馬太亨利聖經註釋
約書亞記 17
約書亞記：章節目錄
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約瑟子孫的產業（主前1444年）
1瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。2瑪拿西其餘的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。3瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；4她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。」於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。5除了約旦河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西，6因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其餘的子孫。
瑪拿西本身不過是約瑟支派的一半，卻仍被分開並再細分。
1.它被分成兩部分，一部分已經安居在約旦河那邊，由瑪吉的後裔組成（第1節）。這位瑪吉是在埃及生給瑪拿西的；在那裡他顯明自己是戰士，大概是在以法蓮人與迦特人之間的衝突中（歷代志上 7:21）。他好戰的性情傳給了他的後裔，所以摩西把約旦河那邊的基列和巴珊給了他們，前面已說過（第13章第31節）。這裡說鬮落到瑪拿西，因為他是約瑟的長子。帕特里克主教認為這應譯作：雖然他是約瑟的長子；這樣意思就很清楚了，即第二鬮歸給瑪拿西，因為雖然他是長子，雅各卻把以法蓮置於他以前。見那些安居在約旦河那邊的家族首領的名字（歷代志上 5:24）。#
2.約旦河這邊的那一部分又被細分為十個家族（第5節）。這裡列名的是基列的六個兒子（第2節），與 民數記 26:30–32 所記的是同一些人，只是那裡稱為伊以謝的，這裡稱為亞比以謝。這些兒子中有五個各有自己的份；第六個就是希弗，他的男系在他兒子西羅非哈身上斷絕了，西羅非哈只留下女兒，共五人，我們常讀到她們，這五個女兒各得一份；不過也許她們是在希弗名下提出要求，所以她們五份合起來不過等於那五個兒子中一人的份。或者，如果希弗除了西羅非哈之外還有別的兒子，使他的家名得以延續，那麼他們的後裔娶了長兄西羅非哈的女兒，並憑她們的權利得了這些份地（見民數記 36:12）。這裡有：#
（1.）西羅非哈的女兒們提出的要求，其根據是神為她們的事給摩西的命令（第4節）。她們年輕時曾親自在摩西面前為自己的案子申訴，並得著與弟兄同得產業的准許；如今她們不願因沒有向約書亞開口而失去那項准許的益處，便看來是自己適時提出要求，而不是由她們的丈夫代為提出。#
（2.）照她們的要求給她們分派份地。約書亞很清楚神在她們的事上所命定的，也沒有反對說她們既未在迦南之戰中服役，就沒有理由分享迦南的產業，而是欣然在她們父親的弟兄中給她們產業。如今她們收穫了自己在此事上敬虔熱心和審慎預見的益處。照樣，那些在這世界的曠野中留心確保自己在光明中聖徒的產業裡有一席之地的人，必定會在另一個世界得著其中的安慰；而那些如今忽略它的人，將永遠失去它。#
7瑪拿西的境界：從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱·他普亞居民之地。8他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。9其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河北直通到海為止；10南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界；北邊到亞設，東邊到以薩迦。11瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯·善和屬伯·善的鎮市，以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市，多珥的居民和屬多珥的鎮市；又有三處山岡，就是隱·多珥和屬隱·多珥的鎮市；他納的居民和屬他納的鎮市，米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。12只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。13及至以色列人強盛了，就使迦南人做苦工，沒有把他們全然趕出。
這裡我們有關於這半支派所得之鬮的簡短記述。它從東邊的約旦河延伸到西邊的大海；南邊全線與以法蓮相鄰，北邊則抵著亞設和以薩迦。亞設在西北，以薩迦在東北，這似乎就是那句話（第10節）的意思：他們（即瑪拿西和以法蓮，就與它相關而言，二者合起來構成約瑟支派）在北邊與亞設相接，在東邊與以薩迦相接，因為以法蓮本身並未達到那些支派。關於這份地，有幾件事特別被指出：
1.這支派與以法蓮支派之間有很大的往來。他普亞城屬以法蓮，但毗鄰的鄉地屬瑪拿西（第8節）；同樣，也有許多以法蓮的城位於瑪拿西的邊界之內（第9節），前面已說過（第16章第9節）。#
2.瑪拿西同樣在以薩迦和亞設支派中有城邑及其附屬之地（第11節），這是神這樣安排的：雖然每個支派都有自己特別的產業，不可從它那裡轉讓出去，然而他們仍應如此彼此交錯，好維持各支派之間相互的認識和交往，並給彼此行善提供機會；這正合乎那些雖屬不同支派、卻都是一個以色列、並且有義務像弟兄一樣相愛的人。#
3.他們容許迦南人住在他們中間，違背神的命令；他們縱容迦南人，是為自己的目的服務，因為他們使他們成為進貢服役的人（第12、13節）。以法蓮人也曾這樣行（第16章第10節），瑪拿西人或許是從他們學來的，並以他們的榜樣為自己辯解。後來這半支派中最顯著的人物是基甸，他的大事都是在這份地內成就的。他屬於亞比以謝家族；凱撒利亞也在這份地內，還有安提帕底，它們在猶太國後期頗有名聲。#
14約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為什麼僅將一鬮一段之地分給我們為業呢？」15約書亞說：「你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。」16約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯·善和屬伯·善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」17約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，18山地也要歸你，雖是樹林，你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。」
這裡，
I.約瑟的子孫與自己的鬮地爭辯；如果他們真有正當理由與之爭辯，我們有理由認為約書亞會給他們補救，或增加，或改變，但看來他並沒有這樣做。很可能因為約書亞本人出自以法蓮支派，他們便自以為會得到某種特別恩待，不會像其他支派那樣嚴格受拈鬮結果的限制；但約書亞使他們知道，他作為公共人物履行職分時，對自己支派的顧念並不多於對其他任何支派，而要無偏無私地施行治理，沒有偏袒或私情；在這事上，他給所有受託擔任公職的人留下了極好的榜樣。為他們所作的安排本來十分合宜，就表面所見，已經盡他們所能治理的程度；可是他們卻輕蔑地稱它不過是一鬮，彷彿分給他們二者的地方，連給其中一個都幾乎不夠。猶大書 1:16 中“發怨言的人”一詞是 mempsimoiroi，即責怪自己鬮分的人：#
1.他們人數很多，是由於神賜福給他們（第14節）：我是大族，因為主賜福給我；我們有理由盼望，既然他差來眾口，也必差來食物。“我是大族，在這樣小的一份地中將沒有發展興旺的空間。”然而請注意，當他們感恩地談到自己目前的增長時，他們並沒有自信地談到這增長的持續。“主到如今賜福給我，至於將來他如何看為合宜地待我，則另當別論。”將來會如何的不確定，不應使我們對已經發生並且如今出於恩慈臨到我們的事不感恩。#
2.如今落到他們鬮內的那地，有相當大一部分還在迦南人手中，而他們又是可畏的仇敵，把鐵車帶到戰場上（第16節），也就是車的兩側或車軸上固定著長鐮刀的戰車，會極大毀壞一切擋在它們路上的人，像割莊稼一樣把他們割倒。他們主張，雖然分給他們的份地很好，但它在壞人手中，他們不能取得它的所有權；他們希望自己的鬮地是在那些比這裡更徹底被征服的地方。#
II.約書亞努力使他們甘心接受自己的鬮地。他承認他們是大族，並且既為兩個支派，就應當不只有一鬮（第17節）；但他告訴他們，只要他們肯勞作、肯爭戰，所落到他們份中的地對他們二者就是足夠的鬮地。他們想要一塊可以使自己沉溺於安逸和奢華的地。“不，”約書亞說，“你們不可指望那樣；你必汗流滿面才得餬口，這判語甚至在迦南本身仍然有效。”他反用他們自己的論據，即他們是大族。“若是這樣，你們就更能幫助自己，也就更沒有理由期待別人的幫助。你若有許多口要餵飽，就有兩倍多的手可供使用；去賺取，然後再吃。”#
1.他吩咐他們為更多而勞作（第15節）：“上樹林之地去，那是在你自己邊界之內；讓所有的手都投入工作，砍伐樹木，清理崎嶇的土地，並用技術和勤勞使它們成為良好的可耕之地。”請注意，許多人希望有更大的產業，卻不耕種並善用自己已有的；他們以為自己應得更多才幹，卻不拿所託付給他們的才幹去經營。大多數人的貧窮是他們懶惰的結果；他們若肯挖掘，就不必乞討。#
2.他吩咐他們為更多而爭戰（第17、18節），因為他們辯稱自己不能到達他所說的林地，因為在他們與那地之間的谷中有迦南人，他們不敢與之交鋒。“不要怕他們，”約書亞說，“你有神站在你一邊，只要你真誠認真地著手去做，你就必趕出迦南人，雖然他們有鐵車。”我們把自我限制住，是因為把通向我們擴展之路上的困難看得比它們實際更大。對信心和聖潔的決心而言，有什麼能是不可克服的呢？#
接下來要為瑪拿西半支派作安排；這裡我們有：
I.該支派要分得產業的各家族（第1–6節）。#
II.抽籤歸給他們的地（第7–13節）。#
III.從約瑟而出的兩個支派共同請求擴大他們的地業，以及約書亞對此請求的回答（第14–18節）。#