約書亞記 13

本章開始記述迦南地在以色列各支派中按鬮分配的事。這段敘述不如征服迦南的記事那樣引人入勝並富有教訓，然而仍被認為適宜列入聖史之中，為要說明向列祖所應許之事的成就，就是這地要賜給雅各的後裔，賜給他們而不給別人。保存這次分配的記錄，對猶太民族大有用處；他們按律法有義務維持這最初的分配，不可把產業從一個支派轉移到另一個支派（民數記 36:9）。這對我們解釋其他經文也同樣有用；有學問的人知道，一個國家的地理描述對其歷史能投下何等多的亮光。因此，我們不可把這些充滿難讀名字的章節當作無用、不值得理會而略過；凡神有口說話、有手書寫之處，我們就當有耳可聽、有眼可讀；願神賜我們一顆能得益處的心！在本章中，

I.神告訴約書亞，在賜給以色列的疆域之內，尚有哪些地區仍未被征服，也未取得為業（第1–6節）。#

II.他仍吩咐約書亞分配已經征服之地（第7節）。#

III.為使這記述完整，這裡又重述摩西對約旦河那邊土地所作的分配；概括而言見（第8–14節），具體而言，流便的鬮分見（第15–23節），迦得的鬮分見（第24–28節），瑪拿西半支派的鬮分見第29–33節 。#

這裡，

I.神使約書亞想起他的老年（第1節）。#

1.經上說約書亞年紀老邁；在此時，他和迦勒是以色列千萬人中僅有的老人，因為凡在西奈山被數點的人，除他們以外，如今沒有一個還活著。他從少年時就是戰士（出埃及記 17:10）；但如今他順服於年老的軟弱，即使最強壯的人也徒然想與之抗爭。看來約書亞在老年時並沒有摩西所有的那種力量與精力；凡進入老年的人，並不都發現老年同樣安好；一般而言，老年的日子是艱難的日子，其中沒有喜樂，也不能期待事奉。#

2.神向他提及此事：神對他說，你年紀老邁。注意，年紀老邁的人被提醒自己確是如此，這是好的。有些人頭上已有斑白的頭髮，卻不知不覺（何西阿書 7:9）；他們不願思想這事，因此需要被告知，好使他們被激勵去作生命中的工，併為那正迅速臨近他們的死亡作準備。但神提到約書亞的年歲和日漸增長的軟弱，#

(1.)是作為他現在應當放下繼續追戰之念的理由；他不能指望很快看見戰爭的終結，因為還有許多地，也許比他所想的更多，分佈在彼此遙遠的各處，仍有待取得為業；以他的年紀，不適宜使他承受重新開戰、並把戰爭推進到如此遙遠地方的勞苦；不，他已經使這國土的主體屈服，這對他已足夠了。“讓他帶著尊榮，並帶著百姓因他為他們所作善工而獻上的感謝，被收聚安息；至於征服國土邊緣之地，就留給後來的人吧。”他怎樣進入摩西的勞苦，也讓別人進入他的勞苦，並把頂石安上；這事在很久以後才保留給大衛完成。請注意，神體恤他百姓的本相，不願使他們負擔超過其力量的工作。不能期望老年人還能像從前那樣為神和他們的國家行事。#

(2.)是作為他應當迅速著手分配已征服之地的理由。那工作必須完成，而且要快快完成；他有必要主持這事的辦理，因此，他既年紀老邁，不大可能長久存留，就讓他把這事作為他對神和以色列最後的一項事奉。所有人，尤其老年人，都應當立志迅速去作那些死前必須完成的事，免得死亡攔阻他們（傳道書 9:10）。#

II.他把尚未征服、卻原定給以色列，並且到了時候、若他們不自設障礙就必得掌管的土地，逐一告訴約書亞。這裡提到各處地方，有些在南方，如由五個領主管轄的非利士人之地，以及朝向埃及的土地（第2、3節）；有些在西方，如朝向西頓人的地方（第4節）；有些在東方，如全黎巴嫩（第5節）；有些在北方，如哈馬口一帶之地（第5節）。約書亞得知這事，並使百姓也知道，#

1.為要使他們因神賜給他們這美地的恩惠更受感動，並由此被約束去愛他、事奉他；因為，若他們已有的這些還太少，神還會把這樣那樣的東西賜給他們（撒母耳記下 12:8）。#

2.為要使他們不受試探，與這些鄰邦結盟，或締結任何危險的親密關係，以致學習他們的道路；反倒要對他們保持戒備，把他們看作阻擋自己得著權利的民，並且他們有正當的理由與之相爭。#

3.為要使他們保持備戰的姿態，只要還有任何地有待取得為業，就不可想卸下軍裝。我們也不可放下屬靈的軍裝，也不可離開守望，直到我們的勝利在榮耀之國中完成。#

III.他應許必使以色列人掌管所有那些尚未被制伏的國家，儘管約書亞年老不能作成這事，也年老到不大可能活著看見這事完成。無論我們怎樣，無論我們如何可能被擱置一旁，如同被輕看的破碎器皿，神都必在他自己的時候作他自己的工（第6節）：我必趕出他們。原文語氣強調：“作這事的是我，是我能在你死去離世之後作成這事；若以色列人自己不虧缺，我也必作成這事。”“我必借我的道作成這事，”迦勒底譯本在此如此說，正如在許多別處一樣，“借那永恆之道，主軍隊的元帥。”他應許必把他們從以色列人面前趕出去，這清楚假定應許的條件是：以色列人自己必須嘗試除滅他們，必須上去攻擊他們，否則他們就不能說是在以色列人面前被趕出去；若後來以色列人因懶惰、膽怯，或因戀慕這些拜偶像之人而坐著不動、任憑他們，他們若沒有被趕出，以色列人就必須責備自己，而不是責備神。我們必須作成自己的救恩，然後神必在我們裡面運行，並與我們同工；我們必須抵擋我們屬靈的仇敵，然後神必把他們踐踏在我們腳下；我們必須出去從事我們的基督徒工作與爭戰，然後神必在我們前面出去。#

這裡我們有，

I.給約書亞的命令，要他把這地的分給各支派，包括那尚未被制伏的地；那地也必須納入抽鬮之中，憑著信心確信以色列人數增多、需要那地的時候，它必被征服（第7節）：現在分這地。約書亞以為必須先征服一切，然後才可分配任何部分。“不，”神說，“已經征服的已經足夠你們目前使用；分配這些，好好利用，並等候日後餘下的。”注意，我們必須從已有之物得安慰，儘管不能囊括一切所願得的。請注意，#

1.這地必須分給各支派，他們不可總是像現在這樣共同居住。無論正當財產以何種方式取得，既然神把地賜給世人，他的旨意就是應當有這樣的事，並且每個人都應知道自己的所有，不可侵佔別人的所有。世界必須受治理，不是憑強力，而是憑權利；不是憑武力的律，而是憑公平的律。#

2.這地雖是他們借征服所得，卻必須作為產業分給他們。#

(1.)關於這地的應許，是作為從他們列祖承受的產業臨到他們的；應許之地屬於應許之子，他們這樣因列祖的緣故蒙愛，併為要成就與列祖所立的約。#

(2.)他們對這地的佔有，要由他們作為產業傳給子孫。常常，憑強力所得的，很快又失去；但以色列既憑神的賜予對這地有無可爭議的權利，就可以由此看見這地作為產業為他們以後的後裔得著保障，並看見神為千萬人存留這憐憫。#

3.約書亞不可按自己的意願分配這地。雖然他是極有智慧、公正、良善的人，卻不可由他任意把自己所喜悅的分給各支派；他必須按鬮辦理，這就把此事全然交託給神和他的判定，因為正是他劃定我們居住的界限，各人的判斷都必須從他而來。但約書亞必須主持此事，必須管理這莊嚴向天命申訴的事，並確保抽鬮公平、沒有欺詐，而且各支派都接受。鬮確實能止息爭競（箴言 18:18）。但若因這鬮發生任何爭議，約書亞就必須憑他的智慧和權柄裁定，並防止任何惡果。約書亞必須得著分地的尊榮，#

(1.)因為他曾忍受征服這地的勞苦；並且當各支派經他的手領受自己的分地時，他們由此會更深感自己對他的虧欠。對約書亞這樣有公共精神的人來說，看見他所深愛的百姓享用他手中勞碌所得的，必然是何等喜樂！#

(2.)為要使他在此事上預表基督；基督不但為我們征服了陰間的門，也為我們打開了天國的門，並且既為一切信徒買得永恆的產業，就必在適當的時候使他們全都得著。#

II.這裡記述約旦河那邊之地在流便人、迦得人和瑪拿西半支派中的分配。請注意，#

1.這段記述是如何引入的。它出現，#

(1.)是作為這約旦河以內之地只須分給九個半支派的理由，因為另外兩個半支派已經得著安置。#

(2.)是作為約書亞現今所要作之工的榜樣。他曾看見摩西分配那地，這會在他分配此地時給他一些幫助，他也可以由此取法；只是這次要按鬮辦理，但看來摩西是照所賜給他的智慧親自辦理那事。#

(3.)是作為促使約書亞趕快分配這地的誘因，免得九個半支派被阻在自己的產業之外，超過必要的時間；因為他們那兩個半支派的弟兄已經在自己的產業中安頓得如此穩妥，而神作為他們共同的父，不願在他的兒女之間造成這樣的差別。#

2.這段記述的細節。#

(1.)這裡概括描述賜給兩個半支派的地區，就是摩西賜給他們的，正如摩西賜給他們的（第8節）。這重複暗示約書亞對這賜予的確認。摩西定了這事，照摩西所定的，它就要如此存留；約書亞無論以什麼名義，都不會設法改變它。這裡也暗示他不願改變的理由，因為摩西是主的僕人，在此事上按從神來的秘密指引行事，並且作為僕人是忠信的。這裡我們有，#

[1.]確定這地區的邊界，藉此他們與鄰近各國分別開來（第9節等）。以色列必須知道自己的所有並守住它，不可藉口自己是神特選的子民，就侵犯鄰舍，侵奪他們的權利和產業；他們雖不像以色列那樣憑應許取得權利，卻憑天命有善好而堅固的權利。#

[2.]這地區的一部分雖在以色列的賜地之內，卻從以色列的佔有中被例外提出，就是基述人和瑪迦人（第13節）。在摩西的時候，他們沒有餘暇制伏這地一切偏遠隱晦的角落，後來他們也無意如此，因為他們對已有之物感到安逸。這樣，那些在神的應許中並不受限制的人，卻在自己的信心、禱告和努力上受限制。#

(2.)這裡非常詳細地記述這兩個半支派的產業，說明他們如何彼此分開，以及哪些城邑連同通常被人所知並被認為附屬於它們的城鎮、村莊和田地，屬於各支派。這裡如此充分而準確地記下，為要使後世在閱讀這段歷史時，發現神使他們的祖先得著何等廣大肥美的土地，以及何等眾多偉大有名的城邑，就更因神對他們祖先的良善而受感動（當我們深入到細節時，神的賜予顯得最好）；也為要把各支派的界限準確寫在這份權威記錄中，以防止爭議，並防止那些在邊界未調整、此事未確定之處常發生的支派之間的爭競。我們有理由認為，這裡所規定並公佈的各支派鬮分登記，對後來世代的以色列人大有用處；人們常常訴諸它，並總是服從它，用以判定 meum and tuum：mine and thine。#

[1.]這裡我們有流便支派的鬮分。流便是雅各的長子，雖已失去屬於長子名分的尊榮和權力，但看來仍有首先受分配的益處。也許那支派的人渴望定居在約旦河那邊時，是著眼於這一點：既然他們不能指望得著最好鬮分的利益，就可以得著最先鬮分的聲譽。請注意，第一，在這個支派鬮分的記述中，提到幾場殺戮，#

1.亞摩利人的王西宏。他曾在這地作王，若他願意以鄰舍之道相待，容許以色列經過他的境內，就本可保住這地和自己的性命；但他企圖攔阻他們，因而公正地使毀滅臨到自己（民數記 21:21等）。#

2.米甸的首領。他們後來在另一場戰爭中被殺（民數記 31:8），然而這裡稱他們為西宏的公爵，並說他們與西宏一同被擊殺，因為他們或是向他進貢，或是在他敵擋以色列時與他結盟，熱心維護他的利益，而他的傾覆不久後為他們的傾覆開了道路。#

3.特別是巴蘭；他若能，就要咒詛以色列，並且不久以後按他所圖謀的惡得了報應（詩篇 28:4），因為他與那些唆使他的人一同倒下。這事先前已經記載（民數記 31:8），這裡又重複，因為挫敗巴蘭咒詛以色列的意圖，就是把那咒詛變為祝福，並且這是神的能力和良善的一個實例，適宜被永遠記念（見彌迦書 6:5）。第二，在這個支派的鬮分之內，有毗斯迦山；摩西從那山頂觀看地上的迦南，並從那裡飛往天上的迦南。以利亞被火車接升上天時，也離那裡不遠。這個支派因約旦河與其餘支派隔開，正是底波拉所哀嘆的；他們把私人利益置於公共利益之上，正是她所責備的（士師記 5:15、16）。希實本和西比瑪在這個支派境內，以其肥美田地和葡萄園著稱（見以賽亞書 16:8、9；耶利米書 47:32）。這個支派連同迦得支派，曾被敘利亞王哈薛嚴重搖動（列王紀下 10:33），後來在亞述王普遍擄掠十支派以前二十年，就被逐離並擄去（歷代志上 5:26）。#

[2.]迦得支派的鬮分（第24–28節）。這地在流便鬮分的北邊；基列地在這個支派境內，因其乳香極有名，以致若基列沒有乳香，實在被認為是奇怪的；還有我們在經文中常讀到的基列雅比和基列拉末諸城。我們在基甸的故事中讀到的疏割和毗努伊勒，都在這個支派境內；那片稱為以法蓮樹林的森林（因耶弗他在那裡殺戮以法蓮人而得名），押沙龍叛逆的軍隊曾在那裡被擊敗，當時他的父親大衛駐在瑪哈念，這是這個支派的一座邊界城（第26節）。以玫瑰著稱的沙崙，也在這個支派境內。在這個支派的範圍內，住著那些愛豬勝過愛他們救主的格拉森人；他們更適合被稱為革迦撒人，而不是以色列人。#

[3.]瑪拿西半支派的鬮分（第29–31節）。巴珊，就是噩的國，在這分地之中；它以最好的木材聞名，巴珊的橡樹可作見證；也以最好的牲畜品種聞名，巴珊的公牛和公羊可作見證。這個支派在迦得北邊，延伸到黑門山，境內有基列的一部分。米斯巴在這個半支派境內，耶弗他是它的裝飾之一；以利亞也是如此，因為提斯比在這個支派境內，他因此被稱為提斯比人；睚珥也是另一個。在這支派的邊緣立著哥拉汛，曾因基督奇妙的作為而得尊榮，卻因沒有善用這些作為，而被他公義的禍責所毀滅。#

[4.]本章兩次提到，摩西沒有給利未支派產業（第14、33節），因為神如此指定（民數記 18:20）。若他們被指定單獨得一整份鬮分，摩西就會先服事他們，不是因為這是他自己的支派，而是因為這是神的支派；但他們必須以另一種方式得供應；他們的住所必須散佈在各支派中，他們的供養也必須從各支派中取出，而神自己就是他們產業和杯中的分（申命記 10:9；18:2）。#