路加福音 9

本章記載：一、基督差遣他的十二使徒出去，暫時傳揚福音，並以神蹟證實福音（第1–6節）。二、希律因我們主耶穌日益顯為偉大而驚恐（第7–9節）。三、使徒回到基督那裡；他同他們退到僻靜之處，然而眾人仍大批聚集到他們那裡；他又用五個餅、兩條魚使五千人吃飽（第10–17節）。四、他同門徒談論自己，以及他為他們所受的苦和他們為他所受的苦（第18–27節）。五、基督登山變像（第28–36節）。六、醫治一個患癲癇病的孩子（第37–42節）。七、基督再三告訴門徒他將要受苦（第43–45節）。八、他責備門徒的野心（第46–48節），又責備他們想獨佔趕鬼權柄的心（第49、50節）。九、他責備他們因一個撒瑪利亞村莊冒犯他而懷著過度的憤恨（第51–56節）。十、他回答幾個人；他們有意跟從他，卻不是經過慎思，或不是熱切真誠地有此意（第57–62節）。

這裡有：一、基督採取的方法，要傳開他的福音，散佈並強化其光。他自己曾周遊傳道、醫病；但他一次只能在一個地方，所以如今差遣他的十二個門徒出去。他們到這時已相當明白當前這制度的性質，能夠教導別人，把從主所領受的傳給他們。讓他們分散，有的往這邊，有的往那邊，傳神的國；這國如今將由彌賽亞建立，使人認識其屬靈的性質和趨向，勸服他們進入這國的利益和措施之中。為證實他們的教訓，因為這是新奇驚人的，與文士和法利賽人所教導的大不相同，又因為人接受或不接受它關係重大，他賜他們行神蹟的能力（第1、2節）：他給他們權柄制伏一切的鬼，趕出它們，無論鬼何等眾多、何等詭詐、何等兇猛、何等頑固。基督要使黑暗國度徹底潰敗毀滅，所以賜他們制伏一切鬼的能力。他也授權並委任他們醫治疾病、醫好病人；這會使他們無論到哪裡都受歡迎，不但使人心服，也贏得人的情感。這就是他們的使命。現在要注意，

1.在這時執行這使命，既不必走遠也不必久在外面，基督吩咐他們做什麼。#

（1.）他們不可急切地借外表來博取人的敬重。如今他們開始獨自行動，衣著不可有任何特別，也不可刻意顯出與跟從他時不同的樣子：他們必須照原樣而去，不換衣服，甚至不可穿上一雙新鞋。#

（2.）他們必須倚賴護理和朋友的恩待，供應他們所需的便利。他們不可帶食物或銀子，卻要相信自己不會缺乏。基督不願他的門徒羞於接受朋友的恩惠，反倒要他們期待這些恩惠。然而聖保羅看出有理由不遵循這規則，寧可親手做工，免得叫人受累。#

（3.）他們不可因猜想接待他們的人已經厭煩他們而換住處；他們沒有理由這樣想，因為約櫃乃是一位總會厚報接待之恩的客人：“無論進哪一家，就住在那裡（第4節），叫人知道到哪裡找你們，叫朋友知道你們並不遲延服事他們，也叫仇敵知道你們不以面對他們為羞恥或懼怕；要住在那裡，直到離開那城；同你們一向住在一起的人同住。”#

（4.）他們必須運用權柄，對拒絕他們的人發出警告，正如對接待他們的人給予安慰一樣（第5節）。“若有地方不接待你們，若官長不准你們進去，並威脅要把你們當作遊民對待，就離開他們；不要強行進入，也不要使自己陷在他們的危險中；但同時要把他們交付給神的審判；要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。”這塵土彷彿要作為證據呈在他們面前：福音的使者曾到他們那裡，向他們公平地提出恩典和平安的邀請，因為這塵土是使者留在那裡的；所以當他們最終因不信而滅亡時，這就使他們的血歸在自己頭上。把腳上的塵土跺下去，意思就是你們棄絕他們的城，不再同他們有任何來往。#

2.他們怎樣執行這使命（第6節）：他們離開夫子的面前；然而他的屬靈同在仍與他們同在，他的眼目和膀臂隨他們而行；他們這樣在事工中得著扶持，便走遍所分派範圍內的一切鄉鎮，或這一個、或那一個，傳揚福音，到處醫治。他們的工作和夫子的相同，既使靈魂得益，也使身體得益。#

二、這裡又有希律為此所感的困惑和煩惱。基督把自己的能力傳給那些奉他名被差遣、憑他的權柄行事的人，這比別的任何事都更令人驚異、更有說服力地證明他是彌賽亞：他不但自己能行神蹟，也能使別人行神蹟。這比任何事更廣傳他的名聲，甚至從地上、從使徒這等卑微無學的人反射出來，使這公義日頭的光線更為強烈；他們並無別的可推薦自己、或使人對他們有所期待的，只有他們曾同耶穌在一起（使徒行傳 4:13）。當鄉間的人看見這樣的人奉耶穌的名醫治病人，便受到震動。現在要注意，

1.這在百姓中引起的各種猜測。他們雖沒有正確地思想，卻不能不尊崇地想到我們主耶穌，認為他是一個非凡的人，是從另一個世界來的：或是施洗約翰，近來曾為神的緣故受逼迫、被殺害，如今復活了；或是古時一個曾為那緣故受逼迫、被殺害的先知復活了，以這加在他身上的尊榮報償他的苦難；或是以利亞，他曾坐著火車活著昇天，如今顯現，作為從天上而來的使者（第7、8節）。#

2.這在希律心中造成的大大困惑：當他聽見基督所做的一切事，他有罪的良心便責備他，他幾乎同他們一樣斷定約翰從死裡復活了。他以為已擺脫了約翰，不會再受他的擾擾；但看來他錯了：不是約翰又活了，就是另有一人帶著約翰的心志和能力而來，因為神絕不撇下自己沒有見證。“我如今當怎麼辦呢？”希律說。“約翰我已經斬了，這卻是什麼人？他是在繼續約翰的工作，還是來報約翰被殺之仇？約翰施洗，他卻不施洗；約翰沒有行過神蹟，他卻行神蹟，因此他看來比約翰更可畏。”注意，抵擋神的人會發現自己越來越陷於窘迫。然而他想要見他，看他是否像約翰；但若他肯查問千萬人所知道的事，他很快便可脫離這困擾：耶穌在約翰被斬以前很久，就已經傳道、行神蹟，因此不可能是約翰從死裡復活。他想要見他；為什麼不去見他呢？大概因為他認為無論親自去見他，或派人召他來，都有失身分；他已經受夠施洗約翰，不願再同這類責備罪惡的人打交道。他想要見他；但我們沒有發現他果真見過他，直到他在自己的審判席前看見他；那時他和兵丁就戲弄他（路加福音 23:11）。若他此時順從自己的信念，去見耶穌，誰知道他裡面會不會發生蒙福的改變呢？但他此時拖延，心便剛硬；到真正見他的時候，他同別人一樣對他滿懷偏見。#

這裡有：一、十二人向他們夫人報告事工的成功。他們出去不久；但回來時，就把所做的一切事告訴他，正如奉差辦事的僕人所當做的。他們告訴他所做的事，好叫若有做得不當之處，下次可以改正。

二、他們為稍得喘息而退到一邊：他帶著他們，暗暗退到野地，叫他們能從工作中稍得鬆弛，不必總是繃緊。注意，那位命定我們男女僕人得安息的，也願他的僕人安息。處在最公開職位、最公開有用的人，也必須有時私下退到一邊，既為使身體休息、恢復力量，也借默想充實心思，預備進一步的公共工作。

三、百姓來到他那裡，以及他怎樣慈愛地接待他們。他們跟從他，雖然是到野地；因為有基督的地方就不是野地。雖然他們因此打擾了他原為自己和門徒預備的安息，他仍歡迎他們（第11節）。注意，敬虔的熱心可以寬宥一點失禮；基督曾如此，也當如此待我們。雖然他們來得不合時宜，基督仍給他們所為而來的。

1.他向他們講論神的國，就是他們必須受其約束的國度律法，以及他們可以蒙福享有的國度特權。#

2.他醫治那些有醫治需要、並因覺察自己的需要而來到他面前的人。疾病無論多麼根深蒂固、醫生多麼不能醫治，病人無論多麼貧窮卑微，基督都醫治他們。基督裡有醫治，賜給一切需要的人，無論為靈魂或身體。基督仍有權柄勝過身體的疾病，醫治他那些需要醫治的子民。有時他看見我們為靈魂的益處，更需要疾病，勝過為身體的安逸需要醫治；那時我們就必須甘心暫時憂傷，因為這是必要的；但當他看見我們需要醫治時，我們必得醫治。死亡是他的僕人，醫治聖徒一切的疾病。他藉著恩典和安慰醫治屬靈的病症，按每一種情形所需而供應：每一急難都有救濟。#

四、基督為跟從他的眾人所作豐盛的供應。他用五個餅、兩條魚，使五千人吃飽。我們以前兩次有這記載，以後還會遇見；這是四位福音書作者都記下的、我們救主唯一的神蹟。我們只要從中注意：

1.那些在盡本分的道路上殷勤跟隨基督，並在其中捨棄自己、暴露自己，或因神的殿而熱心，以致忘記自身和外在的便利的人，都在他的特別看顧之下，可以倚賴耶和華以勒：主必預備。他不會看著敬畏他、忠心事奉他的人缺少任何好處。#

2.我們主耶穌有自由慷慨的心。門徒說：叫他們散開，好叫他們找食物；但基督說：“不，你們給他們吃；我們所有的，能供應多遠就供應多遠，他們儘可享用。”他這樣教導傳道人和基督徒要毫無怨言地彼此接待（彼得前書 4:9）。所有的雖少，也當用這少許盡力而為；這是使它增多的途徑。有施散的，卻更增添。#

3.耶穌基督不僅為一切憑信心來到他面前的人預備醫藥，也預備食物；他不但醫治那些需要醫治的人，治好靈魂的疾病，也餵養那些需要餵養的人，維持屬靈生命，救濟其缺乏，滿足其願望。基督不但預備救靈魂脫離因疾病而滅亡，也預備滋養靈魂進入永生，並堅固它去作一切屬靈操練。#

4.基督一切的恩賜，教會都當按著規矩有秩序地領受；“叫他們一排一排地坐下，每排約五十個人”（第14節）。這裡指出基督所定每排人數，為的是更好分配食物，也更容易計算賓客人數。#

5.我們領受受造物的安慰時，必須仰望天。基督如此行，是教導我們如此行。我們必須承認這些是從神領受的，承認我們原不配領受；承認我們所欠的一切，及在其中所有的一切安慰，都在於基督的中保，藉著他咒詛被除去，和平之約得以堅立；承認我們倚賴神賜福給這些東西，使它們於我們有益，並且祈求那福。#

6.基督的祝福會使一點點供應很遠。義人所有的一點強過許多惡人的富足；一餐蔬菜強如肥牛。#

7.基督所餵養的，他就使之飽足；他所賜的，他賜得足夠；正如他裡面足夠供應眾人，也足夠供應每一人。他使一切飢餓的心充滿，叫它從他殿裡的美福大得飽足。這裡收拾起零碎，向我們保證在我們父的家裡糧食有餘；在他裡面，我們並不受限制，或有所短缺。#

在這些經文中，我們有基督同門徒談論有關神國的大事；這裡特別指出這次談論的一個情形，是其他福音書作者沒有提到的：基督開始這番談論時，自己獨自禱告，門徒同他在一起（第18節）。注意：

1.基督雖有許多公開的工作要做，仍找出一些時間獨自在私下，同自己、同他的父、同門徒相交。#

2.基督獨處時便禱告。我們善用獨處來敬虔是好的，使我們獨處時不至孤單，乃有父與我們同在。#

3.基督獨自禱告時，門徒同他在一起，與他一同禱告；所以這是一次家庭禱告。家長應當同家人禱告，父母同兒女禱告，主人同僕人禱告，教師和導師同學生和弟子禱告。#

4.基督在考問他們以前同他們禱告，叫他們藉著他為他們所作的禱告，得著引導和鼓勵來回答他。我們教導的人，應當為他們禱告，也同他們禱告。他同他們談論，#

一、關於他自己；並且詢問，

1.百姓怎樣說他：眾人說我是誰？基督比他們知道得更清楚，卻要藉著別人對他所犯的錯誤，使門徒覺察他們被引進認識他並認識有關他的真理，是多麼有福。我們應當留意別人的無知和錯誤，好更感激那位向我們顯明自己、卻不向世人顯明自己的主；也好憐憫他們，盡我們所能幫助他們，教導他們更好地認識。傳道人若更常常、更親切地同普通人交談，就會更知道怎樣使自己的教訓、責備和勸告適合他們的情形；那時就更能說出適當的話來糾正他們的觀念、改正他們的不規矩、消除他們的偏見。醫生同病人越熟悉，越知道怎樣醫治他。他們告訴他，在同平民交談時所聽見有關他的猜測。有人說他是前些日子被斬的施洗約翰；有人說是以利亞，或古時的一位先知；唯獨沒有說他本是的那一位。#

2.他們怎樣說他。“現在看見你們因作門徒有何等優勢；你們知道得更好。”“是的，我們知道，”彼得說，“為此感謝我們的夫子；我們知道你是神所立的基督，是神所膏立、所應許的彌賽亞。”我們主耶穌是神所膏立的，這對我們是說不盡的安慰；因為這樣，他就對他的職任有無可置疑的權柄和能力；他被膏，表示他既被任命擔任此職，也有資格擔任此職。人本會以為基督應當吩咐那些如此充分明白並確信這真理的門徒，向他們所遇見的每一個人宣揚它；但不是這樣，他嚴嚴地吩咐他們暫時不可把這事告訴人，因為凡事都有定時。他復活以後，這證明完全了，彼得便在聖殿中大聲宣告，神已經立這位耶穌為主、為基督了（使徒行傳 2:36）；但當時證據尚未齊備，不能加以總括，因此必須隱瞞；既是如此，我們可斷定相信此事對於得救尚非必要。#

二、關於他自己的受苦和死亡；他從前對此說得還少。如今門徒已穩固相信他是基督，也能承受這事，他便明確而極有把握地說到這些事（第22節）。這說明了他們為何暫時不可傳講他是基督，因為伴隨他死亡和復活的奇事，會是最令人信服地證明他是神所立的基督。他被高舉到父的右邊，才完全顯明為基督；隨後又差下聖靈（使徒行傳 2:33）；所以要等到那事成就。

三、關於他們為他所受的苦。他們不但不可想著怎樣阻止他的受苦，反倒必須預備自己受苦。

1.我們必須使自己習慣於各種捨己和忍耐（第23節）。這是為殉道最好的預備。我們必須過捨己、治死己身、輕看世界的生活；不可放縱安逸和食慾，因為那樣，為基督忍受勞苦、疲倦和缺乏就會很難。我們天天會遭遇患難，必須適應它，在其中安然順服神的旨意，並學習忍受艱難。我們常在盡本分的路上遇見十字架；我們雖不可把它們招到自己頭上，但當它們擺在我們面前時，便必須背起來，跟在基督後面揹負，並從中作最好的安排。#

2.我們必須把靈魂的得救和福樂置於任何屬世的事之上。要這樣認定：#

（1.）那為保全自由或產業、權勢或高位，甚至為保全性命，而否認基督和他的真理，故意違背良心、得罪神的人，結果不僅不是得益者，反是不可言喻的損失者；當損益被衡量時，為這樣的條件保全生命的，必喪掉生命，必喪掉價值無限更大的寶貴靈魂。#

（2.）我們也必須堅信，若我們因持守基督和我們的信仰而喪掉性命，便必以無法言喻的益處保全性命；因為在義人復活時必得著豐盛的報償，重新得著那永遠的生命。#

（3.）即使我們背棄基督，迎合世界的利益，因而得著全世界，也絕不能抵消靈魂永遠的損失和毀滅，與之毫無比例（第25節）。若假定我們藉著否認基督，得著世上一切財富、尊榮和享樂，然而這樣行而永遠失去自己，最終被棄絕，我們屬世的所得對我們有什麼益處呢？注意，馬太和馬可所記可怕的結局，是人喪掉自己的靈魂；這裡說喪掉自己，明顯表明靈魂就是我們自己。Animus cujusque is est quisque：靈魂就是人；我們福禍如何，在於我們的靈魂福禍如何。若靈魂在自身罪咎和敗壞的重壓下永遠滅亡，我們必定完了。靈魂在來世若悲慘，身體便不能幸福；但今世身體雖大受苦害、壓迫，靈魂仍可幸福。若一個人自己被棄絕，e zemiotheis；若他受了損害；或若他受了懲罰，si mulctetur；若基督以公義的判決使他的靈魂受罰；他曾背信棄絕基督的事業和利益；若他一切福樂都被判為沒收，且沒收已被執行，他的所得在哪裡呢？他的盼望是什麼呢？#

3.因此，我們絕不可因基督和他的福音，或因我們忠心持守他和福音所可能遭受的任何羞辱或責難而羞愧（第26節）。因為凡以我和我的話為恥的，人子也要以他為恥，這原是公義的。當基督的服事和尊榮需要他的見證和行動時，他卻否認了，因為基督的利益是受輕看的利益，到處受人毀謗；因此他只能期待，在大日他的情形需要基督為他顯現時，基督會以承認這種怯懦、屬世、偷偷摸摸的心靈為恥，並說：“他不是屬我的；他不屬於我。”基督有降卑和升高的狀態，他的事業也同樣如此。那些且唯有那些在這事業受苦時願意同它一同受苦的人，才會在它作王時同它一同作王；但那些不能甘心分擔其羞辱、說“若這樣為賤，我就越發為賤”的人，必定不能分得其得勝。注意這裡：基督為扶持自己和跟從他的人忍受當前的羞辱，隆重地談到他第二次來臨的榮光；他因仰望這榮光，就忍受十字架，輕看羞辱。#

（1.）他要在自己的榮耀裡降臨。這一點馬太和馬可沒有提到。他要在中保的榮耀裡降臨，就是父所恢復給他的全部榮耀；這榮耀是在世界未有以前他同神所有的，他為成就自己的職任，彷彿存放並抵押了這榮耀；當他完成以後，便再度求取。“父啊，現在求你榮耀我”（約翰福音 17:4、5）。父使他坐在自己的右邊，賜他為教會作萬有之首時所賜給他的一切榮耀，他都要帶著而來；他作為維護神榮耀者、眾聖徒榮耀之創始者所當得的一切榮耀，他也要帶著而來。這是他自己的榮耀。#

（2.）他要在他父的榮耀裡降臨。父既把審判全交給他，就要藉著他審判世界；所以在審判中要公開承認他為父榮耀所發的光輝、父本體的真像。#

（3.）他要在聖天使的榮耀裡降臨。他們都要隨從他，服事他，並盡其所能增添他顯現的榮光。那日有福的耶穌將顯出何等的景象！我們若相信這事，如今就絕不會因他或他的話羞愧。#

最後，為鼓勵他們為他受苦，他向他們保證，儘管神國遭遇極大的反對，它如今不久就要建立（第27節）。“人子的第二次降臨雖還很遙遠，神的國卻要在這世代帶著能力來到，此處在場的人中有些還活著。”他們看見聖靈澆灌、福音傳到全世界、萬國藉此被帶到基督面前時的神國；他們看見神的國藉著外邦人的歸信勝過外邦列國，又藉著猶太國的毀滅勝過猶太國。

這裡記載基督登山變像；這是要預先顯出他將來在榮耀中降臨審判世界的樣式，他近來正談到這事；因而也要鼓勵他的門徒為他受苦，絕不以他為恥。這事我們以前在馬太和馬可福音中讀過，極值得我們反覆讀、反覆思想：為堅固我們信靠主耶穌，信他是父榮耀所發的光輝、是世界的光；為使我們的心對他充滿崇高而尊榮的思想，儘管他穿著肉身；為使我們略知他昇天時所進入的榮耀，以及他如今在幔內顯現的榮耀；併為激發、鼓勵我們對於將來為一切信徒所存留之榮耀的盼望和期待。

I.這裡有這段敘述的一項情形，似乎與記載此事的另外兩位福音書作者不同。他們說是在前面那些話以後六天；路加說約有八天以後，就是說，那日正是一個星期之後，中間隔了整整六天，而這是第八天。有人認為基督是在夜間變像的，因為門徒如同他受難時一樣睏倦，而在夜間，他榮耀的形貌就更加輝煌；若是在夜間，時間的計算就更可疑、更不確定；大概是在第七日與第八日之間的夜間，因此約有八天。#

II.這裡增添並說明了若干很重要的情形。#

1.我們在這裡得知，基督是在禱告時蒙了這尊榮：他上山禱告，正如他常常所行的（第28節）；正禱告的時候，他就變了形像。基督謙卑禱告時，便如此被高舉。他預先知道這事此時是為他預備的，所以藉著禱告尋求它。基督自己也必須求得那為他定意、應許給他的恩惠：“你求我，我就將列國賜你為基業”（詩篇 2:8）。他也藉此要尊榮禱告的本分，並向我們推薦它。這是一項使人變像、改變人的本分；若我們的心在其中被提升、擴張，以致在其中得見主的榮光，我們就要變成主的形狀，榮上加榮（哥林多後書 3:18）。我們藉著禱告汲取智慧、恩典和喜樂，使臉面發光。#

2.路加沒有使用“變像”一詞；metamorphothe（馬太和馬可所用的詞），也許因為它在異教神學中已被過多使用；卻用了一個同義的短語，eidos tou prosopou heteron；他的面貌與從前不同：他的臉所發的光遠勝於摩西從山上下來時的光；他的衣服潔白放光：乃是exastrapton；像閃電那樣明亮（一個只在此處使用的詞），以致他彷彿全然披戴光明，如同以衣裳遮蓋自己。#

3.馬太和馬可說摩西和以利亞向他們顯現；這裡說他們在榮耀中顯現，為要教導我們，離世的聖徒是在榮耀中，處於榮耀的光景；他們在榮耀中發光。他既在榮耀中，他們便與他一同在榮耀中顯現，正如眾聖徒不久也都要如此。#

4.這裡告訴我們基督與舊約兩位大先知談論的是什麼：他們談論他在耶路撒冷將要成就的離世。Elegon ten exodon autou：他的出離、他的離去；也就是他的死。#

（1.）基督的死在這裡稱為他的出離、他的出去、他的離開世界。摩西和以利亞在這個意義下與他談論此事，為要使他與此和好，也使他的人性更容易面對它的預見。聖徒的死乃是他們的出離，是他們離開這世界的埃及，脫離為奴之家的釋放。有人認為，基督的昇天也包括在這裡所說的他的離去之中；因為以色列離開埃及乃是凱旋的離去，他從地上升到天上時也是如此。#

（2.）他的這離去必須成就；因為這是已經定下的，事情在神的旨意中不可更改地確立，不能改變。#

（3.）他必須在耶路撒冷成就此事，雖然他大多住在加利利；因為他最惡毒的仇敵在耶路撒冷，審判先知的公會也設在那裡。#

（4.）摩西和以利亞談論此事，是要表明基督的受苦和進入他的榮耀，正是摩西和眾先知所說的（見路加福音 24:26、27；彼得前書 1:11）。#

（5.）我們的主耶穌，即使在變像中，也願意進入關於他的死亡和苦難的談論，為要教導我們：默想死亡，既然它是我們離開這世界到另一世界的離去，永不失時；特別是在我們任何時候被高舉時，更是合宜，免得我們過於自高。在我們地上最大的榮耀中，仍當記得我們在這裡沒有長存的城。#

5.這裡告訴我們先前未曾告訴的事：門徒打盹（第32節）。異象剛開始時，彼得、雅各和約翰昏昏欲睡，傾向於睡去。或者是天色已晚，或是他們疲倦了，或是前一夜安歇受了攪擾；又或者是一種使人安靜舒暢的空氣，或某些甜美和諧的聲音，使他們進入輕柔安靜的睡眠，是這異象的前奏；也可能是因著有罪的疏忽：基督與他們禱告時，他們沒有按所當有的看重他的禱告，為懲罰他們這一點，他們就被任憑睡著，恰在他開始變像時，從而失去了看見這奇事如何成就的機會。這三人如今在基督榮耀時睡著，後來他受難時也是如此；可見即使最優秀之人，人性的軟弱脆弱，以及他們何等需要神的恩典。人本以為，沒有什麼比他們夫子的榮耀和痛苦更能感動這些門徒，而且兩者都是最高程度的；然而這一個或那一個，都不足以使他們保持醒著。我們何等需要祈求神賜甦醒的恩典，使我們不但活著，而且活潑！然而，為使他們能向那些求天上神蹟的人作這神蹟合格的見證人，過了一會兒，他們恢復過來，完全清醒；然後他們仔細觀看了這一切榮耀，以致能夠詳細述說，正如我們看見其中一人所述說的，他們與基督同在聖山時所發生的一切（彼得後書 1:18）。#

6.這裡指出，正當摩西和以利亞要離去時，彼得說：“主啊，我們在這裡真好，讓我們搭三座棚。”我們常常直到將要失去恩惠時，才不覺得它們的寶貴；也直到它們將要離去時，才渴望並求它們繼續。彼得說這話時，不知道自己所說的是什麼。那些談論在地上為天上得榮耀的聖徒搭棚的人，並不知道自己所說的是什麼；他們在那裡聖殿中有更好的住處，並且渴望回到那裡。#

7.這裡又補充說，關於遮蓋他們的雲彩，他們進入雲彩時就懼怕。這雲彩是神更特別臨在的記號。從前神是在雲彩中佔據會幕和聖殿；雲彩遮蓋會幕時，摩西不能進去（出埃及記 40:34、35）；雲彩充滿聖殿時，祭司因雲彩的緣故不能站立供職（歷代志下 5:14）。這正是這樣的雲彩，門徒懼怕進入其中也就不足為奇了。但不可有人害怕與耶穌基督一同進入雲彩；因為他必定安全地帶領他們穿過。#

8.從天上來的聲音，在這裡和馬可福音中所記不如馬太福音完全：“這是我的愛子，你們要聽他。”雖然“我所喜悅的”這句話，在馬太和彼得的記載中都有，在這裡並未明說，卻包含在“這是我的愛子”這句話中；因為他所愛的、他所喜悅的，乃是一回事；我們是在那愛子裡蒙悅納的。#

最後，使徒被說成把這異象保密。他們在那些日子沒有告訴任何人，把揭示此事留待另一個機會，就是基督為神兒子的證據在聖靈澆灌中得以完成，而那教義要傳給全世界的時候。既有說話的時候，也有靜默的時候。凡事按其時都美好且有益。

馬太和馬可所記的這段故事，緊接在基督變像以及他後來同門徒談話之後；但這裡說是在第二天，他們下山的時候，這證實了基督在夜間變像的推測。而且看來，雖然他們沒有照彼得所提議搭棚，卻找到一些遮蔽之處整夜安歇，因為直到第二天他們才下山；那時他發現門徒中有些混亂，雖不像摩西下山時所見的那麼糟。當智慧良善的人在自己所愛的退隱處時，應當考慮，他們在公眾的崗位上是否並不被需要。

在這裡的敘述中，要注意：

1.百姓多麼樂意在基督回到他們那裡時迎接他。雖然他只離開了一會兒，許多人就迎見他，正如別的時候許多人跟隨他；因為關於他曾預言說，萬民必聚集歸向他。#

2.那患癲癇孩子的父親何等懇切地求基督幫助他（第38節）：“求你看顧我的兒子”；這就是他的請求，且是極謙遜的請求；基督慈憐的一瞥足以使一切恢復正常。讓我們把自己和兒女帶到基督面前，求他看顧。他的理由是：“他是我的獨生子。”有許多兒女的人，能以其餘兒女所帶來的安慰，平衡一個兒女的苦難；然而，若使人憂傷的是獨生子，那苦難也可由神為我們賜下他的獨生子之愛來平衡。#

3.這孩子的光景何等可悲（第39節）。他在惡靈的權勢之下，惡靈抓住他；這類疾病比單由自然原因所生的疾病更可怕：每當病症毫無預兆地發作，他就忽然喊叫，他的哀號多次刺透他慈父的心。這惡靈撕扯、傷害他，極其艱難才離開他，離開時還致以致命的一擊。噢，這世上受苦者的苦難！撒但一旦佔有，所作的禍害何其大！但那些能親近基督的人是有福的！#

4.門徒的信心何等不足。雖然基督曾給他們權柄制服汙鬼，他們仍不能趕出這惡靈（第40節）。或是他們不信那他們應當從中支取力量的權能，或是不信所賜給他們的使命，或是沒有按所當有的禱告竭力；基督正為此責備他們：“這又不信又悖謬的世代。”克拉克博士認為這話是對門徒說的：“你們還要這樣不信、充滿疑惑，以致不能執行我所給你們的使命嗎？”#

5.基督在這孩子身上所成就的醫治何等有效（第42節）。基督能為我們做他的門徒所不能做的事：耶穌就在汙鬼最猖狂時斥責它。魔鬼把孩子摔倒，撕扯他，使他扭曲，彷彿要把他扯成碎片。但基督一句話就醫好了孩子，彌補了魔鬼在他身上所造成的傷害。這裡又補充說，他把孩子交還給他父親。注意，我們的兒女從疾病中恢復時，必須把他們當作重新交還給我們而領受，像從死而得生一樣領受，也像初次領受他們時一樣。把他們從基督手中領受，是安慰人的；看見他再把他們交給我們：“來，帶著這個孩子，要感謝；帶著他，要為我養育他，因為你是從我這裡重新得著他。帶著他，卻不要把心過分放在他身上。”父母當帶著這樣的警戒，從基督手中領受兒女，然後安慰地再把他們交在他手中。#

我們在這裡可以注意，

I.基督的神蹟在所有看見之人身上所留下的印象（第43節）：他們都驚奇神的大能，因為他們不能不在基督所行的一切神蹟中看見它。注意，神全能權柄的作為是令人驚奇的，尤其是借主耶穌之手所行的；因為他是神的能力，他的名為奇妙。他們的驚奇是普遍的：人人都驚奇。他們驚奇的緣由也是普遍的：他們驚奇耶穌所做的一切事；他一切的作為都有非同尋常、令人驚異之處。#

II.基督向門徒預告他將臨的苦難：“人子將要被交在人手裡”，就是交在惡人手裡，交在品格最惡劣的人手裡；他們將被允許任意凌辱他。這裡所含有的，就是其他福音書作者所明說的：他們要殺害他。但這裡特別的是：#

1.此事與前文百姓看見基督神蹟而驚異的聯繫（第43節）：眾人正希奇耶穌所做的一切事時，他對門徒說了這話。他們妄想他的國度是屬世的，以為他要作王，他們也要與他一同在世俗的榮華權勢中作王；如今他們想，他這大能很容易成就這事，他借神蹟在百姓中所得的聲望也會助成此事；所以基督知道他們心裡所存的，就趁此機會再次告訴他們他從前告訴過他們的事：他絕非要把人交在自己手中，反倒必須被交在人手中；絕非要在尊榮中活著，反倒必須在羞辱中死去；他一切的神蹟，以及他藉此在百姓心中所得的聲望，都不能阻止此事。#

2.這話所用的嚴肅前言：“你們要把這些話存在耳中；要特別留意我所說的，並且以信心領受；不要讓你們對於彌賽亞屬世國度的觀念塞住你們的耳朵，或使你們不願相信。要接納我所說的，並順服它。”當把它沉在你們心中；敘利亞文和阿拉伯文如此讀。我們若不使基督的話沉入我們的頭腦和心中，它對我們就沒有益處。#

3.門徒對於基督這苦難預言令人難解的遲鈍。馬可福音說，他們不明白這話。話本來夠清楚，但因這不合他們的觀念，他們不願按字面明白；他們又不能按別的意思明白，並且害怕問他，恐怕被糾正，從自己愉快的夢中醒來。但這裡又說，這話向他們隱藏，叫他們不能明白，是由於信心軟弱和偏見的勢力。我們不能認為這是出於憐憫而向他們隱藏，免得他們因預見此事而憂傷過度；而是這事本為悖論，因為他們自己把它弄成了悖論。#

III.基督責備門徒彼此爭論誰為大（第46–48節）。這段事我們先前見過了，而且更可惜的是，以後還要再遇見相似的事。這裡要注意，#

1.對尊榮的野心，以及爭競高下和首位，是最容易纏累我們主耶穌門徒的罪；他們為此應受嚴厲責備；這些罪出於他們極當制伏、治死的敗壞（第46節）。那些期望在這世界為大的人，通常志向很高，若不能成為最大的，就不能滿足；這使他們遭遇許多試探和煩惱；那些甘願為小、為最小、比最小的還小的人，則免於這些。#

2.耶穌基督完全知道我們心中的思想和意圖：他看出他們的意念（第47節）。思想對他就是言語，低語對他就是高聲呼喊。這是我們當嚴嚴管束自己思想的一個好理由，因為基督嚴密察察它們。#

3.基督要他的門徒追求那借安靜謙卑、俯就人所能得的尊榮，而不是借不安分、好高騖遠的野心所要得的尊榮。基督領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊（第47節；因為他總是對小孩子顯出溫柔和慈愛），並把這孩子擺在他們面前作榜樣。#

（1.）讓他們有這孩子的性情，謙卑安靜，對自己安然；不要貪戀世俗的排場、顯赫或高位的稱號，反要像這孩子一樣向這些死了；他們對敵手和競爭者不可比這孩子有更多惡意。若能有助於他們的有用性，他們要甘願為最小，俯就最卑微的職分，藉此可以行善。#

（2.）讓他們確信，這正是升遷之路；因為這會使他們得弟兄的尊重：那些愛基督的人，便會因他們最像基督，而奉他的名接待他們；他們也會向基督推薦自己，因基督要把向他們所行的恩待當作向自己所行的：“凡接待這樣一個小孩子的”，就是接待一個有這種性情的福音傳道人，“他尊敬得正，便是接待我；凡接待我的，在這樣的傳道人裡面，就是接待那差我來的”；在這世上，人所能達到的還有什麼比被人當作神和基督的使者接待，並且使神和基督承認自己在他裡面被接待、被歡迎，更大的尊榮呢？耶穌基督所有謙卑的門徒都有這尊榮；他們中間最小的，才要真正為大。#

IV.基督責備門徒攔阻一個尊榮他、服事他，卻不屬他們團體的人；他不僅不在十二使徒之中，也不在七十人之中，甚至不在曾與他們交往或跟從他們的人中；而是偶然聽見基督之後，就信了他，並嚴肅地以信心禱告，奉他的名趕鬼。如今，#

1.門徒責備並阻止這人；他們不讓他禱告、講道，雖然這事尊榮基督，雖然它使人得益處、削弱撒但的國度，只因他不與他們一同跟隨基督；他與他們的教會分離，沒有像他們一樣被按立，不尊重他們，也不與他們相交。如今，若世上有任何基督徒團體有理由使不屬他們團體的人緘默，當時的十二門徒是有的；然而，#

2.耶穌基督卻為他們所做的責備他們，並警告他們不要再做同樣的事，也警告一切自稱使徒繼承人的人：“不要禁止他（第50節），反倒要鼓勵他，因為他雖為自己最知道的緣故不與你們同走，卻在推進與你們相同的目標；他雖不與你們走同一條路，卻要與你們達到同一個終點。你們如此行是好的，卻不能因此推論他如此行就是不好，也不能推論你們禁止他就是好；因為不敵擋我們的，就是幫助我們的，所以應當受我們的支持。”我們朋友既少、仇敵既多，就不必失去任何一個朋友。有人雖不與我們一同跟從，仍可能是基督忠心的跟隨者，並因此蒙他悅納（見馬可福音 9:38、39）。噢，若這段故事被適當地思量，甚至那些誇口與基督有關係、假稱為他的緣故而嫉妒之人，給教會造成的大量禍害，將何等能夠避免！#

這段故事在其他福音書作者的記載中沒有，看來放在這裡，是因為它與前一段相近；因為在這事上，基督也責備門徒，因他們為他的緣故嫉妒。那裡，他們以為基督熱心作掩護，要使分離者緘默並受限制；這裡，他們以同樣的掩護，要把不信的人置於死地。正如為那事，基督也為這事責備他們，因為偏狹和逼迫的精神，與基督和基督教的精神正相反。這裡要注意，

I.我們主耶穌為成就我們救贖和拯救這一偉大事業所顯出的樂意和決心。對此我們在第51節看見一個例子：他被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去。注意：#

1.我們主耶穌的受苦和死亡有一個定下的時間，他十分知道那是什麼時候，並清楚而確定地預見它；然而他非但沒有避開，反倒在那時最公開地顯現，也最為忙碌，因為知道自己的時候不多了。#

2.當他看見自己的死亡和苦難臨近時，他透過它們並越過它們，看見隨後的榮耀；他把它看作自己被接入榮耀的時候（提摩太前書 3:16），被接入最高的諸天，在那裡登基。摩西和以利亞談論他的死，稱其為他離開這世界，因而使它不可怕；但他進一步把它看作遷到更美的世界，因而使它極可羨慕。所有善良的基督徒都可以對死亡形成同樣的觀念，稱其為自己被接上去，與基督同在他所在之處；他們被接上去的時候臨近時，當抬起頭來，因為知道他們得贖的日子近了。#

3.因擺在他面前的喜樂，他就定意往耶路撒冷去，那是他將要受苦受死的地方。他完全決意要去，不肯受勸阻；他直往耶路撒冷去，因為他現在的事在那裡，並沒有繞到其他城鎮，或繞路而行；他若像通常所行那樣繞行，便可免得經過撒馬利亞。他明知在那裡將要遭遇的事，仍歡喜勇敢地往那裡去。他不灰心，也不喪膽，反倒面如堅石，因為知道他不但要被稱義，也要得榮耀（以賽亞書 50:7），不但不被壓倒，反要被接上去。這應當何等使我們為自己不肯為基督行事和受苦而羞愧，並羞愧到棄絕這退縮！他堅定地面對一切反對，去完成我們救恩的工作；我們卻退後，轉臉離開他的服事。#

II.某一個撒馬利亞村莊的人（沒有說出名字，也不配說出）何等無禮；他們不接待他，也不容他在他們城中投宿，雖然他的路經過那裡。這裡要注意：#

1.他對他們何等有禮：他打發使者在他前頭走，就是他的幾個門徒，去預備住處，並詢問他是否可以允許自己和同行的人在他們中間安頓；因為他不願來冒犯他們，或他們若對他跟隨者的數目有所介意。他打發人去為他預備，不是為排場，而是為方便，也使他的來到不致突然。#

2.他們對他何等無禮（第53節）。他們不接待他，不容他進村，反倒吩咐守衛把他攔在外面。他本會償還一切所訂的，又會在他們中間作慷慨的客人；他本會造福他們，並向他們傳福音，正如不久以前他曾向撒馬利亞另一座城所做的（約翰福音 4:41）。若他們樂意，他會成為來到他們村莊最大的福分，然而他們卻禁止他入內。他的福音和傳道人常常遭受這樣的對待。如今原因是，他面向耶路撒冷去；他們從他的行動看出，他正往那個方向行進。猶太人與撒馬利亞人之間的大爭議，是關於敬拜的地點：是在耶路撒冷，還是在靠近敘加的基利心山（見約翰福音 4:20）。他們的爭議如此激烈，以致猶太人和撒馬利亞人沒有來往（約翰福音 4:9）。然而我們可以設想，他們並未拒絕別的猶太人在他們那裡投宿，即使那些人上去守節也是如此；因為若那是他們一貫的作法，基督便不會嘗試，而一些加利利人往耶路撒冷，除了經過撒馬利亞以外，繞道會很遠。但他們特別惱怒基督；他是一位著名教師，卻承認並堅持耶路撒冷的聖殿，儘管那殿的祭司是他如此苦毒的仇敵。他們希望這會迫使他來他們的殿敬拜，使那殿得名望；可是他們看見他儘管如此仍要往耶路撒冷去，就不願向他顯示他們大概從前在他往那裡去的路上常向他顯示的普通禮貌。#

III.雅各和約翰對這侮辱所表明的憤恨（第54節）。這二人聽見帶來的消息，立刻怒火中燒，非要這村莊受所多瑪的刑罰不可：“主啊，”他們說，“請準我們吩咐火從天上降下來，不只是嚇唬他們，而是燒滅他們。”#

1.這裡確有一些可嘉之處，因為他們顯出：#

（1.）對他們從耶穌基督所領受權柄極大的信心；雖然這沒有在他們的使命中明確提及，他們卻能一說話就使火從天上降下。Theleis eipomen：你要我們說一句話，這事就必成就嗎？#

（2.）為他們夫子尊榮所發的極大熱心。他們極難忍受：那位無論到哪裡都行善、都得到熱忱歡迎的主，竟被一群卑微的撒馬利亞人拒絕通行；他們想到夫子受這樣的輕慢，便不能不憤慨。#

（3.）儘管如此，仍順服他們夫子的美意。他們若非基督准許，就不敢作這樣的事：“你要我們這樣做嗎？”#

（4.）顧及在他們以前先知的榜樣。是否要照以利亞所做的？若非以利亞曾一再向來捉拿他的兵丁這樣做（列王紀下 1:10、12），他們本不會想到這種事。他們以為這先例可作他們的根據；我們是何等容易誤用好人的榜樣，並以此為自己在不合規矩的放縱中辯護，儘管情形並不相同。#

2.但是，雖然他們所說的話有些是對的，其中卻有更多不妥之處，因為：#

(1.)主耶穌這樣受侮辱，並不是頭一次，遠不止一次；拿撒勒人把他趕出他們的城，加大拉人求他離開他們的境界，都可為證；然而他從未求降什麼審判在他們身上，只是忍耐地承受這傷害。#

(2.)這些人是撒瑪利亞人，原不該期望他們作得更好；或許他們曾聽見基督禁止他的門徒進撒瑪利亞人的城（馬太福音 10:5），所以他們這樣作比起那些更多認識基督、且從他領受了許多恩惠的人來，並不那麼壞。#

(3.)也許城中只有少數人知道這事，或是少數人向他傳了那無禮的話；至於他們所知，城中或許有許多人，若聽說基督離他們這樣近，便會出去迎接他並歡迎他；難道要因少數人的邪惡而使全城化為灰燼嗎？他們豈要叫義人與惡人一同毀滅嗎？#

(4.)他們的夫子從未在任何場合求從天上降火；不但如此，法利賽人要求時，他還拒絕給他們從天上來的神蹟（馬太福音 16:1、2）；他們為何想要引入這事呢？雅各和約翰是基督稱為半尼其；雷子；的兩個門徒（馬可福音 3:17）；這還不夠他們嗎，難道他們還必須作閃電之子嗎？#

(5.)以利亞的例子並不適用於此事。以利亞奉差遣，是要顯明律法的可畏，併為此作證，又要勇敢地責備亞哈王朝的拜偶像和邪惡；這樣證實他的使命，原是很合宜的。但如今所要引入的是恩典的時代，這樣可畏地彰顯神的公義，與之全不相稱。蒂洛森大主教提出，他們當時靠近撒瑪利亞，而以利亞曾在那裡求從天上降火，這或許使他們想到了這事；甚至可能就在那地方。然而，地點雖相同，時代卻已經改變了。#

IV.他因雅各和約翰火熱、暴烈的熱心而給他們的責備（第55節）：他帶著公義的不悅轉過身來，責備他們；因為凡他所愛的，他就責備、管教，特別是為他們以向他熱心為名所作那些失規、不合身份的事。#

1.他特別向他們指出他們的錯誤：你們不知道自己是什麼樣的靈；就是說，#

(1.)“你們沒有察覺自己是何等邪惡的靈、何等邪惡的性情；在這為你們夫子熱心的藉口之下，隱藏著多少驕傲、暴怒和個人的報復。”注意，善人的心中可能潛伏著許多敗壞，甚至也在活動，而他們自己卻不覺得。#

(2.)“你們沒有思想，自己應當有什麼與此完全相反的美好之靈。你們雖然學習已久，卻顯然仍須學習基督和基督教的靈是什麼。你們豈沒有受教要愛仇敵，祝福那咒詛你們的人，併為他們從天上求恩典，而不是求從天上降火嗎？你們不知道你們在這事上的性情，與福音本意要使你們歸入的那種性情是何等相反。你們如今不在奴役、恐懼和死亡的制度之下，乃在愛、自由和恩典的制度之下；這制度是隨著在地上平安、歸與人恩惠的宣告而引入的，你們應當使自己與之相合，不該藉著這樣的咒詛來與之對抗。”#

2.他向他們說明他的宗教總體的宗旨和趨向（第56節）：人子自己來，並不是差你們出去毀滅人的性命，乃是要救人的性命。他定意藉著愛與溫柔，以及一切吸引人、使人親近的事來傳播他的聖潔宗教；不是藉著火與劍、流血與殺戮；乃是藉著醫治的神蹟，而不是藉著災殃和毀滅的神蹟，像以色列人出埃及時那樣。基督來，是要殺盡一切仇怨，不是要助長它們。凡是主張以暴力和逼迫咒詛、根除一切不同自己心思和道路，不能憑良心照他們所說的說、照他們所作的作的人，必定沒有福音的靈。基督來，不但要拯救人的靈魂，也要拯救人的性命：他行了許多醫治疾病的神蹟；若非如此，那些疾病原會致命。由此以及千百件施恩的事例可見，基督要他的門徒盡其所能向眾人行善，卻不傷害任何人；要用人的繩索和愛的索帶把人吸引進他的教會，卻不可想用暴力的杖或舌頭的鞭子把人趕進去。#

V.他從這村莊退去。基督不但不因他們的無禮懲罰他們，也不堅持自己在這條路上行走的權利（這條路對他和對他的鄰舍一樣都是自由的）；他不企圖強行通過，乃安靜和平地往另一個村莊去，那裡的人沒有這樣吝嗇和偏狹；他在那裡歇息，又繼續上路。注意，當反對的洪流強盛時，避開它總是智慧，勝於與它爭競。若有些人極其無禮，我們不應報復，卻應試試看別人是否會更有禮貌。#

這裡記載了三個人，他們表示願意跟從基督，以及基督給他們各人的回答。前兩個人的事，已記在馬太福音 19:21。

I.這裡有一個人，極其急切地要立刻跟從基督，但他看來太過輕率、倉促，不假思索，沒有坐下來計算代價。#

1.他向基督作了極大的承諾（第57節）：他們在路上往耶路撒冷去，眾人盼望基督要在那裡首先顯出他的榮耀；有一人對他說，主，你無論往哪裡去，我都要跟從你。這必須是所有確實要作基督門徒之人的決心；他們無論羔羊往哪裡去，都跟隨他（啟示錄 14:4），即使經過水火，進入監牢和死亡。#

2.基督給他一個必要的警戒：跟從他，不要指望在世上得大事；相反，卻要預料貧窮和卑微；因為人子沒有枕頭的地方。#

我們可以把這看作：

(1.)顯明主耶穌在這世上的極卑微光景。他不但缺少大君王通常所有的享樂和裝飾，甚至連狐狸和天空飛鳥所有、僅供必需的棲身之處也沒有。看主耶穌為我們甘願降到何等貧窮的深處，為要增加他補贖的價值和功勞，併為我們買得更豐盛的恩典，使我們因他的貧窮可以成為富足（哥林多後書 8:9）。那創造萬有的，竟沒有為自己造居所，沒有自己的房屋可以安頭；他所擁有的，只是受別人的恩惠。他在這裡稱自己為人子，是亞當的後裔，有分於血肉之體。他以自己向我們降卑為榮耀，不但降到我們性情的卑微，也降到那性情中最卑賤的地步，為要見證他對我們的愛，並教導我們聖潔地輕看世界及其中的大事，常常顧念另一個世界。基督這樣貧窮，是要使他子民的貧窮成聖並變得甘甜；使徒也沒有一定的住處（哥林多前書 4:11），他們知道夫子也沒有，就能更好地忍受（見撒母耳記下 11:11）；我們很可以滿足於與基督一樣度日。#

(2.)把這擺在那些打算作他門徒之人的面前，使他們考慮。我們若要跟從基督，就必須放下世上大事的念頭，不可指望從我們的宗教得到除了天國以外的什麼，正如我們必須決意不以少於天國的任何事為滿足。我們不可試圖把基督教的信仰同屬世的利益調和在一起；基督已經把二者分開，我們不要想把它們合在一起；相反，我們必須預料要經歷許多患難進入天國，必須捨己，背起自己的十字架。基督告訴這人，他若跟從他所必須預料的，是受凍受苦、生活艱難、受人藐視；他若不能順服於此，就不要自稱跟從基督。照所顯明的看來，這話使他退回去了；但對於知道基督和天國所有的，足以放在天平上與這些相衡的人，這絕不會成為阻礙。#

II.這裡有另一個人，看來已經決意跟從基督，卻要求寬限一天（第59節）。基督先向這人發出呼召；他對他說，跟從我。那主動提出這事的人，聽見隨之而來的艱難就逃去了；但這蒙基督呼召的人，雖然起初猶豫，後來卻看來順服了；基督所說“不是你們揀選了我，是我揀選了你們”（約翰福音 15:16）這話何等真實。這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的（如前面幾節中那急切的人），乃在乎施憐憫的神；他發出呼召，並使這呼召有效，正如在這裡這人身上所見。要注意，#

1.他所提出的推辭：“主，容我先回去埋葬我的父親。我家中有年老的父親，不能活很久；在他還活著的時候，他會需要我。讓我去服侍他，直到他死了，我盡了愛他的最後職責，然後我什麼都願意作。”我們在這裡可以看見三種試探，它們有可能引誘我們、使我們不能跟從基督，因此我們應當防備：#

(1.)我們受試探，滿足於一種寬泛的門徒身分，在其中可以游離不定，而不親近地、嚴格而恆常地獻上自己。#

(2.)我們受試探，推遲去作我們知道是本分的事，把它拖到別的時候。等我們脫離這樣的掛慮和困難，辦完這樣的事務，把產業積到這樣的程度，我們才開始思想作敬虔人；這樣，我們因被騙失去現在的時間，便被騙失去所有的時間。#

(3.)我們受試探，以為自己對親屬的責任可以免除我們對基督的責任。這確是似乎合理的推辭：“讓我去埋葬我的父親，：讓我照料我的家人，供養我的兒女，然後我就會思想服事基督。”然而，神的國和他的義必須放在首位去尋求和顧念。#

2.基督對此的回答（第60節）：“任憑死人埋葬他們的死人。即使（這不大可能）除了死人以外，沒有人埋葬他們的死人，或者除了那些自己年老將死、無異於死人、不能勝任別樣服事的人以外，沒有人埋葬他們的死人，你卻另有工作要作；你只管去傳揚神的國。”這並不是說基督要他的跟從者或他的傳道人不近人情；我們的宗教教導我們，在每一種關係中都要慈愛良善，要在家中顯出孝敬，報答父母。但我們不可把這些職分作為逃避對神責任的藉口。若我們在世上最親近、最寶貴的關係攔阻我們，使我們不能到基督面前，就必須有一種熱心，使我們像利未一樣忘記父母（申命記 33:9）。這門徒受召作傳道人，所以不可讓自己纏累在今生的事務中（提摩太後書 2:4）。並且有一條規則，就是無論何時基督呼召我們盡任何本分，我們都不可與屬血氣的人商量（加拉太書 1:15、16）。對於立刻順服基督的呼召，不可接受任何推辭。#

III.這裡有另一個人，願意跟從基督，卻必須先有一點時間同朋友談談這事。#

注意，

1.他請求寬免（第61節）。他說：“主，我要跟從你；我沒有別的打算，我已決意這樣作；但容我先去辭別在家裡的人。”這看來是合理的；以利亞呼召以利沙時，以利沙所求的正是這個：“容我先與父母親嘴”；這也準了他。但福音的職分更為優越，服事福音也比先知的服事更為緊急；所以在這裡就不能准許。Suffer me apotaxasthai tois eis ton oikon mou：讓我去安排我的家務，並就這些事給出吩咐；有人這樣理解。那麼，這事不妥之處在於：#

(1.)他把跟從基督看作一件憂鬱、麻煩、危險的事；對他而言，這彷彿是他要去死，所以必須向所有朋友告別，永不再見他們，或永不能再安慰地見他們；然而，在跟從基督中，他本可以比繼續留在他們那裡更成為他們的安慰和祝福。#

(2.)他看來把世俗的掛慮放在心上，超過了應有的程度，也超過了與緊緊遵行一個基督跟從者的本分所能相合的程度。他似乎眷戀自己的親屬和家庭事務，不能輕易且適當地離開他們，反被他們纏住。也許他已向他們辭別過一次；但不願離去的人常常辭別，所以他必須再辭別一次，因為他們在他家裡。#

(3.)他甘願讓自己進入一個試探，使他離開跟從基督的目的。去辭別在他家裡的人，就是使自己面對最強烈的勸說，要他改變決心；因為他們都會反對，並會懇求祈求他不要離開他們。如今，他把自己投進這樣的試探，就是僭妄。凡決意與造他們的主同行、跟從他們救贖主的人，必須決意，連同試探者商議也不商議。#

2.基督因這請求給他的責備（第62節）：“沒有人手扶著犁，要好好耕作，卻向後看，或回頭看；因為這樣他用犁會留下壟溝，所耕的地便不宜撒種。照樣，你若有意跟從我，並收取那些如此行之人的益處，卻又回頭再看屬世的生活，仍然戀慕它；若你像羅得的妻子回頭看所多瑪一樣回頭看；這裡似乎是指著這事說的；你就不配進神的國。”#

(1.)“你若這樣只耕一半，沒有貫徹到底，你就不是適於領受神國好種子的土壤。”#

(2.)“你若連犁也扶不好，就不是適於撒神國好種子的撒種者。”耕地是為撒種。正如那些休耕地沒有先被開墾的人，不適宜撒上神聖的安慰；照樣，那些不知道怎樣開墾休耕地、手扶著犁卻每逢機會就回頭看，想著要放棄的人，也不適宜受託撒種。注意，開始作神工的人，必須決意繼續作下去，否則一事無成。回頭看容易導致退後，退後就是沉淪。那些已經面向天國卻又轉身的人，不配得天國；惟有忍耐到底的，必然得救。#