路加福音 24
我们的主耶稣，虽有仇敌的恶意，竭力要使他的死蒙羞，却荣耀地降入死亡；但他更荣耀地复活了，本章记述了这事。这位福音书作者比马太和马可更详尽地叙述了基督复活的证明和凭据。这里有：一、两位天使向前往坟墓的妇女保证，主耶稣照着他自己的话已经从死里复活，天使也使她们想起那话（第1–7节）；并记她们向使徒报告此事（第8–11节）。二、彼得前往坟墓，以及他在那里所发现的事（第12节）。三、基督与往以马忤斯去的两个门徒交谈，并向他们显明自己（第13–35节）。四、同日晚上他向十一个门徒亲自显现（第36–49节）。五、他向他们告别，升天，以及他所留下的门徒所存的喜乐和赞美（第50–53节）。
复活。
1 七日的第一日，清早，妇女们带着所预备的香料，和另外几个人来到坟墓前。2 看见石头已经从坟墓滚开了。3 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。5 妇女们惊怕，将脸伏地；那两个人就对她们说：为什么在死人中找活人呢？6 他不在这里，已经复活了；当记念他还在加利利时怎样告诉你们，7 说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。8 她们就想起耶稣的话来，9 便从坟墓那里回去，把这一切事报给十一个使徒和其余的人。10 那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚，和同她们在一处的别的妇女。11 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。12 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。
基督复活时，他的灵魂与身体重新合一的方式乃是一个奥秘，是不属乎我们的隐秘事；但他复活的无误证据，即他确实从死里复活，并因此证明是神的儿子，却是所启示、属乎我们和我们子孙的事。本段经文中就有其中一些，实质上所叙述的是我们在马太和马可福音中已有的同一故事。
一、这里记载那些跟随基督的良善妇女，在他死了并安葬之后所向他显示的爱慕和敬意（第1节）。安息日一过，她们就尽快来到坟墓，要膏抹他的身体；并非要把身体从约瑟所裹的细麻布中取出，乃是要膏抹头和脸，也许还有受伤的手和脚，并把香料撒在身体上和周围。正如我们通常把花撒在朋友的遗体和坟墓周围，只是表明若能的话，愿意减轻死亡的丑陋，并使遗体对在旁之人稍不那么可憎。这些良善妇女对于基督的热心仍未消退。她们在安息日前的晚上花大价钱预备的香料，并没有在睡过一夜、重新思量之后另作处置，说：“何必这样枉费呢？”反倒在安息日后的清晨，很早很早，带到坟墓去。慈善的原则是：各人要随心所定意的给，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的（哥林多后书 9:7）。为基督所预备的，当用在他身上。这里提到这些妇女的名字：抹大拉的马利亚、约亚拿和雅各的母亲马利亚；看来她们是端庄的年长妇人。又提到另有一些人同她们在一起（第1节），随后又一次提到（第10节）。这些人虽没有一同预备香料，却仍要随她们到坟墓去；仿佛基督的朋友在他死后反而增多了（约翰福音 12:24、32）。耶路撒冷的众女子看见那书拉密女何等殷勤地寻找她所爱的人，便愿意同她一起寻找他（雅歌 6:1）；这些别的妇女也是如此。一些人的热心激发另一些人。
二、她们看见石头滚开、坟墓空了时所感到的惊讶（第2、3节）；她们对于本应大大欢喜的事却甚是猜疑（第4节）：石头从坟墓滚开，表明他已合法获释，并获准出来；又不见主耶稣的身体，表明他已使用了他的获释权，出来了。注意，良善的基督徒常常因本该安慰和鼓励自己的事而使自己困惑。
三、她们从两位穿着放光衣服、向她们显现的天使那里，得到基督复活的明白说明；那衣服不但洁白，而且明亮，发出光彩。她们先看见一位天使在坟墓外，随即他进去，同另一位天使坐在坟墓里，一位在头部，一位在脚部，就是耶稣身体先前所躺之处；这样，众福音书作者的记载就可以协调。妇女们看见天使时，因怕他们要给自己带来什么坏消息，便没有询问他们，反倒把脸伏在地上，要在坟墓中寻找她们亲爱的主人。她们宁愿在裹尸布中找到他，也不愿看见天使穿着放光的衣服。对信徒而言，一位死去的耶稣，比天使本身更为美丽。这些妇女像新妇一样，当她被守望的人遇见时（天使也称为守望者），她们并不与他们谈别的，只说：“你们看见我心所爱的吗？”现在这里，1. 天使责备妇女们所作寻找的荒谬：为什么在死人中找活人呢？（第5节）这就为基督作见证，证明他是活着的；经上为他作见证说，他是活着的（希伯来书 7:8），并且“我知道我的救赎主活着”乃是一切圣徒的安慰；因为他活着，我们也要活着。然而，对那些在死人中寻找他的人却有责备——那些在外邦人所敬拜的死去英雄中寻找他的人，仿佛他不过像他们中间的一位；那些在偶像或十字架像、在人手所作之物中，或在未成文的传统和人的发明中寻找他的人。其实，凡在受造之物中期待幸福和满足，或在这不完全的状态中期待完全的人，也可说是在死人中找活人。2. 天使向她们保证他已经从死里复活（第6节）：“他不在这里，已经复活了；他靠自己的能力复活；他已离开坟墓，不再回到那里。”这些天使是合格的见证人，因为他们是特地从天上奉差而来，带着准他获释的命令。我们确信他们的见证是真的；他们不敢说谎。3. 天使使她们想起他自己的话：当记念他还在加利利时对你们所说的话。若她们先前适当地相信并留意那预言，当事情应验时就会容易相信这事本身；所以，为免这消息对她们造成如此意外的惊讶，天使便重述基督常在她们耳中所说的话：人子必须被交在罪人手里；虽是按着神的定旨先见所成就的，行这事的人却不因此少有罪。他告诉她们，他必须被钉十字架。她们所亲眼看见、且深为挂心而应验的事，当然不能忘记；这岂不也会使她们想起那总是随之而来的话：“第三日他要复活”吗？注意，这些从天而来的天使并没有带来什么新的福音，反倒像众教会的使者一样，使她们想起基督的话，并教导她们如何加以运用和应用。
四、她们因这说明而得满足（第8节）。妇女们似乎安然领受；当如此被提醒时，她们就想起他的话，并由此断定，他既已复活，也并不超过她们所应当期待的；如今她们因预备在第三日去膏抹那位常说自己第三日要复活的主而感到羞愧。注意，及时记起基督的话，会帮助我们正确明白他的护理。
五、她们把此事报告给使徒：她们从坟墓回来，把这一切事告诉十一个使徒和基督其余的门徒（第9节）。看来他们并非聚在一起；他们各自分散了，也许同住一处的连两三个人都没有；但一个去告诉其中一些，另一个去告诉另一些，因此那天早晨不久，他们就都得知了这事。但我们又被告知（第11节）这报告如何被接待：她们的话在使徒看来如同胡言，他们不相信。使徒以为这只是妇女们的幻想，归之于想象力的作用；因为他们也忘记了基督的话，也需要被提醒，不只是他从前在加利利对他们所说的话，也包括他很近才在被卖的那夜所说的话：“等不多时，你们还要见我；我也要再见你们。”这些门徒竟如此愚钝，实在令人惊异——他们自己曾多次承认相信基督是神的儿子和真正的弥赛亚，多次被告知他必须死而复活，随后进入他的荣耀，也曾不止一次看见他使死人复活——他们竟然如此迟钝，不肯相信他使自己复活。将来他们若合理地提出这怨言：“有谁信我们的传报呢？”他们想起曾有一个时候，这怨言也可以合理地加在他们身上，就必觉得这事不那么奇怪了。
六、彼得因此所作的查究（第12节）。从约翰福音 20:1、2 可知，是抹大拉的马利亚把这报告带给他；彼得跑到坟墓的事在那里记得更为详细。1. 彼得听见报告，就急忙到坟墓去；或许他想起抹大拉的马利亚竟比他先到那里，便为自己感到羞愧。然而，若妇女们没有在别事之外告诉他守卫已经逃跑，他现在也许不会这样快去。许多人在没有危险时脚步很快，真有危险时却胆怯。彼得如今跑到坟墓去，他前几天却曾从他的主人那里逃跑。2. 他往坟墓里看，留意到裹基督的细麻布怎样整整齐齐地脱下、叠好、独放一处，而身体却不见了。他在观察时很是仔细，仿佛宁可相信自己的眼睛，胜过天使的见证。3. 他离开了，自以为并没有聪明多少，只是心里希奇所成的事。若他记得基督的话，即使这些也足以使他确信主已从死里复活；但他既忘记了那些话，就只对这事感到惊异，不知当怎样解释。我们有许多觉得难解、困惑的事，若能正确明白基督的话，并且随时存记在心，就会既清楚又有益。
往以马忤斯去的门徒。
13 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。14 他们彼此谈论所遇见的这一切事。15 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。16 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。17 耶稣对他们说：你们走路彼此谈论的是什么事呢？你们为什么脸上带着愁容呢？18 二人中有一个名叫革流巴的回答说：你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？19 耶稣说：什么事呢？他们说：就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都大有能力。20 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。21 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。22 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，23 不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。24 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。25 耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。28 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。29 他们却强留他说：请你同我们住下吧！因为时候晚了，日头已经平西了。耶稣就进去，要同他们住下。30 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。31 他们的眼睛明亮了，这才认出他来；忽然耶稣不见了。32 他们彼此说：在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？33 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，34 说：主果然复活，已经现给西门看了。35 两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
基督向这两个往以马忤斯去的门徒显现，先前只略略提过（马可福音 16:12）；这里则详细叙述。这事发生在基督复活的同一天，是随他而兴起的新世界的第一日。这两个门徒中的一个是革流巴或亚勒腓，据古人说，是基督所认为父亲的约瑟的兄弟；另一个是谁，却不确定。有些人认为是彼得；看来基督那日确实特别向彼得显现，这乃十一个门徒彼此谈论的事（第34节），保罗也提到这事（哥林多前书 15:5）。但这两人中的一个不可能是彼得，因为彼得是二人所回去见的十一个门徒之一；此外，我们很熟悉彼得，足以认为，若他是二人之一，他必会是主要说话的人，而不是革流巴。他是与十一个门徒相联的一人（见第9节）。现在，在这段故事中我们可以留意到：
一、这两个门徒的行路和谈话：他们往一个叫以马忤斯的村子去，据算离耶路撒冷约有两小时的路程；这里说约有六十斯他底，即七英里（第13节）。他们去那里是办事，还是去看朋友，未曾说明。我猜想他们是要回加利利的家乡去，心意是不再打听这位耶稣；他们正在思量退去，未经请求许可，也未告别，就暗暗离开了同伴；因为那天早晨传给他们的主人复活的报告，在他们看来如同胡言；若是这样，他们开始想怎样最好地回家，也就不足为奇了。然而他们行路时，彼此谈论所遇见的这一切事（第14节）。他们因怕犹太人，不敢在耶路撒冷谈论这些事并商议当前当怎样行；但出了犹太人听见的范围，便能更自由地谈论。他们把这些事反复讨论，彼此推论基督复活的可能性；因为事情显得如何，便决定他们要继续前行还是回到耶路撒冷。注意，基督的门徒聚在一起时，谈论他的死和复活，乃是相宜的；这样可以彼此增进知识，彼此温习记忆，并彼此激发虔诚的情感。
二、他们在路上所遇见的良伴，就是耶稣亲自来到，与他们同行（第15节）：他们彼此谈论，相互推论，也许正在热烈争辩；一个盼望他们的主人已经复活并要建立他的国，另一个却失望了。耶稣亲自走近，像一个陌生人看见他们所走的路正与自己相同，就告诉他们很乐意有他们作伴。为鼓励我们保持基督徒之间的交谈和造就人的言语，我们可以留意这一点：即使只有两个人一同专心从事这类事，基督也会来到他们中间，作第三位。敬畏耶和华的人彼此谈论，耶和华侧耳而听，实实在在与他们同在；于是这样在信心和爱中相联的两人，就成为三股合成的绳子，不容易折断（传道书 4:12）。他们彼此谈论和推论时，是在寻找基督，互相比较有关他的见闻，好更认识他；如今基督就来到他们这里。注意，寻找基督的人必寻见他：他必向寻求他的人显现，并把知识赐给那些运用已有求知帮助的人。新妇向守望的人询问她所爱的人时，她离开他们不多时，就遇见他了（雅歌 3:4）。但他们虽然有基督与他们同在，起初却没有察觉（第16节）：他们的眼睛被蒙蔽，以致不认识他。看来既有对象的改变（马可说他如今以别的形状显现），又有器官的阻碍（这里说他们的眼睛被神的能力蒙蔽）；或者如有些人所想，是中间媒介有所混乱，空气被如此安排，以致他们不能辨认那是谁。如何造成并不重要，重要的是他们确实不认识他；基督如此安排，好叫他们与他、他与他们能更自由地交谈，并显明他的道及其影响并不依赖他的肉身同在——这是门徒过分恋慕、必须脱离的——而他能借着别人教导他们、使他们的心火热；那些人虽未见他，却有他属灵的同在，并有他的恩典随他们同行。
三、基督与他们之间的交谈：他认识他们，他们却不认识他。如今基督和他的门徒，如同朋友隐姓埋名或乔装相会时通常所作的，在这里互相问答。
1. 基督向他们提出的第一个问题，是关于他们当前的忧愁；这从他们脸上显然可见：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？你们为什么脸上带着愁容呢？”（第17节）这是极其亲切友好的问话。注意：
(1.) 他们很忧愁；即使陌生人也看得出他们如此。[1.] 他们失去了亲爱的主人，按他们自己的看法，对他的一切期望都完全落空了。他们已经放弃了这事，不知当采取什么办法来挽回。注意，当基督从门徒中收回自己、当新郎被取去时，基督的门徒有理由忧愁并禁食。[2.] 虽然他已经从死里复活，他们却或者不知道，或者不相信，所以仍在悲伤中。注意，基督的门徒常常即使有理由欢喜，却因信心软弱而不能领受所赐给他们的安慰，便忧愁悲伤。[3.] 他们既然忧愁，就彼此谈论基督。注意，第一，基督徒谈论基督乃是相宜的。若我们的心像本应有的那样充满他，充满他为我们所作和所受的一切，心里所充满的，口里就必说出来；不但谈论神和他的护理，也谈论基督和他的恩典、慈爱。第二，良好的同伴和良好的交谈，是抵御占优势的忧郁的极佳解药。基督的门徒忧愁时，并没有各自独处，反倒照着他差遣他们的方式，两个两个地在一起；因为两个人总比一个人好，尤其在悲伤的时候。倾诉悲伤，或许能给忧伤的人带来舒缓；借着反复谈论，我们可以使自己，或朋友可以使我们，进入较好的心境。共同哀伤的人，应当彼此安慰；安慰有时从这样的人而来最好。
(2.) 基督来到他们身边，询问他们谈话的内容和忧伤的原因：“你们彼此谈论的是什么事呢？”基督如今虽已进入他升高的状态，仍然温柔地顾念门徒，并关心他们的安慰。他说话如同因见他们忧郁而忧愁：“你们今日为什么脸上这样愁容呢？”（创世记 40:7）注意，我们的主耶稣留意他门徒的忧愁和悲伤，在他们一切的苦难中他也同受苦难。基督由此教导我们：[1.] 要善于交往。基督在此与两个庄重严肃的人交谈，虽是陌生人，他们也不认识他，却乐意接待他。基督徒不应乖僻畏缩，反应以良好的同伴为乐。[2.] 我们也由此受教要有怜悯心。我们看见朋友忧愁悲伤时，应当像这里的基督一样，留意他们的哀伤，并尽所能给他们最好的劝告和安慰：“与哀哭的人要同哭。”
2. 他们回答这话，就因他的陌生而问他：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”注意，(1.) 革流巴给他一个有礼的回答。他没有粗鲁地问：“我们所谈的事，与你何干？”并叫他去忙自己的事。注意，对于以礼待我们的人，我们也当有礼；无论言语或行为，都当以恩慈待众人。当时对于基督的门徒乃是危险的时候；然而他并不猜疑这陌生人对他们另有所图，要去控告他们，或使他们遭难。爱是不轻易想恶，连对陌生人也不轻易想恶。(2.) 他心中完全充满基督自己和他的死与受难，便奇怪为什么别人不是如此：“什么！你在耶路撒冷竟这样陌生，不知道那里在我们主人身上所发生的事吗？”注意，那些不知道基督的死与受难的人，在耶路撒冷确实是陌生人。什么！她们是耶路撒冷的女子，却对基督这样不熟悉，以致问：“你的良人比别人的良人有何强处呢？”(3.) 他很愿意向这陌生人说明有关基督的事，并引他就此作更深的谈论。他不愿有一个具有人面的人不认识基督。注意，那些自己有钉十字架的基督之知识的人，应当尽力传扬这知识，并引导别人来认识他。值得留意的是，这些急于教导陌生人的门徒，反被他教导；因为凡有的，并且运用自己所有的，还要赐给他。(4.) 从革流巴所说的话可见，基督的死在耶路撒冷引起极大的震动，以致不能想象城中竟有人这样陌生而不知道此事；全城都在谈论，所有的聚会中都在议论。因此，这事实便普遍为人所知，在圣灵浇灌之后，就要得到解释。
3. 基督回答时，问及他们的知识（第19节）：“什么事呢？”这样使自己显得更加陌生。注意，(1.) 耶稣基督把自己的受难看得很轻，因为摆在他面前的喜乐乃是对这受难的报偿。他如今正进入荣耀，看看他多么不以为意地回顾自己的受难：“什么事呢？”他有理由知道是什么事；因为那些事对他是苦事、重事，然而他仍问：“什么事呢？”忧愁已经忘记了，因为我们救恩的男孩已经诞生所带来的喜乐。他为我们的缘故喜悦软弱，为要教导我们为他的缘故也如此行。(2.) 基督所要教导的人，他会先查问他们已经学了多少；他们必须告诉他知道什么事，然后他要告诉他们这些事的意义，并引导他们进入其中的奥秘。
4. 于是他们向他详细说明有关基督的事，以及他事务当前的情形。注意他们所讲的故事（第19节等）。
(1.) 这里是基督的生活和品格的摘要。他们心中所充满的是有关拿撒勒人耶稣的事（人通常这样称呼他）；他是一位先知，是从神那里来的教师。他传讲真实卓越的教训，显然本于天，并趋向天。他以许多荣耀的神迹、怜悯的神迹来证实这教训，因此他在神和众百姓面前说话行事都大有能力；就是说，他既是天上极受宠爱的，也是地上极大的祝福。他本是、也显为神所极其爱悦、为百姓所深深喜爱的。他在神面前大蒙悦纳，在国中享有很大的名声。许多人在众百姓面前很伟大，受他们奉承，却不像文士和法利赛人那样在神面前也是如此；但基督无论教训或作为，在神和众百姓面前都大有能力。不知道这事的人，在耶路撒冷就是陌生人。
(2.) 这里是对他受难和死亡的含蓄叙述（第20节）：“他虽这样为神和人所爱，祭司长和我们的官府却轻蔑二者，把他交给罗马政权，定了死罪，又把他钉在十字架上。”他们没有更严厉地加重这事，或把更大的罪责加在那些钉死基督的人身上，实在奇怪；但也许因为他们是对一个陌生人说话，认为无论怎样公正，也审慎地避免一切对祭司长和官府的批评。
(3.) 这里暗示他们在他身上所遭受的失望，这就是他们忧愁的原因：“我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他”（第21节）。“我们是这样的人：我们不只认为他像摩西一样是一位先知，也认为他像摩西一样是一位救赎者。”那些盼望救赎、并在救赎中盼望以色列安慰的人，都倚靠他，并对他寄予极大的期望。延迟的盼望使心忧伤，落空的盼望，尤其是这样的盼望，便使心死去。但看，他们把本若正确明白就最能成为盼望根基的事，当作绝望的根基；那就是主耶稣的死。他们说：“我们所盼望要赎以色列民的就是他。”难道他不正是救赎以色列民的吗？不，他岂不是正在借着自己的死付清他们救赎的代价吗？为了救以色列民脱离罪恶，他岂不是必须受苦吗？这样，如今他所承担最艰难的部分既已越过，他们比从前更有理由相信，这就是要拯救以色列民的那一位；然而他们现在却准备放弃这事。
(4.) 这里是他们对于他复活所感到的当前惊异。[1.]“这是他被钉十字架、死去后的第三日；若他果真要复活，这本该是所预期的日子，他要复活，并在荣耀和外在的威严中复活，像三日前在羞辱中公开示人那样，如今也公开在尊荣中显现；但我们看不见任何迹象。没有任何事如我们所期待的那样出现，使控告他的人知罪蒙羞，并使他的门徒得安慰；一切都沉寂。”[2.] 他们承认他们中间有他复活的报告，但似乎说得极轻忽，仿佛一点也不相信（第22、23节）：“我们中间有几个妇女使我们惊奇（也仅此而已）；她们清早到了坟墓，发现身体不见了，又说看见了天使显现，说他活了；但我们很容易认为这只是她们的幻想，并非真实的事，因为天使本该差给使徒，而不是妇女；妇女也容易受骗。”[3.] 他们承认有些使徒曾到坟墓，发现坟墓是空的（第24节）。“只是没有看见他，所以我们有理由怕他没有复活；因为他若复活，必会向他们显现。总而言之，我们没有很大的理由认为他已经复活，因此如今也不再对他有所期待；我们的一切盼望都钉在他的十字架上，埋在他的坟墓里了。”
(5.) 我们的主耶稣虽未按面貌被他们认出来，却借着他的道向他们显明自己。
[1.] 他责备他们不加思索，以及对旧约圣经的信心软弱：“无知的人哪，心里迟钝，信靠先知所说的一切话，你们的心为何这样迟钝呢？”（第25节）当基督禁止我们对弟兄说“你这无知的人”时，原是要约束我们不可作无理的辱骂，并非禁止我们作公正的责备。基督称他们为无知的人，并非取这词指恶人之意——在此意义上他禁止我们这样称人——而是取其指软弱之人之意。他可以称他们为无知的人，因为他知道我们的愚昧，就是束缚在我们心中的愚昧。凡行事违背自己利益的，便是无知的人；那些不肯接受所赐给他们、证明他们夫子已经复活的证据，反倒弃绝其中安慰的人，也是如此。他们所受责备、被称为愚昧的，第一，是他们信得迟钝。无神论者、不信者和自由思想家给信徒加上愚人的污名，并责难他们至圣的信心为轻信；但基督告诉我们，心里迟钝而不肯相信、又因从未公正考察过的成见而被拦阻的人，才是无知的人。第二，是他们对先知著作信得迟钝。他并不十分责备他们对妇女和天使的见证信得迟钝，却责备那作为其原因的事，就是他们对先知信得迟钝；因为若他们给旧约先知应有的重视与考量，他们便会像确信日出一样，确信基督那日早晨已经从死里复活——那是他死后的第三日；因为预言所定的事件系列与次序，丝毫不比护理所定的更不确实、更可更改。我们若更多熟悉圣经，以及圣经中所启示给我们的神圣旨意，便不会落在我们常常自陷其中的这些困惑里。
[2.] 他向他们表明，基督的受苦——这对他们是如此大的绊脚石，使他们难以相信他的荣耀——实在是通往他荣耀的指定道路；他不能由别的路进入其中（第26节）：“基督（弥赛亚）不是必须受这些害，又进入他的荣耀吗？岂不是已经定意，并且宣告了那定意：所应许的弥赛亚必须先受苦，后作王；他必须经由十字架而至冠冕吗？”他们岂从未读过以赛亚书第53章和但以理书第9章吗？先知在那些地方极其清楚地论到基督的受苦和随后而来的荣耀（彼得前书 1:11）。基督的十字架是他们无法使自己接受的；如今他在此表明两件除去十字架冒犯之处的事。第一，弥赛亚必须受这些害；所以他的受苦不但丝毫不反对他是弥赛亚，反倒实在证明他是弥赛亚，正如圣徒的苦难是他们为儿女的证据；那些苦难远非毁灭他们的盼望，实在乃是他们盼望的根基。他若不曾受苦，就不能成为救主。基督承担我们的救恩，原是自愿的；但既已承担，就必须受苦并且受死。第二，他既受了这些害，就必进入他的荣耀；他在复活时便如此进入，那是他向上的第一步。注意，这称为他的荣耀，因为他按理有权得着它，并且那是他未有世界以前所有的荣耀；他必须进入其中，因为在这事上，如同在他的受苦上，圣经都必须应验。他必须先受苦，后进入他的荣耀；如此，十字架的羞辱便永远除去了，我们也被引导去期待荆棘冠冕，然后是荣耀的冠冕。
[3.] 他向他们讲解旧约中论及弥赛亚的圣经，并向他们表明这些经文怎样应验在拿撒勒人耶稣身上；如今他能告诉他们更多关于他的事，超过他们先前能告诉他的（第27节）。他从摩西——旧约第一位受默示的作者——开始，按次序经过众先知，向他们讲解一切指着自己的话，表明他现今所经历的苦难，非但没有挫败圣经中关于他的预言，反倒是那些预言的应验。他从摩西开始；摩西记载了第一个应许，其中清楚预言弥赛亚的脚跟要受伤，但借此蛇的头要受到不可医治的损伤。注意，第一，全部圣经中散布着论及基督的事，将其收集并汇集起来，大有益处。你在圣经任何部分走不多远，便会遇见一些与基督有关的事，或预言，或应许，或祷告，或某一种预表；因为他是旧约这块田地中的真宝藏。一根福音恩典的金线贯穿旧约全幅织物；在每一处都可辨认出那白色的一点。第二，论及基督的事需要讲解。那太监虽是有学问的人，也不敢自称明白这些事，除非有人指引他（使徒行传 8:31）；因为按照那一时代的安排，这些事是隐晦传下来的；但如今帕子已经除去，新约便讲解旧约。第三，耶稣基督自己是圣经最好的讲解者，尤其是论及他自己的圣经；即使在复活以后，他也是以这种方式引人认识关于他自己的奥秘：不是提出独立于圣经的新见解，而是表明圣经如何应验，并把他们交给圣经去研读。连启示录本身也不过是旧约预言的第二部分，并不断地着眼于它们。人若不信摩西和先知，便是不可医治的。第四，研读圣经时，按着次序、有条理地研读是好的；因为旧约的光是逐渐照耀到完全的日子，而且注意神怎样在不同时候、用不同方式——后来的预言改进并照亮先前的预言——向列祖论到他的儿子，是好的；如今他借着这儿子向我们说话。有些人从错误的一端开始读圣经，先研究启示录；但基督在这里教导我们要从摩西开始。他们之间的交谈至此为止。
IV. 这里是基督终于向他们显明自己的事。人必愿付出许多来得到一份基督在路上向他们讲的道、他给他们的那篇圣经讲解的抄本；但我们不宜拥有它，因为在别处圣经中已有它的要旨。门徒深受其吸引，以至于觉得他们太早到了旅程终点；但事情就是如此：他们将近所要去的村子（第28节），看来他们决定在那里住宿一夜。如今，
1. 他们殷勤挽留他与他们同住：他好像还要往前行；他没有说他会去，却在他们看来像是要继续前行，也没有立刻转进他们朋友的家中；陌生人若未经邀请，这样做是不合礼的。若他们没有挽留他，他便会继续前行；所以此事毫无虚伪可言。陌生人若显得拘谨，人人都知道其意思：他不会粗鲁地强闯进你的房屋或团体；但若你表明自己诚心愿意请他作客人或同伴，他便知道自己或可接受你的邀请；基督好像还要往前行时所作的，不过如此。注意，愿意基督与他们同住的人，必须邀请他，并且恳切求他；虽然他常被那些没有寻求他的人寻见，但唯有寻求的人才能确知必寻见；若他似乎从我们身边退去，不过是要引出我们的恳切；正如这里，他们强留他：两人以亲切友善的强力拉住他，说：“请你同我们住下吧。”注意，经历过与基督相交之乐趣与益处的人，不能不渴慕更多他的同在，并求他不但整日与他们同行，也在夜间同他们住下。日头已经平西，天将晚了，我们开始想到退去安歇；那时正宜仰望基督，求他同我们住下，向我们显明自己，使我们的心思充满关于他的善念，并对他充满善意的情感。基督应允了他们的恳求：他进去，要同他们住下。基督就是这样乐意向那些善用自己所领受之恩的人，赐下更多教导和安慰。他已经应许，若有人开门欢迎他，他要进到那人那里去（启示录 3:20）。
2. 他向他们显明自己（第30、31节）。我们可以设想，他继续同他们谈论在路上开始的事；因为无论坐在家中或行在路上，你都当谈论神的事。晚饭预备的时候——或许很快便预备好了，因为食物很少而且粗陋——他很可能以那些美善、足以造就人的话款待他们；同样，他们坐席时，他的嘴唇也喂养他们。但他们仍少有想到，一直同他们说话的就是耶稣自己；直至最后，他乐意除去伪装，随即离开。（1.）他们坐席时，他担任了筵席主人的职分；他履行这职分的样子如此像他自己，又像他从前在门徒中间所作的，以致他们由此认出他，便开始怀疑是他：他拿起饼来，祝福了，擘开，递给他们。他以自己惯有的权威与慈爱，如同样的姿态与神情，或许也用同样求福和递饼的话语，作了这事。这并非五饼那样的神迹筵席，也不是圣餐那样的圣礼筵席，乃是平常的饭食；然而基督在此所作的与在那些筵席中所作的一样，是要教导我们，在平常的护理中也当借着基督保持与神的相交，如同在特别的礼仪中一样；并要在每一餐求福、谢恩，看见我们的日用饮食由耶稣基督的手为我们预备、为我们擘开；他不仅是大家庭的主，也是我们各家各户的主。无论我们在哪里坐下吃饭，都当把基督置于桌子的上首，领受他所赐福给我们的食物，吃喝归荣耀给他；并且无论他为我们分定的食物多么粗陋微薄，都当知足感恩地领受。我们若能凭信心看见食物从基督的手而来，且带着他的祝福，便很可以欢然领受。（2.）他们的眼睛立刻开了，便看出是谁来，也完全认得他。无论先前有什么遮蔽他，使他们看不见他，如今都除去了；迷雾散开，帕子揭去，他们便毫不疑惑那是他们的夫子。他可以为着智慧和圣洁的目的取了别人的样式，但别人不能取他的样式；所以必定是他。看基督如何借着他的灵和恩典，使自己向他子民的灵魂显明。[1.] 他向他们开启圣经，因为这些经文为那些查考它们、又在其中寻求他的人作见证。[2.] 他在自己的桌前与他们相会，在主餐的礼仪中，并通常在那里进一步向他们显明自己；他们在擘饼的时候认出他来。但，[3.] 这工乃借着开启他们心灵的眼睛，并使鳞片从他们身上脱落——如同保罗归正时一样——而得以完成。赐启示的若不赐悟性，我们仍在黑暗中。
3. 他立刻消失了：他从他们眼前不见了。Aphantos egeneto——他从他们那里退去，忽然溜走，消失无踪。或者说，他们看不见他；他对他们成为不可见的。看来基督复活后，他的身体虽正是他受苦受死的那一个身体——身体上的痕迹证明确是如此——却已经改变到一个地步，能照他所愿意的显现或不显现；这是使它成为荣耀身体的一步。他刚给门徒一瞥他的显现，便立刻离去了。我们在这世上所见基督，也是这样短暂而易逝；我们看见他，却过不多时又失去对他的看见。我们到了天上，对他的看见便不再中断。
V. 这里是这些门徒对这次交谈所作的反思，以及他们向耶路撒冷弟兄所作的报告。
1. 他们各自反思基督的话在他们身上所产生的影响（第32节）：他们彼此说：“我们在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”一人说：“我知道我的心是火热的。”另一人说：“我的也是；我一生从未因任何谈论如此受感动。”他们在回顾基督向他们所讲的道时，与其说是彼此比较笔记，不如说是彼此比较心灵。他们不知道讲道者是谁时，已觉得这讲道大有能力。它使事物对他们十分清楚明白；而且更进一步，把属天的热与属天的光带进他们的灵魂，使他们的心燃烧起来，并在他们里面点燃敬虔、虔诚情感的圣火。如今他们留意到这事，以坚固他们的信心：原来一直同他们说话的，确是后来他们所看见的耶稣自己。“我们真是无知的人，为何没有更早察觉是谁！因为除他以外，没有别人，除他的话以外，没有别的话，能使我们的心这样火热；必定是那位有心钥匙的主，不可能是别人。”看这里，（1.）什么样的讲道可能使人得益——就是基督那样的讲道，明白的讲道，熟悉且合乎我们领受能力的讲道——“他在路上和我们说话”；以及合乎圣经的讲道——“他给我们讲解圣经”，就是论及他自己的圣经。传道人应当在人的圣经中向他们表明他们的信仰，也表明自己所传给他们的道理，无非是圣经中所有的道理；他们必须表明，自己以圣经为知识的泉源、信仰的根基。注意，讲解那些论及基督的经文，直接有使他门徒的心温热的倾向，既苏醒他们，也安慰他们。（2.）什么样的听道可能使人得益——就是使心火热的听道；当我们深受神的事感动，特别深受基督为我们受死之爱的感动，并因此使我们的心向着他发出爱，又向上发出圣洁的愿望和敬虔的行为时，我们的心就在我们里面火热；当我们的心被举起、被提升，如同向上飞向神的火星，又被圣洁的热心与对罪的愤恨点燃并驱使出来——无论是在别人身上的罪，或在自己身上的罪——并且我们借着审判的灵和焚烧的灵，在某种程度上从罪中被炼净时，我们便可以说：“借着恩典，我们的心如此燃烧。”
2. 他们就此带给耶路撒冷弟兄的报告（第33节）：他们在同一时刻起来，因基督向他们显明自己而欢喜若狂，不能留下吃完晚饭，虽已近黄昏，仍急速回到耶路撒冷。若他们曾有任何念头要脱离与基督的关系，这事很快便将一切这样的念头从他们心中驱除，也无须别的事再把他们送回他的羊群。看来他们原至少打算今夜住在以马忤斯；但如今既见了基督，他们便不能安歇，直至把这好消息带给门徒，好以神安慰他们的同一安慰，坚固他们颤抖的信心，安慰他们忧伤的心灵。注意，基督曾向其显明自己的人，有责任让别人知道他为他们灵魂所作的事。你回转以后，要坚固你的弟兄。这些门徒自己满有这事，必须到弟兄那里去，既要抒发自己的喜乐，也要使他们确信他们的夫子已经复活。注意，（1.）他们进去时怎样发现众人正在谈论同一主题，述说基督复活的另一项证据。他们发现十一使徒和他们平日的同伴，深夜聚集在一起，或许是共同祷告，又思量在这关头该怎样行；他们发现众人彼此说——legontas 是十一使徒所说，并非两个门徒所说，原文清楚表明这一点——这两个门徒进来时，众人欢喜得胜地向他们重述：“主果然复活，已经显给西门看了。”（第34节）彼得在其余门徒之前见了他，这一点见于哥林多前书 15:5，那里说：“他显给矶法看，然后显给十二使徒看。”天使既吩咐妇女特别把这事告诉彼得，为要安慰他（马可福音 16:7），极有可能我们的主耶稣在同一天亲自很快向彼得显现，虽我们没有这事的特别记载，为要证实他使者的话。他已经把这事告诉弟兄；但注意，彼得在此并没有亲自宣扬并夸耀这事——他认为这不合乎一个悔改之人——而是其他门徒欢欣地说：“主果然复活。”ontos——实在地；如今这事已无可争辩，没有留下怀疑的余地，因为他不但显给妇女看，也显给西门看。（2.）他们怎样用自己所看见的事加强自己的证据（第35节）：他们述说在路上所遇见的事。基督在路上对他们所说的话，奇妙地在他们身上发生功效和影响，在此被称为路上所作的事；因为基督所说的话并非空声，乃是灵，乃是生命，并且借此成就奇妙的事，仿佛是随路、顺便成就，在人未曾预料之处成就。他们也述说他最后怎样在擘饼的时候被他们认出来；那时他为他们分定福分，神便开了他们的眼睛，使他们认出是谁。注意，若基督的门徒彼此比较他们的观察与经历，并互相传达自己所知道、在自己里面所感受的事，对于发现和坚固真理将大有益处。
基督与使徒会面。
36 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！”37 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。38 耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？39 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”40 说了这话，就把手和脚给他们看。41 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：“你们这里有什么吃的没有？”42 他们便给他一片烧鱼和一块蜂房。43 他接过来，在他们面前吃了。44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记一切指着我的话都必须应验。”45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经，46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活；47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48 你们就是这些事的见证。49 我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”
基督在他复活的同一日显现了五次：一次是在园中单独向抹大拉的马利亚显现（约翰福音 20:14）；一次是在妇女去告诉门徒的路上向她们显现（马太福音 28:9）；一次单独向彼得显现；一次向往以马忤斯去的两个门徒显现；如今夜间向十一使徒显现。这些经文记载了此事，约翰福音 20:19 也有记载。注意，
1. 他的显现给他们带来的巨大惊奇。他在他们彼此比较基督复活证据时极合时宜地来到他们中间：他们正说这话，或许正准备提出问题，考察所提出的证据是否足以证明他们夫子已经复活，以及他们该怎样行时，耶稣亲自站在他们当中，便使这事毫无疑问。注意，那些尽其所能善用自己的证据以得安慰的人，可以期待进一步的确据；基督的灵必与他们的心同证——正如基督在此向门徒作见证并坚固他们的见证——他们是神的儿女，并且与基督一同复活。注意，1. 基督对他们所说的安慰：“愿你们平安！”这总体表明，基督如今来探望他们，是亲切的探望，是爱与友谊的探望。虽他们在他受苦时极不亲切地离弃了他，他仍一见他们聚集，就抓住第一个机会来见他们；因为他不按我们所当得的待我们。他们不信那些见过他的人；所以他亲自来，免得他们仍留在沮丧的不信中。他曾应许复活后要在加利利见他们；但他如此渴望见他们、使他们满足，竟提前履行所约定的事，在耶路撒冷见他们。注意，基督常常比他的话更好，却从不比他的话更差。如今他对他们说的第一句话是：“愿你们平安！”这不是客套，而是安慰。这是犹太人通常的问安方式；基督借此表达他与他们惯有的亲近，虽他现今已进入升高的状态。许多人一旦升迁，便忘记旧友，对人摆起架子；但我们看见基督待他们仍像从前一样随和。基督借着这第一句话，也要使他们知道，他不是来与彼得为不认他、与其余的人为逃离他而争吵；不，他是平安而来，向他们表明他已经赦免他们，并与他们和好了。2. 他们因他的显现而自己陷入的惊恐（第37节）：他们惊慌，以为看见了魂，因为他毫无声响地来到他们中间，在他们未察觉之前已站在当中。马太福音 14:26 中所用的词，当他们说“是个鬼怪”时，是 phantasma，意即幽灵、显形之物；这里所用的词却是 pneuma，即严格说来指灵的词；他们以为那是一个没有穿上真实身体的灵。虽我们与灵界有关系和往来，并正急速奔向它，然而我们既在这个感觉与物质的世界中，一个灵如此改变自己的性质，以至向我们显现并与我们交谈，仍会使我们惧怕；因为这是某种极其异常之事的征兆。
II. 他的言谈给他们的巨大满足，其中有，
1. 他因他们无故的恐惧而给他们的责备：“你们为什么愁烦？为什么心里起惊惶的念头呢？”（第38节）注意这里，（1.）我们每逢愁烦时，心中很容易生出伤害我们的念头。有时愁烦是心中所起念头的结果；我们的忧愁与恐惧起源于自己幻想所造出的事物。有时心中所起的念头是愁烦的结果：外有争战，内有惧怕。那些忧郁、心中愁烦的人，心里会生起使神蒙羞、使自己不安的念头：“我从你眼前被隔绝了。”“主已经离弃我，忘记我了。”（2.）许多使我们心意不安的烦扰念头，都是由于我们误解基督而生。他们在这里看见基督，却以为看见了灵，这就使他们惊惶。我们忘记基督是我们的长兄，便看他与我们相距如同灵界与这世界相距一样，于是使自己恐惧。当基督借着他的灵使我们知罪、谦卑我们，或借着他的护理试炼我们、改变我们时，我们误解他，仿佛他有意伤害我们，这便使我们愁烦。（3.）我们心中随时生起的一切烦扰念头，主耶稣都知道，甚至在它们初起时便知道，并且这些念头不蒙他喜悦。他责备门徒有这样的念头，是要教导我们责备自己有这些念头。“我的心哪，你为何忧闷？你为何愁烦？”为何生起既不真实也不良善、既无根基也无果效的念头，只拦阻我们在神里面的喜乐，使我们不宜尽本分，给撒但留地步，又夺去为我们存留的安慰呢？
2. 他给他们复活的证据：一方面借着使他们确信他不是灵来消除他们的恐惧，另一方面借着使他们完全确信他的复活，坚固他们对那要传给世人的道理的信心。他给他们两个证据：
(1.) 他把自己的身体，尤其是手和脚，给他们看。他们看见他有他们夫子的形状、相貌和完全相同的样子；但这岂不是他的鬼魂吗？基督说：“不；看我的手，我的脚。你们看见我有手有脚，所以我有真实的身体；你们看见我能动这手这脚，所以我有活的身体；你们又看见我手脚上的钉痕，所以这是我自己的身体，就是你们所看见钉十字架的那一个，并非借来的身体。”他提出这原则——灵没有肉和骨；它不是由粗重物质组成，被塑造成各样肢体，并由各种不同性质的部分构成，如我们的身体一样。他没有告诉我们灵是什么——等我们到了灵界，知道这事还来得及——却告诉我们它不是什么：它没有肉和骨。因此他推论说：“这实在是我自己，就是你们如此亲密认识、如此熟悉交谈过的我自己；这实在是你们有理由欢喜、而不必害怕的我自己。”那些正确认识基督，又知道他是属自己的人，在他的显现和临近时便没有理由惊惶。[1.] 他诉诸他们的视觉，把被钉子刺透的手和脚给他们看。基督在他荣耀的身体中保留了这些痕迹，好作为他确是他自己的证据；他也愿意让人看见这些痕迹。后来他把它们给多马看，因为他不以自己为我们所受的苦为耻；那么我们就更没有理由以这些苦，或以我们为他所受的苦为耻。他在这里将伤痕给门徒看，以加强他对他们的教导；同样，他也将伤痕给父看，以加强他向父所作的代求。他在天上显现，如同一只曾被杀的羔羊（启示录 5:6）；他的血说话（希伯来书 12:24）。他凭着自己所成就的满足代求；他对父说，如同这里对门徒说：“看我的手，我的脚。”（撒迦利亚书 13:6、7）[2.] 他诉诸他们的触觉：“摸我看看。”当时他不许抹大拉的马利亚摸他（约翰福音 20:17）；但这里门徒受托可以这样做，好叫那将要传讲他的复活、又将为此受苦的人，自己能对这事得着充分的确信。他吩咐他们摸他，使他们确信他不是灵。若实在没有灵，或没有灵的显现——从这事及其他事例看来，门徒显然相信有这些——这本是基督纠正他们、告诉他们没有这些事的合宜时机；但他似乎以为已有并且可能有灵的显现，不然何必费如此多工夫证明他不是灵呢？初期有许多异端者，我认为他们毋宁说是无神论者，说基督从未有真实的身体，只是一个幻象，并不是真实出生，也不是真实受苦。我们被告知，瓦伦提努派、摩尼教派和西门·马古斯的追随者有这样荒谬的观念；他们被称为 Doketai 和 Phantysiastai。感谢神，这些异端早已埋葬；我们知道并且确信，耶稣基督不是灵或幻影，乃有真实而实在的身体，甚至在复活之后也是如此。
(2.) 他同他们吃饭，以表明他有真实而实在的身体，也表明他愿意同门徒自由亲密地相交，如同朋友彼此相交。彼得特别强调这一点（使徒行传 10:41）：“我们与他同吃同喝，就是在他从死里复活以后。”
[1.] 当他们看见他的手和脚时，他们还不知道说什么；他们因喜乐不敢相信，又甚觉希奇（第41节）。他们不信，这原是他们的软弱；他们仍是不信的，eti apistounton auton——他们仍是不信的人。门徒这样迟迟不肯相信，极大地证实了基督复活的真实性。他们并没有偷走他的身体，又在他没有复活时说：他已经复活了，正如祭司长所暗示他们会作的；他们反倒一次又一次地准备说：他没有复活，而其实他已经复活了。他们起初不信，并且坚持要求最充分的证据，这表明他们后来确实相信并为此押上一切时，并非没有得到这事所能有的最完全证明。然而，这虽是他们的软弱，却是可以宽恕的；因为他们不信，并不是由于轻视所摆在他们面前的证据。第一，他们因喜乐不敢相信，正如雅各听见约瑟还活着时一样；他们认为这好消息好得不可能是真的。因此，当信心和盼望因爱和渴望强烈而软弱时，这软弱的信心必得帮助，而不被弃绝。第二，他们甚觉希奇；他们以为这事不仅太好，而且太大，以致不可能是真的，竟忘记了圣经和神的大能。
[2.] 为使他们进一步确信并得鼓励，他要了一些食物。他曾在以马忤斯与那两个门徒一同坐席，却没有说他和他们一同吃了；如今，恐怕这成为反对的理由，他就在这里实际同他们和其余的人一同吃了，以表明他的身体确实真实地恢复了生命。只是他并不像从前那样常常与他们吃喝交谈（拉撒路复活后也是如此；他不仅恢复生命，也恢复先前的生活状态，并且还要再死），因为这不合乎他所复活进入之状态的安排。他们给他一片烧鱼和一块蜂房（第42节）。这蜂房或许用作烧鱼的调料，因为迦南是流蜜之地。这是粗淡的食物；然而，若这是门徒的食物，他们的夫子也必与他们一样吃，因为在我们父的国里，他们必与他一样吃喝，必在他的国里与他一同吃喝。
3. 他使他们明白所听见、所读过的神的话，借此在他们里面成就对基督复活的信心，并解开一切难题。(1.) 他叫他们回想他从前与他们同在时所讲的话，正如天使所作的那样（第44节）：这些就是我从前与你们同在之时，多次私下对你们所说的话。我们若能更好地记得基督所说的话，并懂得把它们彼此比较，就会更好地明白基督所作的事。(2.) 他使他们回到旧约所读的话；他从前所讲的话正引他们归向这些经文：凡所写的事都必须应验。基督曾给他们这总的提示，以调整他们的期望——凡他们在旧约中所看见有关弥赛亚的记载，都必须应验在他身上；不但有关他国度所写的，也包括有关他受苦所写的。神已在预言中把这两者结合，不能以为在事实中会将它们分开。凡事都必须应验，连最艰难的、最苦重的，甚至那醋也必须应验；他未喝那醋便不能死，因为在那以前他不能说：成了。这里提到旧约的各部分，表明每一部分都含有关于基督的事：摩西的律法，即五经，或摩西所写的五卷书；先知书，不但包括纯属预言的书，也包括由先知性的人所写的历史书；诗篇，包括他们称为圣录的其他著作。可见神在古时以何等多样的写作方式启示他的旨意；然而一切都出于同一位圣灵，他借着这些书指出弥赛亚的来临和国度；因为众先知都为他作见证。(3.) 他在他们心思上立刻作工，叫他们自己不得不觉察，便使他们明白旧约有关基督的预言真正的宗旨和意义，并看见这些都应验在他身上：于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经（第45节）。在他与那两个门徒谈论时，他藉着讲解圣经除去了经文本身的帕子；这里他藉着开启心思除去了心上的帕子。注意：[1.] 耶稣基督借着他的灵在人的心思上作工，也在一切属他之人的心思上作工。他能进到我们的灵里，并能立刻影响我们。值得留意的是，他如今复活之后，在人心灵上显出他的灵两种大作为的样本：当他开门徒的心窍时，以属天的光照亮他们悟性的官能；当他使他们心里火热时，以属天的热力振奋他们行动的能力。[2.] 即使好人也需要心窍被开启；因为他们虽不像本性中那样是黑暗，在许多事上却仍在黑暗之中。大卫祷告说：求你开我的眼睛；赐我悟性。保罗如此认识基督，仍看见自己需要学习更多。[3.] 基督在灵魂中作成信心、在那里得着宝座的方法，就是开启悟性，使人辨明那些当信之事的证据。如此，他从门进入灵魂；撒但却像贼和强盗，从别处爬进去。[4.] 开启悟性的目的，是使我们明白圣经；不是使我们聪明过于所记的，乃是使我们在所记的事上更有智慧，并借此得智慧以至于得救。话语中的圣灵和心中的圣灵说的是同一件事。基督的学生在这世上从不学得高过他们的圣经；但他们仍须从圣经中越学越多，在圣经上越发熟练而有能力。要对基督有正确的思想，并改正我们对他所有的错误认识，只须使我们明白圣经。
4. 他赐给他们作使徒的指示；他们将受差遣，在世上建立他的国。他们的夫子与他们同在时，原以为自己会被擢升到尊荣的职位；当他死了时，他们以为这盼望全然落空了。他说：“不，你们如今要开始进入这些职分；你们要作这些事的见证人（第48节），要把这些事传到普天下；不但把它们报告为新闻，更要把它们断言为在神与撒但之间那长期悬而未决之大案审理中所提出的证据；其结果必是这世界的王被打倒并赶出去。你们自己对这些事完全确知，是亲眼亲耳的见证人；去，使世人确信这些事；那已经光照你们的同一位圣灵，也必与你们同去，去光照别人。”如今他们在这里被告知，
(1.) 他们必须传什么。他们必须传福音，必须传新约，作为旧约的完全成就，作为神圣启示的延续与结局。他们必须带着圣经同去（尤其是向犹太人传道时；是的，彼得在他向外邦人所作的第一篇讲道中，也指引他们查考先知书（使徒行传 10:43）），并必须向人说明古时怎样记载有关弥赛亚以及他国度的荣耀和恩典，随后必须告诉他们，按着他们确实的知识，这一切怎样都应验在主耶稣身上。
[1.] 关于耶稣基督受死与复活的伟大福音真理，必须传给世人（第46节）：这事从永恒起就写在神旨意那封闭的书中，写在救赎之约那书卷中；又写在旧约那展开的书中，列在已经启示的事里；所以基督必须受害，因为神的旨意必须成全，也必须谨慎，叫神的一句话也不落空。“去，告诉世人”，第一，“基督照着所记载关于他的事受了苦。去，传钉十字架的基督；不要以他的十字架为耻，也不要以受苦的耶稣为耻。告诉他们他受了什么苦，为何受苦，以及旧约所有的圣经怎样应验在他的受苦上。告诉他们，他必须受苦，这是除去世人罪恶并救人类脱离死亡与毁灭所必需的；不仅如此，他本是应当因受苦得以完全”（希伯来书 2:10）。第二，“他第三日从死里复活；借此不仅十字架的一切羞辱都被除去，而且他以大能显明是神的儿子，这也应验了圣经（见哥林多前书 15:3、4）；去，告诉世人你们在他从死里复活后多少次见过他，又怎样亲密地与他交谈。你们的眼睛看见”（正如约瑟向弟兄们显明自己时所说的；那对他们如同从死里得生命）“这原是我的口对你们说话”（创世记 45:12）。“那么，去告诉他们，那曾死的如今活着，并且活到永永远远，拿着死亡和阴间的钥匙。”
[2.] 悔改这伟大的福音责任，必须切切地传给世人。必须奉基督的名，按着他的权柄传讲为罪悔改（第47节）。各处的人都必须被呼召并受命悔改（使徒行传 17:30）。“去，告诉万民：造他们的神和买赎他们的主，盼望并要求他们一得着这通知，就立刻离弃他们所造诸神的敬拜，归向敬拜造他们的神；不但如此，也要离弃服事世界和肉体的利益；他们必须归向在基督里服事神，治死一切罪恶的习性，弃绝一切罪恶的行为。他们的心与生活必须改变，必须全然更新并改革。”
[3.] 赦罪这伟大的福音特权，必须向万人提出，并向一切悔改、相信福音的人保证。“去，告诉那有罪的世界——它站在神的审判台前已被定罪和宣判——一项赦免法令已经获君王批准；凡悔改并相信的人都必得其益处，不但蒙赦免，也必被擢升。告诉他们，他们还有盼望。”
(2.) 他们必须向谁传。他们必须把这些提议带到何处？他们的使命延伸多远？这里告诉他们：[1.] 他们必须在万国中传讲这事。他们必须像洪水后挪亚的子孙那样分散，有的往这边，有的往那边，无论到哪里都带着这光。先知曾向犹太人传悔改和赦罪，使徒却必须向普天下传。没有人可免除福音加在人身上的悔改责任；也没有人被排除在赦罪所包含的无价益处之外，除非他们因自己的不信和不悔改，在自己门前设了拦阻。[2.] 他们必须从耶路撒冷起首。他们必须在那里传第一篇福音讲道；福音教会必须首先在那里形成；福音之日必须在那里破晓，并且那光要从那里发出，照到地极。他们为何必须从那里起首？第一，因为这是所记载的，所以他们必须采用这方法。耶和华的训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷（以赛亚书 2:3）（又见约珥书 2:32；3:16；俄巴底亚书 1:21；撒迦利亚书 14:8）。第二，因为福音所根据的事实都在那里成就；所以必须先在那里作见证，在那里若有任何正当理由，也最能受到争辩和驳倒。复活救赎主荣耀的首次显现是如此强烈、如此明亮，竟敢面对那些使他受凌辱之死的大胆仇敌，并向他们挑战。“从耶路撒冷起首，使祭司长试试他们压制福音的力量，并因看见自己落空而愤怒。”第三，因为他要给我们更进一步的饶恕仇敌的榜样。耶路撒冷（无论官长还是群众）曾以所能想象最大的侮辱加在他身上，因此那城本可理当在赦免法令中被点名除外；但不是这样，福音恩典的第一个提议正是给耶路撒冷，而不久就有数千人在那里被带来有分于那恩典。
(3.) 他们传道时会得到什么帮助。他们在此所蒙召的是一项浩大的工作，是一个极广阔艰难的领域，尤其想到这项服事将遇见的反对，以及将伴随的苦难。若他们因此问：“谁能当得起这些事呢？”这里已有答案：“看哪，我要将我父所应许的降在你们身上；你们要得着从上头来的能力”（第49节）。他在此向他们保证，不久圣灵要以比从前更大的程度浇灌在他们身上；他们也必藉此得着一切为忠心完成这伟大托付所必需的恩赐与恩典；因此他们必须留在耶路撒冷，等这事成就才可开始。注意：[1.] 那些领受圣灵的人，便得着从上头来的能力，是超自然的能力，是超乎他们自己所有的能力；这是从上头来的，因此使灵魂向上牵引，并使它志向高远。[2.] 基督的使徒若没有得着这样的能力，绝不能如他们所作的那样栽种福音、在世上建立他的国；他们奇妙的成就证明，有卓越的能力与他们同在。[3.] 这从上头来的能力是父所应许的，是新约的大应许，正如基督降临的应许是旧约的大应许。既是父所应许的，我们便可确信这应许不可废弃，所应许之事无比宝贵。[4.] 基督没有离开门徒，直到成就此应许的时候近在眼前。基督升天后不过十日，圣灵便降下。[5.] 基督的使者必须等候，直到得着他们的能力；在领受完全的指示和凭据之前，不可冒然开始他们的使命。虽然人会以为如今传福音再没有比这更急迫的事，传道的人仍必须等候，直到得着从上头来的能力；也必须留在耶路撒冷，虽是危险之地，因为父的这个应许要在那里临到他们（约珥书 2:28）。
基督升天。
50 耶稣领他们出来，直到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。52 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去；53 常在殿里称颂神。阿们。
这位福音书作者略去了基督与门徒在加利利庄严相会的事；但他把基督在那里及在其他会面中对他们所说的话，附在他复活那日晚上初次向他们显现时所说的话之后；如今所要交代的只剩他升天的事。这几节对升天的叙述极为简略，其中告诉我们，
I. 基督何等庄严地辞别他的门徒。基督的旨意既是要使天与地和好，并继续作他们之间的中保，他就必须把手放在二者之上；为此，他必须来往于其间。他在两个世界都有事务要办，因此他在道成肉身时从天来到地上，要在这里办完他的事；既完成了这事，就回到天上居住，在父面前为我们办理事务。注意：1. 他从何处升天：从耶路撒冷附近、紧接橄榄山的伯大尼升天。他在那里为父的荣耀作了卓越的事奉，也在那里进入他的荣耀。那里有他受苦开始的园子，那里他经历痛苦挣扎；伯大尼的意思是忧伤之家。那些要上天的人，必须从受苦和忧伤之家升上去，必须经过痛苦挣扎才进入他们的喜乐。橄榄山早已被指定为基督升天之处：“到那日，他的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上”（撒迦利亚书 14:4）。不久前，他也曾在这里开始凯旋进入耶路撒冷（第19章第29节）。2. 谁是他升天的见证人：他领门徒出去看他。或许他是在清晨极早升天，人还未活动；因为他复活后从未向众民公开显现，只向所拣选的见证人显现。门徒没有看见他从坟墓中起来，因为他们后来见他活着，便足以证明他的复活；但他们看见他升到天上，因为若不如此，他们便不能亲眼确证他的升天。他们特意被领出去看他升天；他升天时，他们的眼目正注视着他，并没有望向别处。3. 他给他们什么离别的祝福：他举手给他们祝福。他离去不是出于不悦，而是出于爱；他留下了祝福；他举起双手，正如大祭司给百姓祝福时所作的（见利未记 9:22）。他以有权柄者的身分祝福，命定他所买来的福分；他祝福他们，正如雅各祝福他的儿子。使徒如今代表十二支派，因此他祝福他们，就是祝福他一切属灵的以色列，并把他父的名放在他们身上。他祝福他们，如同雅各临别时祝福儿子、摩西临别时祝福各支派，表明他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。4. 他怎样离开他们：正祝福他们的时候，他就离开他们；并不是说他在说完该说的一切以前就被带走，而是要表明，他离开他们并未终止他对他们的祝福，因为他往天上去为一切属他的人所作的代求，乃是这祝福的延续。他在地上开始祝福他们，却上天继续这样作。基督如今差遣使徒向世人传他的福音，他赐他们祝福，不单为他们自己，也要奉他的名赐给一切因他们的话信他的人；因为地上的万族都要在他里面得福。5. 怎样描述他的升天。(1.) 他离开他们，如以利亚离开以利沙，被从他们的首领那里取去。注意，最亲爱的朋友也必须分离。那些爱我们、为我们祷告、教导我们的人，必须离开我们。即使基督自己的肉身同在，也不应盼望在这世上永远持续；那些按着肉身认识他的人，如今以后不再这样认识他。(2.) 他被带到天上去；不是出于强迫，乃是他自己的作为。正如他自己复活，他也凭自己的能力升天，只是有天使随侍。不需要火车火马；他知道道路，又是从天而来的主，能自己回去。他驾云升天，正如天使在玛挪亚祭物的烟中上去（士师记 13:20）。
II. 即使基督如今已经离开他们，他的门徒怎样欢喜地继续事奉他，并藉着他事奉神。1. 他离去时，他们向他献上敬拜，表明他虽要往远方去，他们仍要继续作他忠诚的臣民，他们甘愿让他作王统治他们：他们拜他（第52节）。注意，基督期待那些从他领受祝福的人敬拜他。他祝福他们；他们为表感恩就敬拜他。基督荣耀这新的显现，从他们引出对这荣耀新的承认和敬拜。他们知道，他虽离开他们，仍能并且确实注意他们对他的敬拜；那接他离开他们视线的云彩，并没有使他们或他们的事奉离开他的视线。2. 他们大大地欢喜，回耶路撒冷去。他们奉命留在那里，直到圣灵浇灌在他们身上，他们就照样去了，尽管那是进入危险之口。他们去了那里，也在那里大大欢喜地停留。这是奇妙的改变，也是他们心窍被开启的结果。当基督告诉他们他必须离开他们时，忧愁充满他们的心；如今他们看见他离去，却充满喜乐，终于确信他离去对他们和教会是有益的，为要差遣保惠师。注意，基督的荣耀是一切真信徒的喜乐，是他们极大的喜乐，即使他们仍在这世上；当他们往新耶路撒冷去，在那里见他在荣耀中时，就更是如此。3. 他们在等候父所应许的事时，多多行敬虔的事（第53节）。(1.) 他们在祷告的时候参加圣殿的事奉。神尚未完全离弃圣殿，所以他们也没有。他们常在殿里，正如他们的夫子在耶路撒冷时所作的。耶和华爱锡安的门，我们也当如此。有些人认为，他们作为门徒，或许在圣殿的某些房间里有聚会之处，那些房间属于某个友善待他们的利未人；但另一些人认为，这事不大可能瞒过祭司长和圣殿的官长，也不大可能获他们默许。(2.) 他们知道圣殿的祭祀已被基督的祭献取代，但他们仍一同唱圣殿的诗歌。注意，当我们等候神的应许时，必须用赞美迎接它们。赞美称颂神是永不失时的工作；没有什么比圣洁的喜乐和赞美更能预备心灵领受圣灵。惧怕得以止息，忧伤得以甘甜和缓解，盼望得以维持。
结尾的阿们，似乎是教会和每一位信徒在诵读福音时所加上的，表明赞同福音的真理，并与基督所有的门徒同心赞美称颂神。阿们。愿他不断地受赞美和称颂。