路加福音 7

本章中我們有：一、基督以兩個榮耀的神蹟證實他在前章所傳的道理：醫治一個遠處的人，就是百夫長的僕人（第1–10節）；又使一個已經死了的人復活，就是拿因寡婦的兒子（第11–18節）。二、基督藉著差人給約翰帶去他所行神蹟的簡短報告，回答他所提出的問題，證實那時在監裡的約翰和他一些門徒的信心（第19–23節）；又為約翰作了光榮的見證，並因那一代人輕看他和他的道理，公正地責備他們（第24–35節）。三、基督安慰一個來就近他的貧窮悔罪婦人；她因罪憂傷，淚流滿面。他向她保證她的罪已得赦免，併為自己向她所施的恩惠辯白，駁回一個驕傲法利賽人的挑剔（第36–50節）。

這裡所記百夫長僕人得醫治的事，與馬太福音 8:5等處所記的稍有不同。那裡說百夫長來見基督；這裡卻說他先打發幾個猶太長老去見他（第3節），後來又打發別的朋友去（第6節）。但有一條原則：我們藉著別人所作的事，也說成是我們自己所作的事：Quod facimus per alium, id ipsum facere judicamur。百夫長可說是作了他藉著代理人所作的事，如同人藉著律師取得產業的佔有權。但很可能百夫長最後自己來了，當基督對他說：“照你的信心，給你成全了吧”（馬太福音 8:13）。

這裡說，我們主耶穌是在講完了這一切的話給百姓聽之後行了這神蹟（第1節）。基督所說的話是公開說的；凡願意的都可以來聽他：“我在暗地裡並沒有說什麼”（約翰福音 18:20）。如今，為要給他傳道之言的權柄一個無可否認的證明，他在這裡又給他醫治之言的能力和功效一個無可爭辯的證明。那在自然國度中有如此命令的統治權、能命令疾病離去的，毫無疑問，在恩典國度中也有這樣的主權，可以吩咐肉體和血氣所不喜歡的本分，並以至重的刑罰約束人遵守這些本分。這神蹟是在迦百農行的，基督大多數異能都是在那裡行的（馬太福音 11:23）。現在請注意，

一、那生病的百夫長僕人是主人所寶貴的（第2節）。這是僕人的稱讚：他藉著自己的勤勉和忠心，以及對主人和主人利益如同對自己和自己利益一樣顯明的關切，使自己得著主人的尊重和喜愛。僕人應當設法使自己為主人所愛。這也是主人的稱讚：他有一個好僕人時，知道怎樣看重他。許多傲慢專橫的主人，以為不斥責、不毆打、不殘酷對待自己最好的僕人，就已是足夠的恩待；其實他們應當善待他們，憐恤他們，並殷切關懷他們的福祉和安慰。

二、主人聽見耶穌的事，就要向他求助（第3節）。主人在僕人生病時，應當特別照顧他們，不可在那時忽略他們。這百夫長求基督來醫治他的僕人。現今，當我們家中有病時，我們可以並且應當藉著忠信熱切的禱告，向在天上的基督求助；因為基督仍是那位大醫師。

三、他打發幾個猶太長老到基督那裡，陳明情形，並替他懇求；他想，這比他親自來更是對基督的尊重，因為他是未受割禮的外邦人，他以為基督既是先知，必不願與他交往。因此他打發猶太人去；他承認他們是天所眷愛的，而且還不是普通的猶太人，乃是猶太人的長老，是有權柄的人，叫使者的尊貴給那差遣他們去見的主增添尊榮。巴勒曾打發首領到巴蘭那裡去。

四、猶太長老誠心為百夫長代求：他們切切地求耶穌（第4節），極力為百夫長陳說一件他自己絕不會為自己陳說的事，就是他配得耶穌為他行這事。若有哪個外邦人配受這樣的恩惠，必定就是他。百夫長說：“我不配你到我舍下”（馬太福音 8:8）；但猶太長老以為他配得這醫治；這樣，尊榮必扶持心裡謙卑的人。“要別人稱讚你，不可用口自誇。”但他們特別堅持的是，雖然他是外邦人，他卻真誠地祝福猶太民族和宗教（第5節）。他們以為，要除去人對他作為外邦人、羅馬人和軍中官長的偏見，在基督那裡也如同在他們那裡一樣需要這件事，所以提到：

1.他善待猶太百姓：他愛我們的民族（外邦人中少有這樣的人）。他大概讀過舊約；由此很容易對猶太民族有極高的評價，因他們蒙天在萬民之上所眷愛。注意，即使是征服者和有權柄的人，也應當對被征服者和在自己權下的人存著愛心。#

2.他善待他們的敬拜：他在迦百農為他們建造了一座新的會堂，發覺他們原有的會堂不是已經破舊，就是不夠容納百姓，而且居民沒有能力為自己建造。這表明他敬畏以色列的神，相信他是獨一又真又活的神，並且像大流士一樣，盼望自己能有分於神以色列民的禱告（以斯拉記 6:10）。這百夫長用自己的錢財建造會堂，大概還僱用了駐守在那裡的士兵建造，以免他們閒散。注意，建造宗教敬拜的聚會之所是一件很好的工作，是愛神和愛他百姓的表現；作這類善工的人配得加倍的尊榮。#

五、耶穌基督很樂意向這百夫長施恩。他立刻同他們去了（第6節），雖然他是外邦人；難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神（羅馬書 3:29）。百夫長不以為自己配去見基督（第7節），基督卻以為他配受自己的眷顧；因為凡自卑的，必升為高。

六、百夫長聽見基督屈尊要到他家裡來，就進一步顯出他的謙卑和信心。基督臨近聖徒，便使他們的恩典甦醒。基督離那家不遠，百夫長得知這事，並沒有預備房屋迎接他，反而打發朋友去迎見他，重新表達：

1.他的謙卑：“主啊，不必勞駕，因為我不配得這樣的尊榮，我是個外邦人。”這不但表明，儘管他的身分顯赫，他仍看自己為卑微；也表明，儘管基督在世上的身分低微，他仍極其尊崇基督。他知道怎樣尊敬神的先知，儘管他被人輕看和棄絕。#

2.他的信心：“主啊，不必勞駕，因為我知道沒有這個必要；你不必進我舍下，就能借著那全能的權能醫治我的僕人，沒有一個意念能向這權能隱瞞。只要說一句話，我的僕人就必好了。”這百夫長與乃縵的想法相去甚遠；乃縵以為先知應當出來，站著，在病人身上搖手，醫好他（列王紀下 5:11）。他用自己職業上的事作比喻來說明這信心，深信基督命令疾病離去，如同他命令自己的任何一個士兵一樣容易；基督差遣一位天使，奉命醫治他的僕人，也如同他差一個士兵辦事一樣容易（第8節）。基督對一切受造物和它們一切行動都有至高的權柄，能隨己意改變自然的常規，能糾正人體的紊亂，修補人體的衰殘；因為一切權柄都賜給了他。#

七、我們的主耶穌極其喜悅百夫長的信心，且因他是外邦人而更感驚奇；百夫長的信心既這樣尊崇基督，請看基督怎樣尊崇這信心（第9節）：他像驚奇的人一樣轉過身來，對跟隨他的人說：“這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。”注意，基督要跟隨他的人觀察並留意有時擺在他們面前的信心大榜樣；特別是當這些榜樣出現在那些在口頭上不如他們緊緊跟隨基督的人中間；叫我們因他們信心的剛強，為我們自己的軟弱和搖擺感到羞愧。

八、醫治立刻而完全地成就了（第10節）。那被差去的人知道自己的差事已經辦成，就回去，看見僕人已經痊癒，病症全無。基督必留意貧窮僕人的困苦情形，並樂意救助他們；因為他並不偏待人。外邦人也沒有被排除在他恩典的益處之外；不但如此，這正是一個樣本，預示福音傳開以後，外邦人中所見的信心要比猶太人中所見的大得多。

這裡記載基督使一個在拿因已經死了、正被抬出去安葬的寡婦兒子復活的事；馬太和馬可沒有提及這事。只是馬太概略記下，在基督回答約翰門徒時，說死人復活了（馬太福音 11:5）。請注意，

一、這神蹟在何處、何時行的。是在他醫好百夫長僕人的次日行的（第11節）。基督天天行善，從沒有理由抱怨虛度了一日。這事是在一座名叫拿因的小城或鎮的城門口行的，離迦百農不遠，大概就是耶柔米所說名叫奈斯的那座城。

二、誰是這事的見證人。它得到儘可能充分的證實，因為是在兩群人在城門或城門附近相遇時行的。一群門徒和別的百姓隨從基督（第11節）；一群親屬和鄰舍隨從這少年的送殯隊伍（第12節）。這樣，就有足夠的人數來證明這神蹟的真實；它比醫治疾病更有力地證明了基督神聖的權柄，因為死人絕不能借著自然的能力或任何方法復活。

三、我們的主耶穌怎樣行這神蹟。

1.那復活的人是一個少年人，在年日開始之時就被死亡剪除：這是常有的事；人如花出現，又被割下。他確實已經死了，這是眾人一致承認的。這事絕無串通的可能；因為基督正進入城中，直到如今在棺架上遇見他才見過他。他被抬出城外；因為猶太人的墳地在城外，離城有一段距離。這少年人是他母親獨生的兒子，而他母親是寡婦。她倚靠他作自己老年的杖；但他卻成了壓傷的蘆葦；人在最好的光景也是如此。在這世上，受苦之人所受的苦難何等多，何等各樣，何等慘痛！這是何等的淚谷！何等的波金——哭泣者之地！我們很能想到這貧窮母親為她獨生兒子所受的悲傷是何等深切（這種悲傷被用來表達最大的憂傷：撒迦利亞書 12:10）；她又是寡婦，一重破口之後又有一重破口，她的安慰全然斷絕，所以悲傷更深。城裡有許多人同著她，為她的損失哀悼，要安慰她。#

2.基督使他復活，顯出他的憐憫和能力，為要給人一個這兩者的樣本；它們在人的救贖中如此明亮地照耀。#

(1.)請看他對受苦之人的憐憫何等柔和（第13節）：主看見這貧窮寡婦跟隨兒子到墳墓去，就憐憫她。沒有人為了她來求他，甚至沒有求他向她說幾句安慰的話；但他出於本性純然的良善，ex mero motu，就為她憂傷。這情形很可憐，他便以憐憫的眼光看待。他的眼觸動了他的心；他對她說：“不要哭。”注意，基督顧念哀哭的人，顧念困苦的人，常以他的恩惠先臨到他們。他憑著自己的愛和憐憫，承擔我們救贖和拯救的工作（以賽亞書 63:9）。這使我們對主耶穌的憐憫和他豐盛的慈悲有何等令人喜悅的認識；無論何時我們在憂愁中，這都能大大安慰我們！貧窮的寡婦當在憂傷中用這事安慰自己：基督憐憫她們，並知道她們在患難中的心；即使別人輕看她們的悲傷，他卻不輕看。基督說：“不要哭”；而且他能給她一個別人不能給的理由：“不要為一個死去的兒子哭，因為他很快就要成為活著的兒子。”這是她情形所特有的理由；然而，對一切在耶穌裡睡了的人，也有一個共同的理由，同樣有力地反對因他們的死而有的無度和過分的悲傷：就是他們必復活，必在榮耀中復活；所以我們不要憂傷，像那些沒有指望的人一樣（帖撒羅尼迦前書 4:13）。拉結為兒女哭泣，當禁止眼目流淚；因為耶和華說：“你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界”（耶利米書 31:17）。我們在這種時候的情感，也當因思想基督的憐憫而受到抑制和勸止。#

(2.)請看他的命令何等得勝，甚至勝過死亡本身（第14節）：他上前按著停放死人身體的棺架或棺材；對他而言，這不會造成汙穢。他藉此示意抬的人不可再往前行；他有話要對死去的少年人說。“救贖他免得下坑；我已經得了贖價”（約伯記 33:24）。於是抬的人就站住了，大概把棺架從肩頭放到地上；若棺材已經封上，就將它打開。然後他莊嚴地，作為有權柄並掌管死亡出路的一位，說：“少年人，我吩咐你起來！”這少年人已經死了，不能憑自己的能力起來（那些在過犯罪惡中靈性死了的人也不能）；然而基督吩咐他起來，絕非荒謬，因為有能力隨著這話，把生命放在他裡面。福音向萬人、尤其向少年人所發的呼召是：“起來，起來，從死裡復活，基督就要賜給你光明和生命。”基督對死亡的主權，由他話語的立刻果效顯明出來（第15節）：那死人就坐起。我們從基督得了恩典嗎？讓我們顯明出來。生命的另一個證據是他開始說話；因為基督何時賜給我們屬靈生命，便開啟我們的嘴唇禱告和讚美。最後，他沒有要求這少年人；他已經賜給他新的生命，雖說他連自己也欠基督的；跟隨他作門徒服事他，更沒有把他當作戰利品或展覽品來藉以得尊榮；反而把他交給他的母親，叫他按孝順兒子所當盡的本分服事她；因為基督的神蹟是憐憫的神蹟，而這對寡婦是極大的憐憫。如今她得了安慰，超過她受苦的日子，且多得多；因為她如今能把這個兒子看作天所特別眷愛的人，比他未曾死過更為歡喜。#

四、這事對百姓有什麼影響（第16節）：眾人都驚懼；看見一個死人在大街上從棺材中活著起來，聽從一個人的命令，這使他們都驚恐。他們都因這神蹟而驚奇，便歸榮耀與神。耶和華的良善和耶和華的偉大一樣，都當令人敬畏。他們從中所得的結論是：“有大先知在我們中間興起來了，就是我們久已等候的那大先知；毫無疑問，他是神所默示的，因為他能這樣把生命吹入死人裡面；神在他裡面眷顧了他的百姓，要救贖他們，正如所盼望的”（路加福音 1:68）。這對一切等候以色列安慰的人，實在是從死而生的生命。當死了的靈魂藉著神聖能力隨著福音而得屬靈生命時，我們也當歸榮耀與神，並看這為他恩慈地眷顧他的百姓。這神蹟的消息被傳開：

1.普遍地傳遍全國（第17節）：關於他的這傳聞，就是他乃是那大先知，藉著名聲的翅膀傳遍遙遠的猶太全地，也傳遍周圍的加利利。大多數人聽到了這關於他的消息，然而信他、把自己交託給他的人很少。許多人耳中有基督福音的傳聞，心中卻沒有它的滋味和甘甜。#

2.特別地，這消息被仔細帶給當時在監裡的施洗約翰（第18節）：他的門徒來，把一切事都告訴他，叫他知道，雖然他被捆綁，主的道卻沒有被捆綁；神的工作仍在進行，雖然他被擱置一旁。#

這整段關於施洗約翰的講論，是因他差人來問耶穌是不是彌賽亞而起的；我們在馬太福音 11:2–19 已有過，和這裡所記大致相同。

一、這裡有施洗約翰給基督的信息，及基督給他的答覆。請注意，

1.我們當查問有關基督的大事，是他是否就是那將要來救贖並拯救罪人的，還是我們要等候別人（第19、20節）。我們確信神已應許一位救主將要來，是一位受膏的救主；我們也同樣確信，他所應許的必按時候成就。若這耶穌就是那所應許的彌賽亞，我們就要接受他，不再等候別人；但若不是，我們就要繼續盼望；縱然他遲延，仍要等候他。#

2.施洗約翰本人的信心，或者至少是他門徒的信心，需要在這件事上得到堅固；因為基督還沒有公開宣告自己確是基督，甚至他不許那些知道他是基督的門徒說出來，直到他藉著復活所作的證明完成。猶太教會中的大人物沒有承認他；他也沒有得到看來會使他登上他父親大衛寶座的任何勢力。他身上沒有顯出人所期望彌賽亞顯現時所有的權能和尊榮；所以他們問：“你是彌賽亞嗎？”並不奇怪。他們並不懷疑，若他不是，必會指示他們當等候哪一位。#

3.基督讓自己的作為在城門口稱讚他，說明他是誰並證明這一點。約翰的使者同他在一起時，他就在那一時刻行了許多神蹟醫治；這或許說明他們只同他停留了一小時；基督在短短時間內作了何等多的工！（第21節）他醫治許多人身體的疾病和災患，也趕出影響人心、使人癲狂或憂鬱的惡靈；又使許多瞎子看見。他多行醫治，叫人沒有理由懷疑其中有欺詐；然後（第22節）吩咐他們去，將所看見的告訴約翰。他和他們很容易像普通百姓所作的推論一樣推論（約翰福音 7:31）：“基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？”他們看見他所行的這些醫治，不但證實他的使命，也說明他的使命。彌賽亞必須來醫治患病的世界，給坐在黑暗中的人光明和視力，並抑制、勝過邪靈。你們看見耶穌在人的身體上作這些事，因此必須斷定，他就是那將要來在人靈魂上作這些事的；你們不必等候別人。在他自然國度的神蹟之外，他又加上這恩典國度中的一件事（第22節）：“有福音傳給窮人”；他們知道這本是彌賽亞要作的，因為他受膏是要向謙卑的人傳福音（以賽亞書 61:1），並拯救困苦窮乏人的靈魂（詩篇 72:13）。所以，請判斷你們還能否等候另一位，能更完全符合彌賽亞的特徵和他降臨的重大目的。#

4.儘管有這些顯明證明他是彌賽亞，他仍向他們暗示人會對他懷有偏見的危險（第23節）：“凡不因我跌倒的，就有福了”，或說，不因我而被絆倒的。我們如今處在試驗和考驗的狀態；這樣的狀態本應如此：一方面，給那些誠實、公正地尋求真理，且心預備好接受真理的人，有足夠的論據來堅固真理；另一方面，也有一些反對意見，向那些粗心、屬世和放縱情慾的人遮蔽真理。基督在拿撒勒所受的教育，他住在加利利，他家族和親屬的卑微，他的貧窮，以及跟隨他之人的可鄙：這些和類似的事，成了許多人的絆腳石；他所行的一切神蹟都不能幫助他們越過這些絆腳石。那不被這些偏見勝過的人是有福的，因為他有智慧、謙卑、心志端正。這是神賜福給他的記號，因為他能越過這些絆腳石是藉著神的恩典；他必實實在在地有福，在基督裡有福。#

二、這裡有基督對施洗約翰的高度稱讚；不是在他的使者面前說的（免得顯為奉承他），乃是在他們離開之後說的（第24節），為要使百姓明白他們在約翰事工中所享有、又因他被囚而失去的益處。如今讓他們思想，他們曾出去到曠野看什麼；那位曾引起如此多議論和如此巨大普遍驚奇的人是誰。基督說：“來吧，我要告訴你們。”

1.他是一個堅定不移的人，是一個穩定恆常的人。他不是被風吹動的蘆葦，一會兒向這邊，一會兒向那邊，隨每一陣風而改變；他堅固如磐石，不像蘆葦那樣反覆無常。若他能像蘆葦般向希律低頭，迎合朝廷，他或許能在那裡得寵；但這些事都不能動搖他。#

2.他是一個無與倫比克己的人，是治死自己、輕看世界的偉大榜樣。他不是穿細軟衣服的人，也不宴樂度日（第25節）；相反地，他住在曠野，穿戴和飲食都與此相稱。他沒有裝飾和嬌養身體，反倒制伏身體，叫它服從。#

3.他是先知，直接從神領受使命和訓誨，不是從人來的，也不是藉著人來的。他按出生本是祭司，但從未有人提到這一點；因為他作為先知的榮耀遮蔽了他祭司職分的尊榮。不但如此，他更是遠超過先知（第26節），超過舊約的一切先知；因為他們從遠處說到基督，他卻說到基督已在門前。#

4.他是彌賽亞的前驅和先鋒，他自己也在舊約中被預言了（第27節）：“這人就是經上所記的（瑪拉基書 3:1）：看哪，我要差遣我的使者在你面前。”在差遣主人自己之前，他先差遣一個使者，通知人他要來，並預備百姓接受他。若彌賽亞是要以屬世君王的身分顯現，正如肉體的猶太人所期待的，那麼他的使者就會帶著將軍的威儀或武官的華麗出現；但他在前面所差遣、預備他道路的使者，是藉著傳講悔改和革新人心與生活來作這事，這已經十分清楚地預示基督國度屬靈的性質。那這樣被引進的國度，必定不屬這世界。#

5.因此，他是如此偉大，以致實際上沒有一個先知比他更大。先知是婦人所生的人中最偉大的，比君王和王子更尊榮；而約翰乃是眾先知中最大的。當施洗約翰到處傳道、施洗時，那地方並不知道其中有一位何等寶貴、何等無價的人。然而，在神國裡最小的比他還大。最小的福音傳道人，既從主得了憐憫，在職事上有技巧又忠心；或使徒和最初傳福音者中最微小的，因服事於更美的制度之下，也比施洗約翰擔任更尊榮的職分。那些跟從羔羊的人中最微小的，遠超過那些在他以前的人中最大的。因此，活在福音制度之下的人就更有責任交賬。#

III.我們在這裡看見對那一代人的公正責備：他們既不受施洗約翰的職事所感化，也不受耶穌基督自己職事所感化。#

1.基督在這裡說明，施洗約翰傳道、施洗時，人怎樣輕看他。#

（1.）那些向他表示些許敬意的，不過是普通平民；在人類浮華的一部分看來，他們與其說給他增光，不如說使他蒙羞（第29節）。誠然，那些百姓、無知的群眾，就是有人論及他們說：“這不明白律法的百姓是被咒詛的”（約翰福音 7:49）；還有稅吏，因通常道德敗壞、或被認為如此而名聲不佳的人，都受了他的洗，作了他的門徒。這些人雖是神恩典榮耀的紀念碑，卻沒有在世人眼中使約翰顯大；但他們藉著悔改和更新，稱神為義，稱他所行的以及設立施洗約翰作彌賽亞前驅之智慧為義：他們由此顯明，這是所能採取的最好方法；因為無論別人如何，這方法在他們身上並非徒然。#

（2.）他們教會和國中的顯貴、文雅人和政客，本可在世人眼中給他添些榮耀，卻盡其所能羞辱他；他們的確聽他，卻沒有受他的洗（第30節）。法利賽人最以宗教和虔誠著名，律法師則以學問、特別是以熟悉聖經著稱；他們卻拒絕神為他們所定的旨意，使之落空，徒然領受神藉著約翰之洗所賜的恩典。神差遣那使者到他們中間，對他們原有良善的美意，藉此為他們定意救恩；若他們接受神的旨意，這原是為他們自己，他們便永遠得造就了；但他們拒絕它，不肯順服它，這就與他們自己為敵，成為他們自己的毀滅。他們沒有得到為他們預定的益處；不僅如此，還喪失了神的恩典，在自己門前設了障礙，藉著拒絕那本要使他們適合彌賽亞國度的管教，把自己關在國度之外；他們不但排斥自己，也攔阻別人，站在別人的道路上。#

2.他在這裡說明那一代人的奇異乖謬：他們對約翰和基督都吹毛求疵，並對他們懷著成見。#

（1.）他們把神為使他們得益處所採取的方法當作嬉戲（第31節）：“我可用什麼比這世代的人呢？我能想到什麼荒謬的事足以代表他們呢？那麼，他們像坐在市集裡的孩子，不留意任何嚴肅的事，只顧盡情玩耍。神為使他們得益處所採取的一切方法，他們都彷彿以為神不過是在同他們開玩笑；正如市集裡的孩子彼此玩耍一樣（第32節），他們把這一切都用戲謔搪塞過去，受其感動並不比看一場表演更多。”這乃是許多人的毀滅；他們永不能說服自己認真對待靈魂的事。坐在公會裡的老人，不過像坐在市集裡的孩子；他們對關乎自己永遠平安的事所受的感動，並不比人對兒童遊戲所受的感動更多。啊，這盲目不敬虔之世界的麻木和虛妄何等驚人！願主喚醒他們脫離安逸自恃。#

（2.）他們總能找出些事來挑剔。#

[1.]施洗約翰是個矜持嚴肅的人，常獨處；他本該因這樣謙卑、節制、克己而受讚賞，也該作為一個有思想、善默想的人被人聆聽；但這本是他的稱讚，卻變作他的羞辱。因為他不像別人那樣自由、豐盛、愉快地吃喝，你們便說：“他是被鬼附著的；他是個憂鬱的人，正如住在墳塋裡的被鬼附者一樣，雖不那麼狂野。”#

[2.]我們主耶穌的交遊則更自由開放；他也吃也喝（第34節）。他願意去和法利賽人吃飯，雖知道他們不喜歡他；也和稅吏吃飯，雖知道他們不能給他增光；但盼望使這兩等人都得益處，便同他們親密來往。由此可見，基督的傳道人可以性情和傾向很不相同，傳道和生活的方式也很不相同，卻都良善而有益；恩賜雖有分別，各人卻都是為著益處而得賜。因此，誰也不可把自己作為眾人的準則，也不可嚴厲論斷那些不完全照自己方式行的人。施洗約翰為基督作見證，基督也稱讚施洗約翰；雖他們生活的方式彼此相反。然而，他們共同的仇敵卻毀謗他們二人。同一些人既因約翰不吃不喝而說他心智癲狂，也因我們主耶穌吃喝而說他品行敗壞：他是貪食的人，是好酒的人。惡意從不說好話。要看惡人的惡毒，以及他們怎樣把在福音中所遇見的一切、和福音的傳道人及信奉者的一切，都作最壞的解釋；他們藉此以為能貶低他們，其實是在毀滅自己。#

3.他說明，儘管如此，神仍要在所揀選餘民的救恩中得榮耀（第35節）：智慧在她所有的兒女身上都顯為是義。有些人作為智慧的兒女歸給智慧；他們必蒙神的恩典引導，順服智慧的引導和治理，從而稱智慧為義，承認她為使他們歸服所採取的方法是對的；因為這些方法在他們身上有效，因而顯為選擇得當。智慧的兒女在此同心一致，他們每一個人都喜悅神聖智慧所採取的恩典方法，並不因有人譏誚這些方法就對它們有較壞的看法。#

這段事蹟發生在何時何地，並不顯明；這位福音書作者在敘事上不像其他福音書作者那樣注重時間次序。但這裡記載它，是因基督被毀謗為稅吏和罪人的朋友，要顯明他與他們來往只是為他們的益處，要引他們悔改；並且他所准許聽他的人都已改正，或正走在有盼望得以改正的路上。這裡向基督表現如此深厚情感的婦人是誰，也不顯明；通常說她是抹大拉的馬利亞，但我在聖經中找不到根據：她被描述為基督從她身上趕出七個鬼的人（第8章第2節；馬可福音 16:9）；但這裡沒有提及這事，因此很可能不是她。現在要注意，

I.一個法利賽人給基督的禮貌款待，以及基督恩慈地接受這款待（第36節）：有一個法利賽人請他和自己吃飯，或是因他認為桌上有這樣的客人會使自己有面子，或是因他的同在會使他和他的家人、朋友得著款待。顯然這法利賽人並不信基督，因為他不承認他是先知（第39節）；然而我們主耶穌接受了他的邀請，進了他的家，坐席，好叫他們看見，他同法利賽人來往，也同稅吏來往一樣自由，盼望使他們得益處。那些有足夠智慧和恩典教導、勸服反對基督及其宗教之人的人，可以比別人更進一步進入這等人的交際中。#

II.這貧窮悔改的罪人在法利賽人家中基督坐席時，向他所表現的極大敬意。她是城裡一個罪人，一個外邦人，我懷疑是個娼妓；人知道她如此，且她聲名狼藉。她知道耶穌在法利賽人家裡坐席；既因他的傳道從自己邪惡的生活道路上回轉，就來承認自己對他的虧欠。她沒有別的機會這樣做，只能洗他的腳，並用為此目的帶來的香膏抹他的腳。當時坐席的方式，使他們的腳有一部分在身後。這婦人沒有望基督的臉，乃是從他背後前來，作婢女的本分；婢女的職責是洗客人的腳（撒母耳記上 25:41）和預備香料。#

現在，從這善良婦人所作的事中，我們可以注意到，

1.她因罪而有深切的謙卑。她站在他背後哭泣；她的眼睛曾是罪進入和流出的通道，如今她使它們成為淚水的泉源。她的臉如今因哭泣而汙穢，也許從前卻塗滿脂粉。她的頭髮如今作了毛巾，從前卻曾編結裝飾。我們有理由認為她從前已為罪憂傷；但現在既有機會來到基督面前，傷口又重新流血，她的憂傷也重新起來。注意，悔改的人每次親近基督，都當重新生髮敬虔的憂傷和因罪而有的羞愧；當他息怒時，更當如此（以西結書 16:63）。#

2.她對主耶穌強烈的愛。這正是我們主耶穌特別留意的：她愛得多（第42、47節）。她洗他的腳，表示她樂意服事最卑微的職分，只要能藉此尊榮他。不，她用自己的淚洗他的腳，那是喜樂的淚；她因發現自己如此靠近她靈魂所愛的救主而心神激盪。她親他的腳，如同一個不配得他口中親嘴的人，而新婦曾渴慕這樣的親嘴（雅歌 1:2）。這既是敬拜的親嘴，也是情愛的親嘴。她用頭髮擦他的腳，如同一個完全獻身於他榮耀的人。她的眼睛流出水洗他的腳，她的頭髮作毛巾擦乾；又用香膏抹他的腳，藉此承認他是彌賽亞、受膏者。她抹他的腳，表示她同意神用喜樂油膏他的頭的旨意。注意，一切真心悔改的人都深愛主耶穌。#

III.法利賽人因基督接受這貧窮悔改者所獻的敬意而對基督產生的反感（第39節）：他心裡說（殊不知基督知道他所想的）：“這人若是先知，就必有足夠的知識察覺這婦人是個罪人、是個外邦人、是個名聲不好的女人；也必有足夠的聖潔，所以不容她如此靠近他。這樣的人怎能親近先知，而先知的心不因之厭惡呢？”要看驕傲狹隘的靈魂多麼容易以為別人也應當像自己一樣高傲、苛刻。西門若被她摸著，必會說：“你站開吧，不要挨近我，因為我比你聖潔”（以賽亞書 65:5）；他以為基督也該這樣說。#

IV.基督稱這婦人向他所作的為義，也稱自己接受此事為義。基督知道法利賽人心裡所說的，就回答他：“西門，我有句話要對你說”（第40節）。他雖在西門桌上受了友善款待，卻仍在席間責備他所見他不對的地方，不容罪留在他身上。基督對誰有話要責備，也就有話要對誰說，因為他的靈要責備人。西門樂意聽他：他說：“夫子，請說。”他雖不能相信基督是先知（因為基督不像他那樣講究規條、嚴謹細密），卻能恭維地稱他為夫子；這正如那些喊著“主啊，主啊”卻不行他所說之事的人。現在基督在回答法利賽人時這樣推論：這婦人曾是罪人，這是真的；他知道；但她是蒙赦免的罪人，這就表明她是悔改的罪人。她向他所作的，是她對救主大愛的表現；她的罪正是由這救主赦免的。若她這樣的大罪人得了赦免，合理地說，她就應當比別人更愛救主，也應當比別人給出更大的憑據；若這是她愛的果子，是由她意識到罪得赦免而流出的，那麼他接受它便是相宜的，法利賽人因此反感便是不相宜的。基督在此還有更深一層用意。法利賽人懷疑他是不是先知，甚至實際上否認這一點；但基督顯明他不只是先知，因為他是在地上有赦罪權柄的一位，也是悔改蒙赦罪人當向他獻上情感和感謝承認的一位。現在，在他的回答中，#

1.他藉著一個比喻，迫使西門承認，這婦人從前罪越大，當她的罪得赦免時，就越應當向耶穌基督顯出更大的愛（第41–43節）。有一個人有兩個債戶，都無力償還；但其中一個欠他的數目是另一個的十倍。他非常慷慨地免了他們兩人的債，並沒有按律法向他們追討，並沒有吩咐賣他們和他們的兒女，也沒有把他們交給掌刑的人。現在他們兩人都知道自己受了極大的恩惠；但哪一個會更愛他呢？法利賽人說，當然是那多得恩免的人；他在這事上判斷得對。現在我們既有責任饒恕，正如我們已經蒙赦免並盼望蒙赦免，便可由此學習債戶與債主之間的本分。#

（1.）債戶若有任何可以償還的，就應當償還債主。一個人若沒有還清一切債務，就不能把任何事物算為自己的，也不能從其中得到安舒的享用。#

（2.）若神在他的護理中使債戶無力償還債務，債主就不應嚴酷待他，也不可向他施行律法最嚴厲的要求，反要白白饒恕他。Summum jus est summa injuria：把律法推到嚴酷極處，就成為不義。無憐憫的債主當讀那比喻而戰兢（馬太福音 18:23等）；因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。#

（3.）債戶既發現債主有憐憫，就應當十分感激他們；若不能以別的方法報答，就應當愛他們。有些無力償債的人非但不感恩，反而對因他們受損的債主懷恨；他們不能給債主一句好話，只因債主發了怨言，然而受損的人可以說話。但這比喻是說到神是創造主（或者更確切地說，是指主耶穌自己，因為赦免的是他，債戶所愛的也是他），罪人則是債戶；我們於是可以從這裡學習：#

[1.]罪是一種債，罪人是欠全能神債的人。作為受造物，我們欠債，就是遵守律法誡命的債；因沒有償付那債，作為罪人，我們就要受刑罰。我們沒有交租；不，我們還浪費了主人的財物，因此成了債戶。神因我們對他所作的傷害和虧欠對他的本分，向我們提出控訴。#

[2.]有些人因罪欠神的債比別人更深：一個欠五百銀幣，另一個欠五十銀幣。法利賽人是較少的債戶，但他仍是債戶；這比他自己以為的更多，他倒以為神欠他的債（路加福音 18:10、11）。這個曾是醜名昭著罪人的婦人，是較大的債戶。有些罪人本身就是較大的債戶；有些罪人則因種種加重情節，成為更大的債戶，例如那些犯了最公開、最可恥之罪的人，得罪更多亮光和知識、更多責備和警告、更多憐憫和蒙恩途徑的人。#

[3.]無論我們的債多或少，都超過我們所能償還的：他們沒有什麼可償還，一點也沒有可用來和解；因為債務極大，而我們一點也沒有可用以償還。金銀不能償還我們的債，祭祀和供物也不能，不，就是幾千只公羊也不能。我們自己的義不能償還，連我們將來的悔改和順服也不能；因為那本是我們已經有責任作的，且是神在我們裡面作成的。#

[4.]天上的神樂意赦免，白白赦免窮苦罪人，只要他們合乎福音的條件，雖他們的債再大也是如此。若我們悔改並信靠基督，我們的罪孽就不至使我們滅亡，也不歸在我們賬上。神已經宣告他的名是有恩典、有憐憫、樂意赦罪的；他的兒子既為悔改的信徒買得赦免，他的福音就向他們應許赦免，他的靈也印證這赦免，賜給他們由此而來的安慰。#

[5.]罪得赦免的人有責任愛那赦免他們的一位；赦免得越多，就越當愛他。任何人在歸正以前罪越大，歸正以後就越應作大聖徒；就越應研究為神作更多事，心也越應在順服上更為寬廣。逼迫人的掃羅成為傳道的保羅時，他格外多作工。#

2.他把這比喻應用於法利賽人和罪人對基督不同的性情和行為。法利賽人不肯承認基督是先知，但基督似乎願意承認他在稱義的狀態中，是一個蒙赦免的人，雖然他所得的赦免較少。他確實藉著邀請基督到他家中，對基督表現了一些愛，但遠不及這貧窮婦人所表現的。基督對他說：“注意，她是一個得蒙多多赦免的人；因此，照你自己的判斷，她理當比你更愛得多，而事實正是如此。你看見這女人嗎？（第44節）你輕看她，但要想想，她比你更是我的親切朋友；那麼我豈可接受你的好意，卻拒絕她的嗎？”#

（1.）“我進來時，因行路疲乏、腳上沾滿塵土，你連一盆水洗我的腳也沒有吩咐拿來，這本可使我稍得舒暢；她所作的卻多得多：她用淚洗我的腳，用對我的情愛之淚、為罪憂傷之淚洗，又用自己的頭髮擦乾，表明她對我極大的愛。”#

（2.）“你連我的面頰也沒有親一下”（這本是向朋友誠心親愛歡迎的通常表示）；“但這婦人卻沒有停止親我的腳（第45節），藉此表達一種既謙卑又親愛的愛。”#

（3.）“你沒有按通常為我預備一點普通的油抹我的頭；她卻把一玉瓶珍貴的香膏用在我的腳上（第46節），她這樣遠遠勝過你。”有些人責備熱心基督徒在宗教上的勞苦和花費，原因是他們自己不願達到那個地步，卻決意安於一種廉價而輕易的宗教。#

3.他止息法利賽人的挑剔：“西門，我告訴你，她許多的罪都赦免了”（第47節）。他承認她曾犯許多罪：“但她的罪已蒙赦免，所以我接受她的好意絲毫沒有不相宜之處。她的罪已蒙赦免，因此她愛得多。”這應當譯作“所以她愛得多”；因為從基督談話的要旨顯然可見，她愛得多不是蒙赦免的原因，乃是她得赦免以及由此得安慰之確據的結果；因為我們愛神，是因他先愛我們；他並不是因我們先愛他才赦免我們。“但那赦免少的，如你一樣，就愛得少，如你所作的。”他藉此暗示法利賽人，他對基督的愛如此少，以致他有理由懷疑自己是否真誠地愛基督；因而也有理由懷疑自己的罪雖相對較少，是否真的已蒙赦免。我們不應因較大的罪人悔改後在基督那裡所蒙的憐憫而心懷不平，反應因他們的榜樣受激勵，省察自己是否確已蒙赦免，並且愛基督。#

4.他止息她的懼怕；她很可能因法利賽人的舉動而灰心，卻沒有因這灰心而退去。#

（1.）基督對她說：“你的罪赦免了”（第48節）。注意，我們越是表明為罪憂傷、愛基督，就越有罪得赦免的清楚憑據；因為我們藉著經歷在我們裡面作成的恩典之工，便得著為我們作成之恩典作為的確據。當她從基督領受這句話“你的罪赦免了”而被遣去時，她的勞苦和花費得了何等美好的報償！這又何等有效地防止她再回到罪中！#

（2.）雖有在場的人心中同基督爭辯，以為他擅自赦罪，宣告罪人得釋放（第49節），正如那些人所作的（馬太福音 9:3）；但他堅持所說的話。因為他既曾藉著醫治癱瘓的人證明自己有赦罪的權柄，便不願在這裡理會那挑剔；如今他也要顯明，他喜悅赦罪，這是他的樂事；他樂於向悔改的人宣告赦免和平安：他對那婦人說：“你的信救了你”（第50節）。她因信稱義，這就堅固並加倍了她在罪得赦免上的安慰。這一切為罪憂傷、愛基督的表現，都是信心的果效和產物；所以信心在一切恩典中最尊榮神，基督也在一切恩典中最尊榮信心。注意，那些知道自己的信救了他們的人，可以平平安安地去，也可以在自己的道路上歡歡喜喜地前行。#