約書亞記 19

在描述猶大和便雅憫所得之鬮時，我們既看見環繞他們的境界，也看見其中所包含的城邑。在描述以法蓮和瑪拿西所得之地時，我們看見境界，卻沒有列出城邑；在本章中，西緬和但只按他們的城邑來描述，而不述其境界，因為他們多半處在猶大境內，前者尤其如此；其餘各支派則既述其境界，也列出城邑之名，尤其是邊境之城。這裡有：

I.西緬所得之鬮（第1–9節）。#

II.西布倫所得之鬮（第10–16節）。#

III.以薩迦所得之鬮（第17–23節）。#

IV.亞設所得之鬮（第24–31節）。#

V.拿弗他利所得之鬮（第32–39節）。#

VI.但所得之鬮（第40–48節）。最後，分給約書亞本人和他自己家族的產業（第49–51節）。#

西緬所得之鬮是在猶大、約瑟和便雅憫之後抽出的，因為雅各曾使這個支派蒙羞；然而它仍列在利亞兩個較小兒子和三個婢女之子的前面。據我們所知，這支派中沒有一個有名望的人，既無士師，也無先知。

I.他們所得之鬮的位置是在猶大之鬮內（第1節），並且是從其中取出的（第9節）。看來，最初勘察那地的人以為它比實際更大，以為足以按比例給每個支派一份，像他們為猶大劃出來的那樣大；但經過更嚴格的查驗，發現並不能達到這個程度（第9節）：猶大子孫的份對他們來說太多，超過他們所需要的，也超過後來證明應歸他們的一份。然而神並沒有藉著抽鬮減少它，而是把這事留給他們後來的審慎和照管，使他們發現並改正這個錯誤；當他們這樣做時，#

1.猶大人並不反對把那些在第一次分配中落在他們境內的城邑再取走，因為他們確信自己所得超過了應得的比例。在一切這類情形中，錯誤必須作為例外處理；若有必要，就應准許重新審查。嚴格說來，落在他們鬮中的，是他們對全世界都可主張的權利；然而當顯明另一個支派會缺少他們所富餘的東西時，他們並不堅持。注意，我們必須顧念別人的事，不可單顧自己的事。有些人的豐富必須供應別人的缺乏，好叫多少有些均平；在那裡沒有法律的地方，也可以有公正。#

2.這樣從猶大取出來、放入新鬮中的，護理之工指給了西緬支派，使雅各論這支派的預言得以應驗：我要使他們分居在雅各中。西緬的城邑散佈在猶大境內，除了向海的一邊之外，他們都被這個支派圍繞。這使他們與猶大支派結盟（士師記 1:3），後來在十個支派背叛、歸從耶羅波安的時候，也成了這支派許多人依附大衛家的一個美好契機（歷代志下 15:9），出於西緬的人大量歸從亞撒。處在良善的鄰里之中是好的。#

II.這裡列出了他們所得之鬮內的城邑。別是巴，或示巴，列在第一，因為這些名字似乎指同一地方。我們在大衛故事中讀到的洗革拉，是其中之一。他們採取什麼途徑擴張境界、為自己騰出地方，我們在 歷代志上 4:39等處可見。#

這是西布倫所得之鬮；他雖在利亞所生的兒子中生於以薩迦之後，卻在雅各和摩西的祝福中列在以薩迦之前；因此事情被安排成他的鬮在以薩迦之前抽出。他的地在以薩迦以北、亞設以南。

1.這支派所得之鬮，西邊被大海所洗，東邊被提比哩亞海所洗，正應驗雅各的預言（創世記 49:13）：西布倫必成為停船的海口，大海上有商船，加利利海上有漁船。#

2.雖然這支派中有些地方在舊約中成了有名之地，尤其是迦密山，在以利亞的時候，神與巴力之間那著名的試驗就在那裡進行；然而它在新約中更顯得光輝。因為在這支派所得之鬮內有拿撒勒，我們蒙福的救主在地上許多時間是在那裡度過的，也因此被稱為拿撒勒人耶穌；還有他在其上變像的他泊山，以及加利利海沿岸，基督在那裡講了許多道，行了許多神蹟。#

以薩迦所得之鬮，從東邊的約旦河延伸到西邊的大海，南邊是瑪拿西，北邊是西布倫。這是一個人數眾多的支派（民數記 26:25）。士師之一陀拉出自這支派（士師記 10:1）。以色列諸王之一巴沙也是如此（列王紀上 15:27）。這支派中最重要的地方有：

1.耶斯列，亞哈的宮殿在那裡，拿伯的葡萄園也在附近。#

2.書念，那位接待以利沙的賢善書念婦人住在那裡。#

3.基順河，在這支派中，西西拉在它的岸邊被底波拉和巴拉擊敗。#

4.基利波山，掃羅和約拿單在那裡被殺；那裡離隱多珥不遠，掃羅曾在那裡求問交鬼的婦人。#

5.米吉多谷，約西亞在哈達臨門附近被殺（列王紀下 23:29；撒迦利亞書 12:11）。#

亞設所得之鬮位於大海沿岸。我們沒有讀到這支派中有什麼著名人物，只有女先知亞拿；在我們救主降生的時候，她常住在聖殿裡（路加福音 2:36）。這支派中也沒有許多著名地方。亞弗（第30節提到）是便哈達被亞哈擊敗之處附近的地方（列王紀上 20:30）。但緊鄰這支派的是著名的海港城鎮推羅和西頓，我們讀到許多關於它們的事。這裡稱推羅為那堅固城（第29節），但帕特里克主教認為這不是我們後來讀到的同一個推羅，因為後來的推羅建在一個島上；這座古老的堅固城是在大陸上。也有人推測，當約書亞進攻迦南人時，許多迦南百姓逃進了西頓和瑣珥，或推羅，這兩個要塞中避難。

拿弗他利位於所有支派的最北端，毗鄰黎巴嫩山。利善，或拉億城，在它最北的盡頭；所以當但人佔取了那城，並稱它為但之後，迦南從北到南的長度就按從但到別是巴來計算。它南邊有西布倫，西邊有亞設，在約旦河邊有猶大；這很可能是一個同名的城，因而與東方的猶大支派區別開來。就在這支派所得之鬮中，靠近米倫水邊，約書亞與耶賓交戰並擊潰他（第11章第1節等）。這支派中有迦百農和伯賽大，位於提比哩亞海的北端，基督在那裡行了許多異能；也有那座山（據推測），基督曾在其上講道（馬太福音 5:1）。

但雖是在曠野中以色列營四隊之一的統領，就是壓後的那一隊，卻在迦南最後才得供應；他的鬮落在迦南南部，東邊是猶大，西邊是非利士人的地，北邊是以法蓮，南邊是西緬。護理之工把這個人數眾多而強大的支派安排在危險的崗位上，因為他們最能應付那些擾人的鄰舍非利士人；在參孫身上也證明了這一點。這裡有記載：

1.按鬮落給這支派的是什麼，就是瑣拉、以實陶，以及那附近的但營，我們在參孫的故事中讀到這些地方。附近還有以實各谷，探子從那裡帶回那串著名的葡萄。約帕，或約帕港，也在這鬮中。#

2.他們憑自己的勤勞和勇敢所得的是什麼；這裡提到此事（第47節），但在 士師記 18:7等處有詳細敘述。#

在最後一節莊嚴結束這段分地記載之前，那節暗示這事已經做成，眾人都滿意，這裡記述分給約書亞的特別產業。

1.他是最後得供應的人，雖然他是全以色列中最年長、最偉大的人，並且他既曾指揮征服迦南，本可以為自己和家族要求在其中最先安居。但他願意顯明，他在所行的一切事上所求的是國家的益處，而不是他自己的任何私人利益。他甘願自己尚無定所，直到看見眾人都安頓下來；在這事上，他給一切居公職者作了偉大的榜樣，教他們把公共福祉置於個人滿足之前。讓公眾先得供應。#

2.他所得之鬮是照著主的話。很可能，當神借摩西告訴迦勒他應得什麼產業時（第14章第9節），也給了約書亞同樣的應許；約書亞在作選擇時就著眼於此。這使他的分加倍甘美，因為他得著這分，不像其餘的人只是憑普通的護理之工，而是憑特別的應許。#

3.他選擇在以法蓮山地，這屬於他自己的支派；他藉此把自己與本支派放在共同地位上，雖然他本可憑特權在別的支派中選擇自己的產業，比如猶大支派的產業，並藉此把自己同他們區別開來。不要讓任何人的升遷或尊榮，使他以自己的家族或鄉土為恥，或使他與之疏遠。會幕設在以法蓮所得之鬮中，約書亞預先謀劃不要離那裡太遠。#

4.經上說以色列人把產業給他（第49節），這表明他的謙卑：沒有百姓的同意和認可，他不願自行取為己有；彷彿他藉此承認自己雖然 major singulis；比任何個人都大，卻仍 minor universis；比整個會眾為小；並且在神之下，連他家族的產業也願憑百姓的授予而持有。#

5.那是一座必須先建造、才適合居住的城。當別人住在他們沒有建造的房屋裡時，約書亞卻必須為自己建造（使他可以作勤勞和以卑微之物為足的榜樣），建造一些他能匆忙搭起、無求精巧或宏偉的房屋。我們的主耶穌也是這樣來住在我們中間，不是以華貴，而是以貧窮；他為我們預備安息，自己卻沒有枕頭的地方。連基督也不求自己的喜悅。#