從這事及其他事例看來，門徒顯然相信有這些；這本是基督糾正他們、告訴他們沒有這些事的合宜時機；但他似乎以為已有並且可能有靈的顯現，不然何必費如此多工夫證明他不是靈呢？初期有許多異端者，我認為他們毋寧說是無神論者，說基督從未有真實的身體，只是一個幻象，並不是真實出生，也不是真實受苦。我們被告知，瓦倫提努派、摩尼教派和西門·馬古斯的追隨者有這樣荒謬的觀念；他們被稱為 Doketai 和 Phantysiastai。感謝神，這些異端早已埋葬；我們知道並且確信，耶穌基督不是靈或幻影，乃有真實而實在的身體，甚至在復活之後也是如此。#

(2.)他同他們吃飯，以表明他有真實而實在的身體，也表明他願意同門徒自由親密地相交，如同朋友彼此相交。彼得特別強調這一點（使徒行傳 10:41）：“我們與他同吃同喝，就是在他從死裡復活以後。”#

[1.]當他們看見他的手和腳時，他們還不知道說什麼；他們因喜樂不敢相信，又甚覺希奇（第41節）。他們不信，這原是他們的軟弱；他們仍是不信的，eti apistounton auton：他們仍是不信的人。門徒這樣遲遲不肯相信，極大地證實了基督復活的真實性。他們並沒有偷走他的身體，又在他沒有復活時說：他已經復活了，正如祭司長所暗示他們會作的；他們反倒一次又一次地準備說：他沒有復活，而其實他已經復活了。他們起初不信，並且堅持要求最充分的證據，這表明他們後來確實相信併為此押上一切時，並非沒有得到這事所能有的最完全證明。然而，這雖是他們的軟弱，卻是可以寬恕的；因為他們不信，並不是由於輕視所擺在他們面前的證據。第一，他們因喜樂不敢相信，正如雅各聽見約瑟還活著時一樣；他們認為這好消息好得不可能是真的。因此，當信心和盼望因愛和渴望強烈而軟弱時，這軟弱的信心必得幫助，而不被棄絕。第二，他們甚覺希奇；他們以為這事不僅太好，而且太大，以致不可能是真的，竟忘記了聖經和神的大能。#

[2.]為使他們進一步確信並得鼓勵，他要了一些食物。他曾在以馬忤斯與那兩個門徒一同坐席，卻沒有說他和他們一同吃了；如今，恐怕這成為反對的理由，他就在這裡實際同他們和其餘的人一同吃了，以表明他的身體確實真實地恢復了生命。只是他並不像從前那樣常常與他們吃喝交談（拉撒路復活後也是如此；他不僅恢復生命，也恢復先前的生活狀態，並且還要再死），因為這不合乎他所復活進入之狀態的安排。他們給他一片燒魚和一塊蜂房（第42節）。這蜂房或許用作燒魚的調料，因為迦南是流蜜之地。這是粗淡的食物；然而，若這是門徒的食物，他們的夫子也必與他們一樣吃，因為在我們父的國裡，他們必與他一樣吃喝，必在他的國裡與他一同吃喝。#

3.他使他們明白所聽見、所讀過的神的話，藉此在他們裡面成就對基督復活的信心，並解開一切難題。#

(1.)他叫他們回想他從前與他們同在時所講的話，正如天使所作的那樣（第44節）：這些就是我從前與你們同在之時，多次私下對你們所說的話。我們若能更好地記得基督所說的話，並懂得把它們彼此比較，就會更好地明白基督所作的事。#

(2.)他使他們回到舊約所讀的話；他從前所講的話正引他們歸向這些經文：凡所寫的事都必須應驗。基督曾給他們這總的提示，以調整他們的期望：凡他們在舊約中所看見有關彌賽亞的記載，都必須應驗在他身上；不但有關他國度所寫的，也包括有關他受苦所寫的。神已在預言中把這兩者結合，不能以為在事實中會將它們分開。凡事都必須應驗，連最艱難的、最苦重的，甚至那醋也必須應驗；他未喝那醋便不能死，因為在那以前他不能說：成了。這裡提到舊約的各部分，表明每一部分都含有關於基督的事：摩西的律法，即五經，或摩西所寫的五卷書；先知書，不但包括純屬預言的書，也包括由先知性的人所寫的歷史書；詩篇，包括他們稱為聖錄的其他著作。可見神在古時以何等多樣的寫作方式啟示他的旨意；然而一切都出於同一位聖靈，他藉著這些書指出彌賽亞的來臨和國度；因為眾先知都為他作見證。#

(3.)他在他們心思上立刻作工，叫他們自己不得不覺察，便使他們明白舊約有關基督的預言真正的宗旨和意義，並看見這些都應驗在他身上：於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經（第45節）。在他與那兩個門徒談論時，他藉著講解聖經除去了經文本身的帕子；這裡他藉著開啟心思除去了心上的帕子。注意：#

[1.]耶穌基督藉著他的靈在人的心思上作工，也在一切屬他之人的心思上作工。他能進到我們的靈裡，並能立刻影響我們。值得留意的是，他如今復活之後，在人心靈上顯出他的靈兩種大作為的樣本：當他開門徒的心竅時，以屬天的光照亮他們悟性的官能；當他使他們心裡火熱時，以屬天的熱力振奮他們行動的能力。#

[2.]即使好人也需要心竅被開啟；因為他們雖不像本性中那樣是黑暗，在許多事上卻仍在黑暗之中。大衛禱告說：求你開我的眼睛；賜我悟性。保羅如此認識基督，仍看見自己需要學習更多。#

[3.]基督在靈魂中作成信心、在那裡得著寶座的方法，就是開啟悟性，使人辨明那些當信之事的證據。如此，他從門進入靈魂；撒但卻像賊和強盜，從別處爬進去。#

[4.]開啟悟性的目的，是使我們明白聖經；不是使我們聰明過於所記的，乃是使我們在所記的事上更有智慧，並藉此得智慧以至於得救。話語中的聖靈和心中的聖靈說的是同一件事。基督的學生在這世上從不學得高過他們的聖經；但他們仍須從聖經中越學越多，在聖經上越發熟練而有能力。要對基督有正確的思想，並改正我們對他所有的錯誤認識，只須使我們明白聖經。#

4.他賜給他們作使徒的指示；他們將受差遣，在世上建立他的國。他們的夫子與他們同在時，原以為自己會被擢升到尊榮的職位；當他死了時，他們以為這盼望全然落空了。他說：“不，你們如今要開始進入這些職分；你們要作這些事的見證人（第48節），要把這些事傳到普天下；不但把它們報告為新聞，更要把它們斷言為在神與撒但之間那長期懸而未決之大案審理中所提出的證據；其結果必是這世界的王被打倒並趕出去。你們自己對這些事完全確知，是親眼親耳的見證人；去，使世人確信這些事；那已經光照你們的同一位聖靈，也必與你們同去，去光照別人。”如今他們在這裡被告知，#

(1.)他們必須傳什麼。他們必須傳福音，必須傳新約，作為舊約的完全成就，作為神聖啟示的延續與結局。他們必須帶著聖經同去（尤其是向猶太人傳道時；是的，彼得在他向外邦人所作的第一篇講道中，也指引他們查考先知書（使徒行傳 10:43）），並必須向人說明古時怎樣記載有關彌賽亞以及他國度的榮耀和恩典，隨後必須告訴他們，按著他們確實的知識，這一切怎樣都應驗在主耶穌身上。#

[1.]關於耶穌基督受死與復活的偉大福音真理，必須傳給世人（第46節）：這事從永恆起就寫在神旨意那封閉的書中，寫在救贖之約那書卷中；又寫在舊約那展開的書中，列在已經啟示的事裡；所以基督必須受害，因為神的旨意必須成全，也必須謹慎，叫神的一句話也不落空。“去，告訴世人”，第一，“基督照著所記載關於他的事受了苦。去，傳釘十字架的基督；不要以他的十字架為恥，也不要以受苦的耶穌為恥。告訴他們他受了什麼苦，為何受苦，以及舊約所有的聖經怎樣應驗在他的受苦上。告訴他們，他必須受苦，這是除去世人罪惡並救人類脫離死亡與毀滅所必需的；不僅如此，他本是應當因受苦得以完全”（希伯來書 2:10）。第二，“他第三日從死裡復活；藉此不僅十字架的一切羞辱都被除去，而且他以大能顯明是神的兒子，這也應驗了聖經（見哥林多前書 15:3、4）；去，告訴世人你們在他從死裡復活後多少次見過他，又怎樣親密地與他交談。你們的眼睛看見”（正如約瑟向弟兄們顯明自己時所說的；那對他們如同從死裡得生命）“這原是我的口對你們說話”（創世記 45:12）。“那麼，去告訴他們，那曾死的如今活著，並且活到永永遠遠，拿著死亡和陰間的鑰匙。”#

[2.]悔改這偉大的福音責任，必須切切地傳給世人。必須奉基督的名，按著他的權柄傳講為罪悔改（第47節）。各處的人都必須被呼召並受命悔改（使徒行傳 17:30）。“去，告訴萬民：造他們的神和買贖他們的主，盼望並要求他們一得著這通知，就立刻離棄他們所造諸神的敬拜，歸向敬拜造他們的神；不但如此，也要離棄服事世界和肉體的利益；他們必須歸向在基督裡服事神，治死一切罪惡的習性，棄絕一切罪惡的行為。他們的心與生活必須改變，必須全然更新並改革。”#

[3.]赦罪這偉大的福音特權，必須向萬人提出，並向一切悔改、相信福音的人保證。“去，告訴那有罪的世界；它站在神的審判臺前已被定罪和宣判；一項赦免法令已經獲君王批准；凡悔改並相信的人都必得其益處，不但蒙赦免，也必被擢升。告訴他們，他們還有盼望。”#

(2.)他們必須向誰傳。他們必須把這些提議帶到何處？他們的使命延伸多遠？這裡告訴他們：#

[1.]他們必須在萬國中傳講這事。他們必須像洪水後挪亞的子孫那樣分散，有的往這邊，有的往那邊，無論到哪裡都帶著這光。先知曾向猶太人傳悔改和赦罪，使徒卻必須向普天下傳。沒有人可免除福音加在人身上的悔改責任；也沒有人被排除在赦罪所包含的無價益處之外，除非他們因自己的不信和不悔改，在自己門前設了攔阻。#

[2.]他們必須從耶路撒冷起首。他們必須在那裡傳第一篇福音講道；福音教會必須首先在那裡形成；福音之日必須在那裡破曉，並且那光要從那裡發出，照到地極。他們為何必須從那裡起首？第一，因為這是所記載的，所以他們必須採用這方法。耶和華的訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷（以賽亞書 2:3）（又見約珥書 2:32；3:16；俄巴底亞書 1:21；撒迦利亞書 14:8）。第二，因為福音所根據的事實都在那裡成就；所以必須先在那裡作見證，在那裡若有任何正當理由，也最能受到爭辯和駁倒。復活救贖主榮耀的首次顯現是如此強烈、如此明亮，竟敢面對那些使他受凌辱之死的大膽仇敵，並向他們挑戰。“從耶路撒冷起首，使祭司長試試他們壓制福音的力量，並因看見自己落空而憤怒。”第三，因為他要給我們更進一步的饒恕仇敵的榜樣。耶路撒冷（無論官長還是群眾）曾以所能想像最大的侮辱加在他身上，因此那城本可理當在赦免法令中被點名除外；但不是這樣，福音恩典的第一個提議正是給耶路撒冷，而不久就有數千人在那裡被帶來有分於那恩典。#

(3.)他們傳道時會得到什麼幫助。他們在此所蒙召的是一項浩大的工作，是一個極廣闊艱難的領域，尤其想到這項服事將遇見的反對，以及將伴隨的苦難。若他們因此問：“誰能當得起這些事呢？”這裡已有答案：“看哪，我要將我父所應許的降在你們身上；你們要得著從上頭來的能力”（第49節）。他在此向他們保證，不久聖靈要以比從前更大的程度澆灌在他們身上；他們也必藉此得著一切為忠心完成這偉大託付所必需的恩賜與恩典；因此他們必須留在耶路撒冷，等這事成就才可開始。注意：#

[1.]那些領受聖靈的人，便得著從上頭來的能力，是超自然的能力，是超乎他們自己所有的能力；這是從上頭來的，因此使靈魂向上牽引，並使它志向高遠。#

[2.]基督的使徒若沒有得著這樣的能力，絕不能如他們所作的那樣栽種福音、在世上建立他的國；他們奇妙的成就證明，有卓越的能力與他們同在。#

[3.]這從上頭來的能力是父所應許的，是新約的大應許，正如基督降臨的應許是舊約的大應許。既是父所應許的，我們便可確信這應許不可廢棄，所應許之事無比寶貴。#

[4.]基督沒有離開門徒，直到成就此應許的時候近在眼前。基督昇天後不過十日，聖靈便降下。#

[5.]基督的使者必須等候，直到得著他們的能力；在領受完全的指示和憑據之前，不可冒然開始他們的使命。雖然人會以為如今傳福音再沒有比這更急迫的事，傳道的人仍必須等候，直到得著從上頭來的能力；也必須留在耶路撒冷，雖是危險之地，因為父的這個應許要在那裡臨到他們（約珥書 2:28）。#

這位福音書作者略去了基督與門徒在加利利莊嚴相會的事；但他把基督在那裡及在其他會面中對他們所說的話，附在他復活那日晚上初次向他們顯現時所說的話之後；如今所要交代的只剩他昇天的事。這幾節對昇天的敘述極為簡略，其中告訴我們，

I.基督何等莊嚴地辭別他的門徒。基督的旨意既是要使天與地和好，並繼續作他們之間的中保，他就必須把手放在二者之上；為此，他必須來往於其間。他在兩個世界都有事務要辦，因此他在道成肉身時從天來到地上，要在這裡辦完他的事；既完成了這事，就回到天上居住，在父面前為我們辦理事務。注意：#

1.他從何處昇天：從耶路撒冷附近、緊接橄欖山的伯大尼昇天。他在那裡為父的榮耀作了卓越的事奉，也在那裡進入他的榮耀。那裡有他受苦開始的園子，那裡他經歷痛苦掙扎；伯大尼的意思是憂傷之家。那些要上天的人，必須從受苦和憂傷之家升上去，必須經過痛苦掙扎才進入他們的喜樂。橄欖山早已被指定為基督昇天之處：“到那日，他的腳必站在耶路撒冷前面東邊的橄欖山上”（撒迦利亞書 14:4）。不久前，他也曾在這裡開始凱旋進入耶路撒冷（第19章第29節）。#

2.誰是他昇天的見證人：他領門徒出去看他。或許他是在清晨極早昇天，人還未活動；因為他復活後從未向眾民公開顯現，只向所揀選的見證人顯現。門徒沒有看見他從墳墓中起來，因為他們後來見他活著，便足以證明他的復活；但他們看見他升到天上，因為若不如此，他們便不能親眼確證他的昇天。他們特意被領出去看他昇天；他昇天時，他們的眼目正注視著他，並沒有望向別處。#

3.他給他們什麼離別的祝福：他舉手給他們祝福。他離去不是出於不悅，而是出於愛；他留下了祝福；他舉起雙手，正如大祭司給百姓祝福時所作的（見利未記 9:22）。他以有權柄者的身分祝福，命定他所買來的福分；他祝福他們，正如雅各祝福他的兒子。使徒如今代表十二支派，因此他祝福他們，就是祝福他一切屬靈的以色列，並把他父的名放在他們身上。他祝福他們，如同雅各臨別時祝福兒子、摩西臨別時祝福各支派，表明他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。#

4.他怎樣離開他們：正祝福他們的時候，他就離開他們；並不是說他在說完該說的一切以前就被帶走，而是要表明，他離開他們並未終止他對他們的祝福，因為他往天上去為一切屬他的人所作的代求，乃是這祝福的延續。他在地上開始祝福他們，卻上天繼續這樣作。基督如今差遣使徒向世人傳他的福音，他賜他們祝福，不單為他們自己，也要奉他的名賜給一切因他們的話信他的人；因為地上的萬族都要在他裡面得福。#

5.怎樣描述他的昇天。#

(1.)他離開他們，如以利亞離開以利沙，被從他們的首領那裡取去。注意，最親愛的朋友也必須分離。那些愛我們、為我們禱告、教導我們的人，必須離開我們。即使基督自己的肉身同在，也不應盼望在這世上永遠持續；那些按著肉身認識他的人，如今以後不再這樣認識他。#

(2.)他被帶到天上去；不是出於強迫，乃是他自己的作為。正如他自己復活，他也憑自己的能力昇天，只是有天使隨侍。不需要火車火馬；他知道道路，又是從天而來的主，能自己回去。他駕雲昇天，正如天使在瑪挪亞祭物的煙中上去（士師記 13:20）。#

II.即使基督如今已經離開他們，他的門徒怎樣歡喜地繼續事奉他，並藉著他事奉神。#

1.他離去時，他們向他獻上敬拜，表明他雖要往遠方去，他們仍要繼續作他忠誠的臣民，他們甘願讓他作王統治他們：他們拜他（第52節）。注意，基督期待那些從他領受祝福的人敬拜他。他祝福他們；他們為表感恩就敬拜他。基督榮耀這新的顯現，從他們引出對這榮耀新的承認和敬拜。他們知道，他雖離開他們，仍能並且確實注意他們對他的敬拜；那接他離開他們視線的雲彩，並沒有使他們或他們的事奉離開他的視線。#

2.他們大大地歡喜，回耶路撒冷去。他們奉命留在那裡，直到聖靈澆灌在他們身上，他們就照樣去了，儘管那是進入危險之口。他們去了那裡，也在那裡大大歡喜地停留。這是奇妙的改變，也是他們心竅被開啟的結果。當基督告訴他們他必須離開他們時，憂愁充滿他們的心；如今他們看見他離去，卻充滿喜樂，終於確信他離去對他們和教會是有益的，為要差遣保惠師。注意，基督的榮耀是一切真信徒的喜樂，是他們極大的喜樂，即使他們仍在這世上；當他們往新耶路撒冷去，在那裡見他在榮耀中時，就更是如此。#

3.他們在等候父所應許的事時，多多行敬虔的事（第53節）。#

(1.)他們在禱告的時候參加聖殿的事奉。神尚未完全離棄聖殿，所以他們也沒有。他們常在殿裡，正如他們的夫子在耶路撒冷時所作的。耶和華愛錫安的門，我們也當如此。有些人認為，他們作為門徒，或許在聖殿的某些房間裡有聚會之處，那些房間屬於某個友善待他們的利未人；但另一些人認為，這事不大可能瞞過祭司長和聖殿的官長，也不大可能獲他們默許。#

(2.)他們知道聖殿的祭祀已被基督的祭獻取代，但他們仍一同唱聖殿的詩歌。注意，當我們等候神的應許時，必須用讚美迎接它們。讚美稱頌神是永不失時的工作；沒有什麼比聖潔的喜樂和讚美更能預備心靈領受聖靈。懼怕得以止息，憂傷得以甘甜和緩解，盼望得以維持。#

結尾的阿們，似乎是教會和每一位信徒在誦讀福音時所加上的，表明贊同福音的真理，並與基督所有的門徒同心讚美稱頌神。阿們。願他不斷地受讚美和稱頌。