約書亞記 24

本章結束約書亞的生平與治理，其中有：

I.他為堅固以色列民持守真信仰並敬拜神，付出了極大的關懷與勞苦，使他們在他死後仍能在其中恆忍。為此，他又召集以色列會眾的首領舉行一次大會（第1節），並與他們交涉。#

1.以敘述的方式，回顧神為他們和他們列祖所行的大事（第2–13節）。#

2.以囑咐的方式，鑑於這些事，勸他們事奉神（第14節）。#

3.以立約談判的方式，意在引導他們：#

（1）使宗教成為他們慎重的選擇；他們也這樣做了，並陳明他們選擇的理由（第15–18節）。#

（2）使之成為他們確定的選擇，並決意持守（第19–24節）。#

4.在這次談判的基礎上以立約的方式（第25–28節）。#

II.本歷史的結尾，包括：#

1.約書亞的死與埋葬（第29、30節）以及以利亞撒的死與埋葬（第33節），並在此機會提到約瑟骸骨的埋葬（第32節）。#

2.對當時以色列狀況的概括說明（第31節）。#

約書亞在前一章向以色列所作的嚴肅囑咐中，以為自己已經向他們作了最後的告別，因為他說，我要走世人必走的路；但神施恩，使他的生命延續得比預期更久，並更新他的力量，他就渴望善用這生命，為以色列的益處效力。他沒有說：“我已經向他們告別過一次，就讓那一次夠了；”而是在還有一段較長時間賜給他時，又召集他們，好試試看還能多做些什麼，使他們為神受約束。注意：我們絕不可認為我們為神所作的工已經完成，直到我們的生命完成；並且，如果他使我們的日子延長，超過我們所想的，我們就必須斷定這是因為他還有進一步的事奉要我們去做。

這次會眾與前一章的相同，就是以色列的長老、族長、審判官和官長（第1節）。但這裡使它比前一次稍更莊嚴。

I.指定他們聚會的地點是示劍，不僅因為那裡比示羅更靠近約書亞，因此在他衰弱、不適合旅行時更為方便，也因為那裡是亞伯拉罕，這位神與此民立約的第一位受託者，來到迦南時定居的地方，也是神向他顯現的地方（創世記 12:6、7）；並且附近有基利心山和以巴路山，百姓初進迦南時曾在那裡與神重新立約（約書亞記 8:30）。神曾向他們列祖所作的應許，以及他們自己曾向神所作的應許，這地方都可以使他們想起。#

II.在這次會中，他們不僅站在約書亞面前，也站在神面前；也就是說，他們以嚴肅的宗教方式聚集，如同進入神特別的同在中，並留心聽神借約書亞對他們說話；很可能這事奉是以禱告開始的。解經者推測，在這重大場合，約書亞吩咐祭司把神的約櫃帶到示劍；他們說示劍離示羅約十英里，並把約櫃安放在他們聚會的地方，因此那裡被稱為（第26節）耶和華的聖所，是約櫃的同在使那裡在當時成為聖所；這樣做是為了增添這莊嚴禮儀的尊榮，並使出席的百姓心生敬畏。我們如今沒有這種可感知的神同在的標記，但我們應當相信，凡有兩三個人奉基督的名聚集，他就真實地在他們中間，正如神曾在約櫃所在之處一樣；他們確實是在他面前呈現自己。#

III.約書亞奉神的名、並如同從神而來，用先知的語言對他們說話（第2節）：“耶和華如此說，Jehovah，偉大的神，以色列的神，就是你們立約中的神，因此你們有義務聽從並留意他。”注意：神的話應當被我們當作他的話來領受，不論帶來這話的使者是誰；使者的尊大不能給它加增什麼，他的卑微也不能從它減損什麼。他的講章由教義和應用組成。#

1.教義部分是一段歷史，記述神為他的百姓，以及在他們以前為他們列祖所行的大事。神借約書亞回顧古時的奇事：“我如此如此行。”他們必須知道並思想，不僅某些事情曾經發生，而且是神行了這些事。這裡記錄的是一連串奇事，也許約書亞還提到更多，只是為求簡略而在這裡省略了。看神所成就的事。#

（1）他把亞伯拉罕從迦勒底的吾珥帶出來（第2、3節）。他和他的祖先在那裡曾事奉別神，因為那地雖以學問著稱，卻也有人認為偶像崇拜在那裡興起；在那裡，世人憑智慧不認識神。亞伯拉罕後來成為神的朋友、天上極蒙恩寵的人，卻是在偶像崇拜中養育長大，並且長期活在其中，直到神憑他的恩典把他像從火中抽出的一根柴一樣奪出來。讓他們記得自己是從哪塊磐石鑿出來的，不要再陷入他們列祖憑白白恩典的神蹟得蒙拯救脫離的那罪。“我帶他出來，”神說，“否則他絕不會離開那有罪的境地。”因此，使徒把亞伯拉罕稱義作為神稱不敬虔之人為義的例證（羅馬書 4:5）。#

（2）他把他帶到迦南，建立他的家族，領他經過那地到示劍，就是他們如今所在的地方；藉著以實瑪利使他的後裔增多，以實瑪利生了十二個族長；但最後賜給他所應許的兒子以撒，並在以撒裡面使他的後裔增多。當以撒有兩個兒子雅各和以掃時，神在別處，在西珥山，為以掃預備產業，使迦南地可以完整保留給雅各的後裔，以掃的子孫也不能聲稱在其中有份。#

（3）他用大能的手把雅各的後裔從埃及救出來（第5、6節），又在紅海救他們脫離法老和他軍兵的手（第6、7節）。同樣的水成了以色列人的護衛，也成了埃及人的墳墓；這又是對禱告的回應；因為，雖然我們在歷史中看見他們在那困境中向神發怨言（出埃及記 14:11、12），這裡卻注意到他們向神呼求；他施恩悅納那些向他禱告的人，並忽略那些與他爭鬧之人的愚妄。#

（4）他在曠野保護他們；這裡說他們在那裡不是漂流，而是居住了許久（第7節）。他們一切行動都受如此智慧的引導，又被如此安全地保守，以致即使在那裡，他們也有一個確定的住處，彷彿他們是在有城牆的城裡一樣。#

（5）他把約旦河那邊亞摩利人的地賜給他們（第8節），並在那裡挫敗巴勒和巴蘭敵對他們的計謀，使巴蘭不能按自己所願咒詛他們，因此巴勒也不敢按自己所謀攻擊他們；而因他曾有此謀劃，這裡就說他已經這樣做了。巴蘭的舌頭在意圖咒詛以色列時反而轉為祝福他們，這事常被提及，作為神為以色列所施展神聖能力的例證，與任何神蹟同樣顯著，因為在其中神證明了（並且仍然證明，超過我們所覺察的）他對黑暗權勢以及人靈的統治權。#

（6）他把他們平安而凱旋地帶進迦南，將迦南人交在他們手中（第11節），在他們實際與敵人交戰時差遣黃蜂在他們前面；這些黃蜂用刺折磨敵人，又用聲音驚嚇他們，使他們成了以色列極易取得的掠物。這些可怕的蜂群最初出現在他們與亞摩利人的兩個王西宏和噩交戰時，後來也出現在他們其他戰役中（第12節）。神曾應許為他們這樣做（出埃及記 23:27、28）。這裡約書亞指出這應許的成就（見出埃及記 23:27、28；申命記 7:20）。這些黃蜂看來比以色列的兵器更使敵人受擾，因此他補充說，不是用你的刀，也不是用你的弓。這純粹是主所行的。最後，他們如今安然擁有一塊美地，並且舒適地靠別人勞碌所得的果實生活（第13節）。#

2.將這段神憐憫他們的歷史加以應用，是以勸勉的方式，叫他們敬畏並事奉神，因他的恩惠而感恩，並使這恩惠可以繼續臨到他們（第14節）。現在因此，鑑於這一切，#

（1）“敬畏耶和華，敬畏耶和華和他的良善（何西阿書 3:5）。敬重這樣一位有無限大能的神，懼怕得罪他、失去他的良善，常存對他威嚴的敬畏、對他權柄的順服、對他不悅的畏懼，並持續顧念他那無所不見的眼目正在看著你們。”#

（2）“使你們的行為與這一原則相稱，既借宗教敬拜的外在行動，又借你們全部生活中每一項順服的實例來事奉他，並且誠心實意，用單一的眼光和正直的心，內在感動與外在表達相應。”這就是神所要求的內裡誠實（詩篇 51:6）。因為對一位鑑察人心的神假裝，對我們有什麼益處呢？#

（3）除掉外邦神，就是迦勒底和埃及的偶像，因為那些是他們最有危險再轉回去敬拜的。照這項囑咐看來，這囑咐在（第23節）又被重複，他們中間似乎有人私下在自己的密室中保存這些糞土神明的像或畫像，是從祖先手中傳下來的，作為家族的傳家之物，儘管他們可能並沒有敬拜它們；約書亞懇切催促他們把這些丟棄：“損毀它們，毀滅它們，免得你們受誘惑去事奉它們。”雅各曾催促他的家人這樣做，並且正是在這地方；因為當他們把自己所有的小像交給他時，他把它們埋在示劍旁邊的橡樹底下（創世記 35:2、4）。或許這裡提到的橡樹（第26節）就是同一棵橡樹，或是在同一地方的另一棵，可以恰當地稱為改革之橡樹，正如也有偶像崇拜的橡樹一樣。#

從來沒有哪一次談判比約書亞與百姓這一次更有管理，也沒有哪一次帶來更好的結果，目的都是使他們受約束去事奉神。他與他們交涉的方式顯明他是認真的，並且他的心大大放在這事上，要使他們在一切可能的責任約束之下緊緊依附神，尤其是選擇的責任和立約的責任。

I.如果他們把事奉神作為自己的選擇，這會不會對他們構成責任約束呢？他在這裡讓他們作選擇，並不是說他們事奉神與否在先前本是無關緊要的，也不是說他們有自由拒絕他的事奉，而是因為如果他們用人的理性、用人的決心來接受宗教，這會對他們在宗教上的恆忍產生極大的影響。他在這裡使他們達到這兩件事。#

1.他使他們理性而明智地接受自己的宗教，因為這是合理的事奉。人的意志容易以自己本來的自由為榮，並且因嫉護這自由的尊榮，最樂意依附那出於自己選擇、而不是強加於它的事；因此，神的旨意乃是這事奉不應是我們的偶然，也不是加在我們身上的強迫，而應是我們的選擇。照此，#

（1）約書亞公正地把這事擺在他們面前，讓他們選擇（第15節）。這裡，#

[1.]他提出參加選舉的候選者。一邊是耶和華，Jehovah；另一邊，要麼是他們祖先的神，那些神會自稱可以向愛慕古風、愛慕從列祖傳統領受之事的人舉薦自己；要麼是他們鄰舍亞摩利人的神，就是他們所住之地的神，那些神會巧妙地進入那些遷就人、愛好交往之人的情感。#

[2.]他假定有些人因某種理由會以事奉耶和華為惡。有些人對宗教提出偏見和異議，這些偏見和異議在那些傾向世界和肉體的人身上有很大力量。在他們看來，受約束而捨己、治死肉體、背起十字架等，是惡的、艱難而不合理的。但既然處在受試驗的狀態，路上有些困難是合宜的，否則就沒有試驗了。#

[3.]他把這事交給他們自己：“你們選擇所要事奉的是誰，今日就選擇；既然事情已經這樣清楚擺在你們面前，就迅速把它了結，不要猶豫不決。”在這之後許久，以利亞也把耶和華與巴力之間爭論的判定，交給那些他所交涉之人的良心（列王紀上 18:21）。約書亞在這裡把事情推到這個結局，清楚暗示兩件事：第一，神的旨意是我們每一個人都應當把宗教作為自己嚴肅而慎重的選擇。讓我們公正地向自己陳明此事，用公平的天平衡量諸事，然後為我們發現確實真實而良善的事作決定。讓我們決意過嚴肅敬虔的生活，不僅僅因為我們不知道別的道路，而是因為經過查考，我們確實找不到更好的。第二，宗教本身有如此自明的理由和公義站在它一邊，以致它可以安全地交給每一個容許自己自由思考的人，或選擇或拒絕；因為這案情的優點如此清楚，沒有一個深思熟慮的人能不選擇它。事情如此明白，足以自行作出決定。也許約書亞藉著讓他們選擇，意在這樣試驗他們中間是否有人，在這樣公平的機會給出時，會表現出對事奉神冷淡漠然，是否會希望有時間考慮並諮詢朋友，然後才給出答覆；如果出現這樣的人，他可以給他們作記號，並警戒其餘的人躲避他們。#

[4.]他借公開宣佈自己的決心來引導他們在這事上的選擇：“至於我和我家，無論你們怎樣行，我們必事奉耶和華；我希望你們都同有這樣的心意。”這裡他決意，第一，為他自己：“至於我，我必事奉耶和華。”注意：事奉神絕不低於最偉大的人；對君王和首要等級的人來說，有宗教信仰遠非削減和貶損，反而是他們最大的尊榮，並給他們加上最明亮的榮耀冠冕。請看他多麼肯定：“我必事奉神。”用約束把自己繫於神，並不是削減我們的自由。第二，為他的家，就是他的家庭、他的兒女和僕人，那些直接在他眼目和照管之下、在他監察和影響之下的人。約書亞是一位統治者，是以色列中的審判官，但他沒有把自己必須投身公共事務作為忽略家庭宗教的藉口。那些負責許多家庭的人，如官長和傳道人，必須特別照顧自己的家（提摩太前書 3:4、5）：我和我家必事奉神。#

1.“不是我的家，沒有我。”他不會要求他們去做他自己不親手去做的工。正如有些人希望自己的兒女和僕人良善，自己卻不願如此；也就是說，他們希望他們上天堂，自己卻打算下地獄。#

2.“不是我，沒有我的家。”他假定自己也許會被他的百姓離棄，但在他的家中，他的權柄更大、更直接，他在那裡要加以治理。注意：當我們不能把願意帶來事奉神的人全都帶來時，我們必須儘可能多地帶來，並把我們的努力擴展到我們活動範圍的極限；如果我們不能改革這地，就讓我們把罪孽遠遠從自己的帳棚中除去。#

3.“先是我，然後是我的家。”注意：那些在其他事上引領和治理的人，應當在事奉神上居首，並在最好的事上走在前面。第三，他決意如此行，無論別人怎樣行。即使以色列所有家庭都背叛神、事奉偶像，約書亞和他的家仍要堅定依附以色列的神。注意：凡決意事奉神的人，不可介意在這事上顯得獨特，也不可被眾人牽引而離棄他的事奉。凡以天堂為目標的人，必須甘願逆流而行，不應照多數人所行，而應照最好的人所行。#

（2）既然這事這樣擺在他們面前由他們選擇，他們就立刻以自由、理性、明智的聲明作出決定，選擇以色列的神，反對一切競爭者（第16–18節）。這裡，#

[1.]他們贊同約書亞的決心，受這樣一位偉人的榜樣影響；他曾給他們帶來極大的祝福（第18節）：我們也必事奉耶和華。請看偉人若在宗教上熱心，藉著對下屬的影響，可以行出何等多的善。#

[2.]他們一想到背棄神就驚懼（第16節）：God forbid；這詞表達出所能想像的最大懼怕和厭惡。“但願這事遠離我們，遠離我們和我們的家，使我們永不離棄耶和華去事奉別神。在我們能容納這等事的最小念頭以前，我們必定已經全然喪失一切正義、感恩和尊榮的意識。”我們的心也必須這樣起來抵擋一切引誘我們離棄事奉神的試探。撒但，退我後邊去吧。#

[3.]他們為自己的選擇提出非常充分的理由，顯明他們作這選擇並非純粹為了迎合約書亞，而是出於充分確信這選擇的合理與公正。他們作這選擇，是因為並鑑於，第一，神為他們所行許多偉大而極有恩慈的事，把他們從埃及領出，經過曠野進入迦南（第17、18節）。這樣，他們把約書亞的講章複述給自己聽，然後表達自己真誠順從這講章的意旨。第二，他們與神的關係，以及他與他們所立的約：“我們必事奉耶和華（第18節），因為他是我們的神，他已經施恩以應許把自己約束於我們，我們也借莊嚴的誓願把自己約束於他。”#

2.他使他們堅決地接受自己的宗教，並表達全心歸附耶和華的完全意向。既然他已經使他們有了良好的心志，他就趁熱打鐵，把釘子釘到頭，使它若有可能，成為釘在穩固處的釘子。綁得牢，找得穩。#

（1）為此，他把宗教的困難，以及其中可能被認為令人沮喪之處，擺在他們面前（第19、20節）：你們不能事奉耶和華，因為他是聖潔的神，或如希伯來文所說，他是聖潔的諸神，暗示三位一體的奧秘，三而一；聖哉，聖哉，聖哉，聖父，聖子，聖靈。他必不赦免。並且，如果你們離棄他，他必降禍與你們。約書亞當然不是要以此阻嚇他們，好像事奉神是不可能實行且危險的。但是，#

[1.]他也許意在這裡陳述誘惑者的暗示；這些人引誘以色列離開他們的神、離開對他的事奉；他們用這類暗示，說他是嚴厲的主人，他的工不可能完成，他也不能被取悅，若他不悅，便不可挽回且報復心重；說他會把他們的敬意限制在他自己身上，不容他們向任何別神表示最小的好意；並且在這點上，他與列國的神大不相同，列國的神容易相處，既不聖潔也不忌邪。很可能這在當時是反對猶太宗教的常見異議，正如自從撒但這樣試探我們的始祖以來，歷來都是他的詭計，就是歪曲神和他的律法，使之顯得嚴酷苛刻；約書亞借他的語氣和說話方式，可以使他們察覺他是把這當作一項異議，並要把問題交給他們，看他們如何在這異議的力量面前站穩。或者，#

[2.]他這樣表達自己對他們敬虔的嫉妒，以及他對他們的擔憂；儘管他們現在宣稱為神和他的事奉大發熱心，他恐怕他們以後會退後；若他們如此行，就會發現他公義且忌邪，必為此施行報應。或者，#

[3.]他決意讓他們知道最壞的情形，以及他們必須預期要按何等嚴格的條件站在神面前，好叫他們坐下來計算代價。“你們不能事奉耶和華，除非你們除掉一切別神；因為他是聖潔且忌邪的，絕不會容許一個競爭者，因此你們必須非常警醒謹慎，因為你們若離棄他的事奉，是要自擔危險的；還不如從未認識它。”這樣，雖然我們的主人已經向我們保證他的軛是容易的，但恐怕我們因這種確信而變得鬆懈疏忽，他也告訴我們那門是窄的，通往生命的路是小的，因此我們可以竭力進入，而不只是尋求。“你們不能又事奉神又事奉瑪門；因此，如果你們決意事奉神，就必須棄絕一切與他競爭者。你們不能靠自己的力量事奉神，他也不會因你們自己的任何義而赦免你們的過犯；但以色列一切後裔都必須稱義，並且必須單單以主為他們的義和力量而誇耀，”（以賽亞書 45:24、25）。因此，他們必須脫離一切對自身充足的倚靠，否則他們的志向就毫無用處。或者，#

[4.]約書亞這樣把他們路上似乎令人沮喪的事迫切陳明給他們，是要磨礪他們的決心，並從他們引出一個更明確、更莊嚴的應許，表明他們要繼續忠於神和他們的宗教。他把這應許從他們那裡引出來，使他們更熱切地抓住它，並更牢固地持守它。#

（2）儘管有這番對宗教困難的陳述，他們仍宣佈堅定而確定的決心，要繼續並恆忍其中（第21節）：“不然；我們必事奉耶和華。我們絕不會因他是聖潔且忌邪的神，也不會因他限制自己的僕人只敬拜他自己，就對他有更差的看法。他滅絕那些離棄他的人是公義的，但我們絕不會離棄他；不僅我們有意事奉他，並且盼望自己會如此行，而且我們已經定意，不能忍受聽見任何勸我們離開他、或轉離不跟從他的懇求（路得記 1:16）；靠著神恩典的力量，我們決意必事奉耶和華。”他們以解釋的方式重複這項決心（第24節）：“耶和華我們的神，我們必事奉；不僅被稱為他的僕人、穿戴他的制服，而且我們的宗教要在凡事上治理我們；他的聲音，我們必聽從。”若我們不行他所說的事，稱他為夫子、為主也是徒然（路加福音 6:46）。他們作這最後的應許，是回應約書亞給他們的囑咐（第23節）；為了他們的恆忍，他們應當，#

[1.]除掉外邦神的像和遺物；如果他們決意讓自己的造物主作他們的丈夫，就不要把那些別的愛人的任何標記留在自己手中；他們在這事上應許聽從他的聲音。#

[2.]他們應當將自己的心歸向以色列的神，運用自己對自己內心的權柄，使其為神受約束；不僅把自己的情感放在他身上，而且使之安定在那裡。他們同意這些條件；這樣，照約書亞對這交易的說明，他們便達成了它：耶和華我們的神，我們必事奉。#

II.既然事奉神如此成為他們慎重的選擇，約書亞就用嚴肅的約把他們約束在其中（第25節）。摩西曾兩次公開 ratified 神與以色列之間的這約，一次在西奈山（ Exod 24. ），一次在摩押平原（申命記 29:1）。約書亞也曾這樣行過一次（第8章第31節等），現在是第二次。這裡稱它為律例和典章，是因為其約束力的強固與永久，也是因為即使這約也沒有叫他們受約束去行超過他們先前已因神命令而受約束的事。如今，為使它具有立約的正式手續，#

1.他召來見證人，不是別人，正是他們自己（第22節）：你們自己作見證，你們已經揀選了主。他相信他們決不會忘記這一天的莊嚴情形；但若日後他們破壞這約，他向他們確言，他們現在所作的承認和應許必定起來審判他們、定他們的罪；他們也同意了："我們作見證；若我們日後向我們的神失信，就讓我們憑自己的口受審判。"#

2.他把這事寫下來，並且照我們在這裡所見的，把它收入神聖正典：他將這些話寫在神律法的書上（第26節），就是那放在約櫃旁邊的原本中，並且很可能從那裡謄寫到各首領所持有、供各支派使用的若干抄本里。它寫在那裡，使他們因神聖誡命對宗教所負的義務，以及因自己應許所負的義務，可以一同留在記錄中。#

3.他為這事立了一個紀念物，為那些或許不熟悉文字的人得益（第26、27節）。他在一棵橡樹下立了一塊大石頭，作為這約的紀念碑，也許還在其上刻了題詞（石頭藉此便會說話），表明立石的用意。他說，這石頭聽見了過去所發生的事，是暗中責備百姓心裡剛硬，好像這石頭聽了也比他們中有些人更有用；並且，若他們忘記現在所行的事，這石頭也會在某種程度上保存其記憶，責備他們的愚鈍和疏忽，並作見證控告他們。#

事情既已如此確定，約書亞便遣散這次以色列顯貴的會眾（第28節），向他們作最後的告別；他因已經盡了自己的本分而心滿意足，藉此救了自己的靈魂；若他們滅亡，他們的血必歸到自己的頭上。

這卷書以凱旋開始，卻在這裡以葬禮結束，由此人的一切榮耀都被玷汙。這裡我們有：

1.約瑟的葬埋（第32節）。他約在二百年前死於埃及，但他曾吩咐人關乎他的骸骨，不可讓它們安息在墳墓裡，直到以色列在應許之地得了安息；所以如今以色列人，就是那些把這滿裝骸骨的棺木從埃及帶出來的人，在他們經過曠野的一切行程中都隨身帶著它（大概以法蓮和瑪拿西兩個支派特別照管它），並將它保存在營中，直到迦南完全被制伏；現在他們終於把它安放在他父親賜給他、靠近示劍的那塊地裡（創世記 48:22）。約書亞很可能就是因此緣故召集全以色列到示劍來見他（第1節），為要在那裡送約瑟的棺木入墓，所以本章的講論既作約瑟的葬禮講道，也作他自己的告別講道；並且若這事如人所推想的，發生在他生命的最後一年，這場合很可以提醒他自己的死期已近，因為他現在正與他顯赫的祖先約瑟臨終時所達到的年齡相同，都是一百一十歲；比較第29節與 創世記 50:26 。#

2.約書亞的死與葬埋（第29、30節）。這裡沒有告訴我們，自以色列進入迦南以後他又活了多久。萊特福特博士認為約有十七年；但猶太年代學家通常說約有二十七或二十八年。這裡稱他為主的僕人，正是提到摩西之死時給摩西的同一稱號（第1章第1節）；因為，雖然約書亞在許多方面不及摩西，然而在這一點上他與摩西相等，就是他按著自己的工作，顯明自己是神殷勤而忠信的僕人。那用二千銀子做買賣的人，得著與那用五千銀子做買賣的人同樣的稱許。好，你這又良善又忠心的僕人。這裡說約書亞的葬地在迦實山，或稱震動山的北邊；猶太人說，它之所以這樣稱呼，是因為在約書亞葬埋時震動了，為要責備以色列百姓的愚鈍，因為他們沒有按理為那位偉大而良善之人的死哀哭。照樣，在我們的約書亞基督死的時候，地也震動了。博學的帕特里克主教指出，這裡沒有提到人為約書亞守哀的日子，像為摩西和亞倫所守的一樣；他說，聖耶柔米和其他教父認為其中有奧秘，就是在律法之下，生命和不朽還沒有像現在這樣清楚顯明時，他們有理由為朋友的死哀傷哭泣；但如今我們的約書亞耶穌已經開啟天國，我們倒可以喜樂。#

3.大祭司以利亞撒的死與葬埋；他很可能與約書亞差不多同時去世，正如亞倫與摩西在同一年去世一樣（第33節）。猶太人說，以利亞撒臨死前不久召集長老，像約書亞所行的那樣吩咐他們。他被葬在他兒子非尼哈所得的一座山上；這山歸給非尼哈，並非由於繼承，因為若是這樣，它就會先歸他父親所有；祭司在以法蓮山地也沒有城邑；而是或者如猶太人所推測的，因婚姻而歸他，或者是某個虔誠的以色列人因善待祭司職分，白白賜給他，在其上建造一處鄉間居所，因為這裡說這山是賜給他的；他在那裡葬埋了自己親愛的父親。#

4.這裡給我們一個關於以色列此時狀況的總括觀念（第31節）。約書亞在世時，宗教在他的照管和影響之下維持在他們中間；但他和同時代的人死後不久，它就衰敗了；一個首領常常能支撐許多事。福音教會何等有福，因為我們的約書亞基督仍藉著他的靈與教會同在，並且要常常同在，直到世界的末了！#