約書亞記 10

本章記述了迦南地南部諸王和諸國被征服的事，正如下一章記述北部各地被制服的事；二者合起來，完成了迦南戰爭的榮耀勝利。本章記述：

I.他們的軍隊在戰場上被擊潰，其中要注意：#

1.他們聯合起來攻擊基遍人（第1–5節）。#

2.基遍人請求約書亞援助他們（第6節）。#

3.約書亞在神的鼓勵下迅速行軍去解救他們（第7–9節）。#

4.這些結盟諸王的軍隊被擊敗（第10、11節）。#

5.日頭停住，使白晝奇蹟般延長，以幫助得勝者（第12–14節）。#

II.逃出戰場的諸王被處死（第15–27節）。#

III.各城被攻取，其中凡所遇見的盡都毀滅。瑪基大（第28節）。立拿（第29、30節）。拉吉（第31、32節），以及試圖救援拉吉的基色王（第33節）。伊磯倫（第34、35節）。希伯侖（第36、37節）。底璧（第38、39節）。並且那整個地區都交在以色列手中（第40–42節）。最後，軍隊回到大本營（第43節）。#

約書亞和以色列的軍隊在迦南地已經有相當一段時間，卻沒有成就什麼大事；他們藉著神蹟作了耶利哥的主人，藉著計謀作了艾城的主人，藉著投降作了基遍的主人，僅此而已；到此為止，他們得勝的進展似乎還與他們進入時的宏偉和開端的榮耀不相稱。他們中間那些不能忍受耽延的人，很可能抱怨約書亞遲緩，並問他們為何不趁仇敵尚未能重整兵力與他們對抗以前，立刻深入這地的中心；既然他們對自己的權利和成功都如此有把握，為何還站著虛耗光陰。這樣，約書亞的謹慎也許被指責為懶惰、怯懦和缺乏精神。但是，

1.迦南不是一日之間要被征服的。神曾說他要漸漸地把迦南人趕出去（出埃及記 23:30）。信的人必不急躁，也不會因為應許沒有照他所預期那麼快成就，就斷定應許永不會成就。#

2.約書亞等候迦南人作進攻者；讓他們先攻擊以色列或以色列的盟友，然後他們的毀滅就會，或至少顯得會，更加公正，也更能被證明為公義。約書亞有充分憑據可以攻擊他們，然而他等到他們先動手，好叫他不只在神面前，也在人面前，預備誠實可敬的事；如今他們既已看見基遍人在以色列那裡所得的恩待，他們的抵抗就更無可推諉。#

3.以色列暫時靜坐不動，對他們有利，使這些小王的兵力可以聯合成一體，因而更容易一擊剪除。神使他們心裡起意聯合攻擊以色列時，所看重的正是這一點；他們雖然打算藉此彼此加強，神所意圖的卻是把他們如禾捆聚集在禾場，使他們一同倒在連枷之下（彌迦書 4:12）。這樣，往往那看似矛盾的話反倒證明是健全的勸告：稍等片刻，我們反而會更快完成。#

以色列等候了一段時間，等待向迦南人開戰的機會，如今一個合宜的機會自己出現了。

1.五個王聯合攻擊基遍人。耶路撒冷王亞多尼洗德是這聯盟的首倡者和領頭人。他有一個好名字（意思是公義之主），或許是麥基洗德、公義之王的後裔；但是，儘管他的名字和家族都好，他似乎卻是一個惡人，並且是亞伯拉罕後裔不能和解的仇敵；而他的前任麥基洗德，曾是亞伯拉罕何等忠信的朋友。他號召鄰近諸王聯合起來攻擊以色列，或是因為他是最尊貴的君王，在這些王中居首位（也許他們多少依附於他，至少他們敬重他，以他為他們中間最公開、最有勢力、最積極的人），或是因為他最先或最深地察覺自己國家所處的危險；這危險不僅來自耶利哥和艾城的被征服，也來自基遍的投降。看來後者是最使他驚慌的事，因為基遍是他們最重要的邊境城鎮之一。因此，他所能調集的一切兵力都必須對準基遍。他說，來幫助我，我們好攻打基遍。他決意這樣做，或是，#

(1.)出於策略，為要奪回這城，因為它是一座堅固城，無論落在誰手中，對這國家都關係重大；或是，#

(2.)出於激憤，為要懲罰城中的居民，因為他們與約書亞講和；他假稱他們背信棄義地出賣自己的國家，並壯大共同的仇敵，而事實上他們對自己的國家作了所能想像的最大善事，就是給他們立下好榜樣，只要他們願意效法。撒但和他的工具也是這樣攻擊那些與神和好的人。世人若恨你們，並把歸向基督的人當作叛逃者對待，不要以為奇怪。#

2.基遍人把自己所處的困苦和危險通知約書亞（第6節）。如今他們期望從與以色列所立的盟約得益，因為這約雖是用欺騙取得的，真相顯明之後卻已被確認。他們認為約書亞有義務幫助他們，#

(1.)按良心來說，因為他們是他的僕人；這不是像他們初次陳情時所說的客套話（第9章第8節），我們是你的僕人，而是事實上已經作了會眾的僕人；主人有責任看顧自己僕人中最貧窮、最卑微的，並且當自己手中有能力為他們伸冤時，不可看著他們受屈。效忠的人可以合理地期待保護。大衛也是這樣向神申訴（詩篇 119:94）：我是屬你的，求你救我；若我們確實屬他，我們也可以如此。#

(2.)按名譽來說，因為他們的仇敵與他們爭端的根由，正是他們對以色列所表現的尊重，以及他們對與以色列所立之約的信任。既然他們是因愛約書亞並愛他神的名而受攻擊，約書亞就不能拒絕幫助他們。大衛認為這在神面前是一個很好的懇求（詩篇 69:7）：因你的緣故，我受了辱罵。當我們屬靈的仇敵列陣攻擊我們，威脅要吞滅我們時，讓我們藉著信心和禱告，向基督，我們的約書亞，求力量和救助，正如保羅所作的；我們也必得著同樣平安的答覆：我的恩典夠你用（哥林多後書 12:8、9）。#

在這裡，

I.約書亞決意援助基遍人，神也在這決意上鼓勵他。#

1.他從吉甲上去（第7節），也就是說，他為解救基遍而籌劃、決定並預備這次遠征；因為很可能在他還沒有邁出一步以前，神就對他說話鼓勵他。約書亞幫助他的新盟友，乃是慷慨而公正的；雖然耶路撒冷王攻擊他們時，也許完全沒有想到約書亞會如此迅速地幫助他們，而是指望他會棄他們於不顧，把他們當作迦南人；尤其因為他們曾用欺詐取得與他的盟約；所以他滿有把握地說（第4節）要攻打基遍。但是約書亞知道，他應許讓他們存活，這就使他有義務，不僅自己不可殺他們，而且當他手中有能力阻止時，也不可袖手旁觀看著他們被殺（箴言 24:11、12）。他知道，當他們接受以色列神的信仰和敬拜時，他們就是來投靠在他翅膀的蔭下（路得記 2:12），因此他們既是他的僕人，他就有責任保護他們。#

2.神激勵他去承擔這事（第8節）：不要懼怕，意思是，#

(1.)“不要懷疑你所行之事的良善，也不要懷疑你所蒙呼召的清楚；雖是去幫助基遍人，你仍是在本分的道路上，神實在與你同在。”#

(2.)“不要懼怕仇敵的勢力；雖然有這麼多王聯合起來攻擊你，並決意竭盡全力制服基遍，也許還會在絕望的事業中拼死作戰，然而不要讓這使你灰心，我已經把他們交在你手中；”凡神標定要毀滅的人，既不能抵抗，也不能逃脫。#

II.約書亞著手執行這決意，神也在執行中幫助他。這裡我們有：#

1.約書亞極大的勤勉，以及神的能力與之同工，使仇敵敗亡。在這行動中，#

(1.)約書亞在急速前去解救基遍的事上顯明瞭他的善意（第9節）：他突然來到他們那裡，因為危急之勢不容耽延。若以色列的一個支派處在危險中，他所表現出的關懷和熱心，也不會比這裡為基遍所表現的更多；他記得在這事上，如在別的事上一樣，歸化的外人與本地出生的人必須同有一律。結盟的諸侯幾乎才把兵力聚集起來，在基遍前安營，約書亞就臨到他們；這突襲會使他們陷入最大的混亂。如今仇敵實際上已經集合成一個整體，彷彿都只有一個頸項，迅速行動對他的事業就像先前的等候一樣有益，因為那時他是在等候這場總會合；如今事情已經成熟，可以執行，就沒有人比約書亞更迅捷，而他先前曾顯得遲緩。如今絕不會有人說：他把今日能做的事留到明日。當約書亞發現自己不能在一日內到達基遍時，為免失去任何對仇敵的實際優勢，或甚至顯得有所不足、忽略了他的新盟友，他便整夜行軍，決意在完成這事以前，不讓自己的眼睛睡覺，也不讓自己的眼皮打盹。他所帶的軍隊幸而是大能的勇士，不僅是身體強健的人，也是有精神、有決心的人，並且在這事業上誠心熱切；否則他們既不能也不願承受這疲勞，反會向他們的領袖發怨言，並會問：“這就是我們在迦南所應許得到的安息嗎？”但他們充分考慮到，眼前的勞苦是為了幸福的定居，因此也就甘心承受。願耶穌基督的精兵由此學會忍受艱苦，跟隨羔羊無論他往哪裡去；不要以為自己的宗教偶爾使他們少睡一夜，他們就完了；等我們到了天上再安息也就夠了。但是約書亞為什麼需要使自己和部下如此竭力呢？神不是已經應許他，必定把仇敵交在他手中嗎？誠然，神已經應許；但神的應許不是為了使我們的努力鬆懈並廢止努力，而是為了激發和鼓勵我們的努力。信的人不會急著走在護理之前，卻會急著伺候護理；他迅速，是殷勤的迅速，不是不信的迅速。#

(2.)神在擊敗約書亞如此奮力攻擊的仇敵時，顯明瞭他的大能（第10、11節）。約書亞帶著一支人數眾多、力量強大的軍隊，足有足夠的人手去處置一個喪膽的仇敵，因此這仇敵本可以按戰爭通常的命運而被驅散；但神自己要在這場重大而決定性的戰役中顯現，並把天上的炮列陣攻擊迦南人，以向這民證明，他們得這地為業，並不是靠自己的刀，也不是自己的膀臂救了他們，而是神的右手和他的膀臂（詩篇 44:3）。耶和華使他們在以色列人面前潰亂。以色列盡了他們所能做的，然而一切都是神做的。#

[1.]仇敵一察覺天本身在攻擊他們，必然極其驚恐混亂；因為誰能與天上的權能爭鬥，逃離它們，或防禦它們呢？他們曾藐視真神，藉著敬拜天上的萬象，把唯獨當歸給創造主的敬拜歸給受造之物，從而奪去了他的尊榮；如今，天上的萬象攻擊他們，甚至他們所偶像化的那部分受造界也與他們為敵，並且在他們的毀滅中誇勝（耶利米書 8:2）。使任何受造之物向我們施恩，別無道路，不是藉著祭牲，也不是藉著供物，唯有與神和好，並保守自己在他的愛中。這本足以使他們成為得勝以色列人輕易的獵物，然而事情還不止於此。#

[2.]除了臨到他們的恐懼以外，還有冰雹石對他們造成大殺戮；這些冰雹石如此巨大，落下時力量如此猛烈，以致被冰雹石打死的人，比被以色列人刀殺死的還多，雖然無疑以色列人也在奮力殺敵。神自己向約伯說到雪和冰雹的倉庫，就是他為爭戰和打仗的日子所預備的（約伯記 38:22、23），在這裡它們就被用來毀滅迦南人。這裡的冰雹，是從神的大炮中射出的；無論它對準誰，必定擊中（且絕不會偏落在混雜其間的以色列人身上）；無論擊中哪裡，必定致命。試看那些以神為仇敵的人何等可悲，又何等必然滅亡；落在他手中是可怕的，因為沒有逃出他手的路。有人觀察說，伯和侖在基遍北邊，亞西加和瑪基大在南邊，所以他們向各個方向逃跑；但無論他們往哪個方向逃，冰雹石都追趕他們，並在每一個轉折處迎上他們。#

2.約書亞極大的信心，以及神的能力以日頭奇蹟般停止來為這信心加冠，使以色列得勝的日子得以延長，從而使仇敵徹底敗亡。冰雹石的源頭不過高至雲層；但為了顯明以色列的幫助來自雲層之上，日頭本身，這憑其恆常運行服事全地的，在有需要時藉著停住服事以色列人，向他們施行恩惠。日月都在本宮停住，因你的箭發光，發出信號（哈巴谷書 3:11）。#

(1.)這裡有約書亞求日頭停住的禱告。我稱之為他的禱告，因為經上說（第12節）他向耶和華說話；正如以利亞，雖然我們讀到（列王紀上 17:1）的只是他預言乾旱，卻被說成（雅各書 5:17）為這事禱告。請注意，#

[1.]約書亞在神和以色列的事奉中不知疲倦的活動；雖然他整夜行軍，整日爭戰，人們可能以為他會傾向於休息一下，稍微睡一會兒，並給他的軍隊一些時間休息，好像僱工一樣，切慕陰影，在作完這樣美好一日的工作之後歡迎黑夜；然而他不是這樣，反倒沒有什麼比延長白晝更是他所願的。請注意，那些等候耶和華併為他作工的人，必重新得力，奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏（以賽亞書 40:31）。#

[2.]這是他對神全能大能之大信心的一個例證；這能力超越自然之力，能夠支配並改變自然通常的進程。毫無疑問，約書亞心中有一種非凡的推動或感動，他知道那是出於神，催促他渴望在這場合施行這神蹟；否則他若如此渴望或期待，就是僭妄；若這禱告不是由神的恩典所默示，就不會由神的能力所垂聽。神在他裡面作成這信心，然後說：“照你的信心，並你信心的禱告，給你成全。”然而，若神沒有把這樣的事放在他心裡，就不能想像這樣的事會進入他的意念；一個人在想出求日頭停住以前，腦中本會有一千個完成勝利的計劃；但即使在舊約聖徒中，聖靈也是照著神的旨意代求。神將要賜下什麼，就使他禱告的百姓心裡傾向於求什麼；他將要作什麼，他也要人為此求問他（以西結書 36:37）。如今，第一，約書亞說，日頭啊，你要停住，這顯得偉大。他的祖先約瑟確曾夢見日月向他下拜；但誰會想到，這事在預表中成就之後，還要按字面再次成就在他的一個後裔身上呢？這禱告以權柄的口吻表達，因為它不是普通的禱告，不是那種只由神通常護理或應許所引導、所支持的禱告，而是一位先知在此時為此目的受神默示的禱告；然而它仍向我們暗示了一般禱告的有效性，只要它受神的話語規範，並且可以提醒我們，禱告被賦予何等尊榮（以賽亞書 45:11）：論到我手的工作，你們可以吩咐我。他吩咐日頭停在基遍，就是行動之地和戰爭所在，暗示他在這請求中所意圖的，是使以色列勝過他們的仇敵；日頭當時很可能正在西沉，而他也沒有求延長白晝，直到他看見它正急速趨向終點。他也奉萬王之王的名制止月亮，也許因為為保持諸天球的和諧與良好秩序，其他天體的運行也必須同樣停止；否則，日頭既然發光，他就不需要月亮；他在這裡提到亞雅侖谷，那地方靠近基遍，因為他那時就在那裡。第二，在以色列面前這樣說，確實大膽，並且顯出極強的信心把握。如果結果沒有應驗他的要求，就沒有什麼比這更能損害他的名聲；以色列人會斷定他必定是發狂了，否則他絕不會說出如此荒唐的話。但他很清楚，神必承認並回應一個由他自己指示起草並呈上的祈求，因此他不怕在全以色列面前說，呼召他們觀看這奇妙的作為：日頭啊，你要停住；因為他信靠他所信託的那一位。他相信神全能的大能，否則他不能期望那日頭正在其力量中前行，疾馳全程，又如勇士歡然奔路，竟會在一瞬間停住。他相信神在自然國度中的主權，否則他不能期望自然既定的律例和進程會被改變和打斷，天上的定例，以及按這些定例而有的恆常慣例，會被闖入並中止。他也相信神對日下萬民中以色列的特別恩寵，否則他不能期望，為了在緊急時以雙倍的白晝恩待他們，神竟會（這必然隨之發生）同時以雙倍的黑夜使地球上如此大的一部分驚駭恐懼。誠然，他叫日頭照好人，也照歹人；但這一次，歹人要等候日頭超過通常的時間，而日頭卻為眷顧公義的以色列而停住。#

(2.)對這禱告奇妙的回應。話一齣口，事就成就（第13節）：日頭停住，月亮止住。儘管地與日之間相距極遠，因約書亞的話，日頭立刻停住；因為同一位在高天掌權的神，也同時在這地上掌權，並且當他喜悅時，連諸天也要聽從地，如這裡一樣。關於這大神蹟，這裡說，#

[1.]它持續了一整日，也就是說，日頭在地平線上停留的時間，比通常多了一倍。一般認為這事發生在盛夏前後，那時在那地，從日出到日落約有十四小時，所以這日大約有二十八小時長；不過，若我們假定它發生在一年中白晝最短的時候，那麼約書亞渴望並禱告延長白晝，就更為可能。#

[2.]由此百姓有充分時間向仇敵報仇，並使他們徹底敗亡。我們在歷史中常讀到許多戰役因黑夜而結束，黑夜的陰影有利於戰敗者撤退；為防止仇敵在逃跑中得這優勢，白晝便加倍，使以色列的手可以尋見他們所有的仇敵；但神的眼和手不借助日光也能尋見他們，因為在他看來，黑夜也如白晝發亮（詩篇 139:12）。請注意，有時神在短時間內完成偉大的拯救，並且把它作成只是一日的工作。也許這神蹟在 撒迦利亞書 14:6、7 中被暗指；那裡說神攻擊列國的日子是一日，並且到晚上仍有光，正如這裡一樣。並且，#

[3.]從前以後，從未有過像這一日的日子，在其中神把這樣的尊榮加給信心和禱告，並加給以色列的事業；他從未如此奇妙地應允一個人的請求，也從未如此奇妙地為他的百姓爭戰。#

[4.]這事據說寫在雅煞珥書上，那是一部國家詩歌集，其中為這場合所作的詩被保存在其餘詩歌中；也許就是那本耶和華戰記（民數記 21:14），後來由一個名叫雅煞珥的人繼續編纂並延續。那些話，日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要停在亞雅侖谷，聽起來有韻律，被認為是從雅煞珥書中所載這事件的敘述取來的。並不是說約書亞記這卷書的神聖見證需要雅煞珥書這部人間作品來證實；但對那些手中有這書的人來說，把這段歷史與之比較會有幫助；這也認可了學者們訴諸世俗歷史，以加強聖史真實性之證據的作法。#

[5.]然而，日頭停住這一驚人神蹟，確實必定有比僅僅給以色列更多時間去尋見並殺戮仇敵更大的目的；若沒有這神蹟，這事也可以在次日完成。第一，神要藉此尊大約書亞（第3章第7節），顯明他是特別蒙恩的人，也是神樂意尊榮的人；他預表那位在天上地下擁有一切權柄，並且風和海都聽從他的人。第二，神要藉此向全世界宣告他在迦南這裡為他百姓以色列所行的事；日頭，這世界的眼睛，必須有數小時固定在基遍和亞雅侖谷上，彷彿要凝視神在那裡為以色列所行的大工，從而吸引世人朝那方向觀看，並查問這地所行的奇事（歷代志下 32:31）。藉此向一切鄰近列國發出宣告：你們來看耶和華的作為（詩篇 46:8），並說，有哪一國像以色列這樣偉大，有神如此親近他們呢？人本以為這會帶來真正的使者，像基遍人假裝從極遠之國來的一樣，因耶和華他們神的名而求與以色列交好。第三，神要藉此使那些敬拜日月、把神聖尊榮歸給它們的偶像崇拜者信服並蒙羞，表明它們服在以色列神的命令之下，且它們雖高，他卻在它們之上；這樣，他也要堅固自己的百姓，抵禦這種偶像崇拜的試探；他預知他們會傾向這種試探（申命記 4:19），儘管有這神蹟，他們後來還是因此敗壞自己。第四，這神蹟表明（這是有學識的皮爾遜主教的見解），在末後的日子，當世界的光趨向黑暗之光時，公義的日頭，就是我們的約書亞，要興起（瑪拉基書 4:2），阻止臨近的黑夜，併成為真光。對此讓我補充說，當基督在十字架上勝過我們屬靈的仇敵時，施行在日頭上的神蹟正與此相反；那時日頭變黑，彷彿在正午落下，因為基督不需要日光來推進他的勝利：他那時以黑暗為他的亭子。最後，在這爭戰之日拘留日月，預表在耶和華最後那大而可畏的日子，日頭要變為黑暗，月亮要變為血。#

毫無疑問，那五王出兵要制服基遍時，所顯出的陣容甚為英勇，跟隨他們的軍隊也甚為雄壯；但他們全都潰敗，先是陷入混亂，隨後又被冰雹毀滅。如今約書亞以為，既然他的工作已經完成，就可以同軍隊進入駐地休整。因此，也許是在軍事會議中，眾人議定他們應當立刻返回吉甲的營中 （第15節），直到他們從神領受命令，去佔領他們如今所征服的那地；但他很快發現，另有更多工作為他安排好了。勝利必須乘勝追擊，好使擄物可以分配。因此，他以更新的力量投入此事。

I.那些已經分散的兵力必須被追趕並擊殺。當有人把諸王所在之處的消息帶給約書亞時，他吩咐暫且派人看守他們 （第18節），把他們留待另一個毀滅之日，並帶到忿怒之日（約伯記 21:30）。他指示部下儘可能追趕普通士兵，免得他們逃入駐防城邑，使那些地方得著增援，也使攻取它們更加困難（第19節）。他像一位審慎的將軍，先做最要緊的事，推遲自己的凱旋，直到完成征服；他並不急於凌辱被俘的諸王，以至於不先阻止他們分散的兵力重新集結。這番有力追擊的結果是：#

1.神和以色列的仇敵遭到極大的殺戮。#

2.戰場被肅清，只剩下那些逃入堅固城的人；在那裡，他們自己不會長久安全，也不能給庇護他們的城邑提供什麼幫助，除非他們能把恐懼留在後面。#

3.沒有人向任何以色列人鼓舌（第21節）。這個說法暗示：#

(1.)他們完全安全平靜；有人認為應當照 出埃及記 11:7 來讀：沒有一隻狗向任何以色列人鼓舌；不，連向他們中任何一個人也沒有。勝利之後，他們完全不受任何危險威脅，不，連狗吠也沒有。沒有一個以色列人（原文使它如此具體）在戰鬥或追擊中陷入任何困苦。#

(2.)他們的尊榮和名聲；沒有人有任何責備可加在他們身上，也沒有一句惡言可說他們。神不但捆住他們暴怒仇敵的手，也堵住他們的口，使說謊的嘴唇靜默。#

(3.)迦勒底意譯本把它看作他們因這勝利而有純全喜樂的表達，讀作：以色列人沒有受傷，也沒有損失，以至於任何人需要為此使自己的魂憂傷。戰後檢閱軍隊時，沒有人被殺，沒有人受傷，沒有人失蹤。沒有一個以色列人有理由為失去朋友或失去肢體而哀哭；這勝利如此代價輕微，如此容易，如此榮耀。#

II.那些藏匿自己的王如今必須被傳來交賬，作為悖逆神之以色列的人受審；按著神聖的應許和賜予，這地理應屬於以色列，並且本該在要求之下交出。請看這裡，#

1.他們怎樣被看守。他們逃往並信賴為避難所的洞穴，成了他們的監牢；他們被關在其中，直到約書亞審判他們（第18節）。看來他們都躲過了冰雹和刀劍，這是神如此安排，並非出於對他們的恩慈，而是使他們被留到更莊嚴、更可怕的處決；正如為這緣故，法老在埃及諸災之後仍存活，並被立住，好叫神在他身上顯明自己的能力（出埃及記 9:16）。他們全都逃走，並在同一處相遇，是護理引導他們；於是這些不久前一同商議攻擊以色列的人，又被迫另作計謀以保存自己，並同意躲進同一個洞穴。有人把這消息帶給約書亞，證明那地有些知道其中洞穴和堡壘的人，是站在他一邊的。約書亞在他們已經進去之後謹慎地把他們留在那裡，這既顯出他的謀略和臨場鎮定，即使在戰鬥最激烈之時也是如此；同時，從他們計策的結局來看，也顯明那些自以為能向神隱藏自己的人，不但欺騙自己，也毀滅自己。他們謊言的避難所只會把他們拘禁起來，等候神的審判。#

2.他們怎樣被勝過並受凌辱。約書亞吩咐把他們從洞中帶出來，像在審判臺前一樣擺在他面前，並逐一念出他們的名字（第22、23節）。當他們或是被捆綁、被扔在地上，無力幫助自己，或是自己伏在地上，謙卑求保性命時，他召來將官和大人物，命令他們踐踏這些王，把腳放在他們頸項上；這不是為戲耍，也不是為使自己和眾人取樂，而是以合乎神聖公義之執事的莊重和體統而行。他們在此不是要滿足自己的驕傲或激情，而是要把榮耀歸給以色列的神，他高過至高者，踐踏首領如踐踏灰泥（以賽亞書 41:25），並且向地上的君王顯為可畏（詩篇 76:12）。這事看起來確實野蠻，如此凌辱落難之人；他們從最高的尊榮頂峰突然跌入這樣的羞辱。戴冠冕的頭顱這樣被踐踏，是難以承受的；而踐踏他們的不是約書亞本人（那也許還較容易忍受），至少不只是他，而是全軍的眾首領。這當然不可被引為先例，因為此事是非常情形，並且我們有理由認為，約書亞這樣做乃是出於神聖的指示和推動。#

(1.)神要藉此懲罰這些王可憎的邪惡，他們罪孽的量如今已經滿了。藉著在這些迦南人犯罪首領身上公開施行這公義之舉，他要使自己的百姓更加懼怕並厭惡那些被神從他們面前趕出之列國的罪；他們本會受試探去效法這些罪。#

(2.)他要藉此成就借摩西所賜的應許（申命記 33:29）：你必踏在他們的高處；也就是他們的大人物身上。這應許更要照字面迅速成就，因為據我們所見，這些正是摩西記錄中最後的話。#

(3.)他要藉此鼓勵他百姓以色列的信心和盼望，使他們面對尚在前面的戰爭。因此約書亞說 （第25節）：不要懼怕，也不要驚惶。#

[1.]“不要懼怕這些王，也不要懼怕他們任何人，好像如今加在他們身上的這種羞辱日後會報復到你們自己身上；這種顧慮使許多人不敢對落在自己憐憫之下的人傲慢無禮，因為他們不知道戰爭無常的命運多久會把同一個輪子轉到自己身上；但你們不必懼怕會有人起來為這爭端報仇。”#

[2.]“不要懼怕任何別的王，他們無論何時可能結盟攻擊你們；因為你們看見這些你們以為可畏的人已經被降卑。耶和華也必這樣待你們一切仇敵；如今他們開始跌倒，跌到如此低微，以至於你們可以把腳放在他們頸項上，你們就可以確信他們必不能得勝，反要確實倒在你們面前，”（以斯帖記 6:13）。#

(4.)他要藉此賜下基督勝過黑暗權勢、以及信徒藉著他得勝的預表和表號。救贖主的一切仇敵都必成為他的腳凳（詩篇 110:1；又見詩篇 18:40）。地上的君王一齊起來敵擋他（詩篇 2:2），但遲早我們要看見萬物都服在他腳下（希伯來書 2:8），執政的、掌權的被公開示眾（歌羅西書 2:15）。並且在這些凱旋中，我們已經得勝有餘，可以踐踏獅子和虺蛇（詩篇 91:13），可以騎在地的高處（以賽亞書 58:14），並可以確信賜平安的神必將撒但踐踏在我們腳下；他必快快如此行，並有效地如此行（羅馬書 16:20；見詩篇 149:8、9）。#

3.他們怎樣被處死。也許，當他們受過那種被以色列首領踐踏的可怕羞辱之後，他們預備像亞甲一樣說：死亡的苦難必定過去了；又以為許多人加在他們身上的這懲罰已經夠了；但他們的尊榮不能免除他們的性命，就是他們已經喪失、被交付滅絕的性命。約書亞用刀擊殺他們，然後把他們的屍身掛起來直到晚上；那時屍身被取下，扔進他們曾藏身的洞裡（第26、27節）。他們以為可以成為庇護所的地方，先成了他們的監牢，隨後成了他們的墳墓；凡我們為逃避神而逃往的地方，也必如此使我們失望：然而對善良的人來說，墳墓仍是一個隱藏之處（約伯記 14:13）。倘若這五王及時自卑，求和而不是發動戰爭，他們本可保全性命；但如今判令已經發出，他們找不到悔改之地，也找不到審判翻轉之地；再期待這事已經太遲了，儘管他們或許曾流淚殷勤尋求。#

這裡告訴我們，約書亞如何利用他剛剛取得的榮耀勝利，以及藉此所得的優勢；善於這樣做，乃是將軍的美譽。

I.這裡有他立即佔領的幾座城的具體記述。#

1.他在戰場上所征服的諸王之中，有三王的城，他前去佔據了：拉吉 （第31、32節）、伊磯倫 （第34、35節），以及希伯侖（第36、37節）。另外兩座，耶路撒冷和耶末，此時沒有被攻取；也許他的兵力或是因已經完成的事而十分疲乏，或是因已經所得的而十分滿足，以致無意攻擊那些地方，於是他們錯過了可以期待以輕易方式制服它們的最好機會；後來攻取這些地方並非沒有困難（士師記 1:8；撒母耳記下 5:6）。#

2.另外三座城，並且也是王城，他也攻取了：瑪基大，五王逃到其附近，這把約書亞和他的軍隊因追趕他們而帶到那裡，也就加速了它的毀滅 （第28節）；立拿 （第29、30節）；以及底璧（第38、39節）。#

3.有一位王帶著軍隊來援救失去其王的拉吉，結果證明是插手而傷害自己；那就是基色王何蘭，他或是出於對鄰邦的友情，或是為自己的安全，試圖阻止約書亞武力的進展，卻和自己所有的軍隊一同被剪除（第33節）。如此，惡人常常在自己的計謀中被網羅，並且因在神審判的道路上敵擋神，反倒使這些審判更快臨到自己頭上。#

II.這裡概括說明了因此被征服並落入以色列手中的地區 （第40–42節），就是他們首先佔有的迦南地那一部分；它位於耶路撒冷以南，後來大部分歸於猶大支派的分。在這段敘述中請注意：#

1.約書亞攻取這些城的速度甚快；有人認為，這從敘述方式的迅速簡潔中已經暗示出來。他像閃電一樣從一處飛到另一處；雖然這些城全都堅持到底，沒有一座城向他打開城門，然而他在很短時間內就把它們全都掌握在手，召令它們投降，並在同一日 （第28節），或在兩日之內奪取它們（第32節）。如今他們因軍隊被擊敗、諸王死亡而驚恐，約書亞審慎地乘勝追擊。請看，只要我們勤勉並善用機會，短時間內可以完成何等多的工作。#

2.約書亞對被他征服的人施行了極大的嚴厲。他不給男人、女人或孩子留下性命，用刀殺盡一切的魂 （第28、30、32、35節等），盡都毀滅一切有氣息的 （第40節），一個也不留下。能為這種軍事處決辯護的，唯有他們在此是照以色列的神耶和華所吩咐的而行 （第40節）；這不僅足以支持他們，使他們免受殘酷的指控，也足以使他們所行的成聖，並使之成為對神公義可蒙悅納的一項事奉。神要藉此：#

(1.)顯明他恨惡迦南人所犯的偶像崇拜和其他可憎之事，並讓我們從他們罪孽的量滿時臨到他們的毀滅之大，來判斷他們向神所發的惹動是何等大。#

(2.)他要藉此顯大他對自己百姓以色列的愛，為他們交出這麼多人，又為他們的性命交出眾民（以賽亞書 43:4）。當外邦人被趕出、為這葡萄樹騰出地方時（詩篇 80:8），神聖的公義在人的血上顯得比以往更為慷慨，好使以色列人覺得自己永遠有義務把生命用來榮耀那位神；他曾為他們的利益犧牲了自己受造者這麼多的生命。#

(3.)藉此預表了主耶穌一切不悔改、頑梗仇敵最終且永遠的毀滅；他們既輕看他恩典的豐富，就必須永遠感受他忿怒的重量，並要受沒有憐憫的審判。忘記神的列國必轉入陰間，而這絲毫不能責備神無限的良善。#

3.這次遠征取得了極大的成功。這些城的擄物如今分給了掠奪它們的戰士；而這些城本身，連同周圍的土地，不久也要分給各支派，因為耶和華為以色列爭戰（第42節）。若不是神承擔這場戰鬥，他們就不可能得勝；當神為我們爭戰時，我們才征服；並且，若他幫助我們，誰能敵擋我們呢？#