約書亞記 16

可惜本章與下一章竟被分開，因為這兩章都向我們陳明約瑟子孫，以法蓮和瑪拿西所得的鬮分；他們次於猶大，應得尊榮的地位，因此在迦南北部得了最先且最好的分，正如猶大如今在南部所得的一樣。本章有：

I.關於這兩個支派共同所得鬮分的總述（第1–4節）。#

II.特別說明以法蓮鬮分的邊界（第5–10節）。瑪拿西所得的則在下一章。#

約瑟雖是雅各較年輕的兒子之一，然而他是雅各從最公正且最蒙愛的妻子拉結所生的長子，他本人也是雅各最蒙愛的兒子，並且曾是他家最大的裝飾與扶持，在饑荒之時保全全家免於滅亡，又曾作以色列的牧者和磐石；因此他的後裔在拈鬮中大得眷顧。他們所得之分位於迦南地的正中心。它從東邊的約旦河（第1節）延伸到西邊的海，就是地中海，因此佔據了迦南從這一邊到那一邊的全寬；無疑這土地的肥沃也與雅各和摩西的祝福相稱（創世記 49:25、26），以及 申命記 33:13等。分給以法蓮和瑪拿西的產業，並不像其他支派的產業那樣詳盡描述；我們只有它們的限界和邊界，沒有其中具體的城邑，正如前面我們有猶大的城邑，後面也有其他支派的城邑。對此不能指定什麼理由，除非我們可以推想，約書亞本人既屬約瑟的子孫，他們便把在他們中間分配其鬮分內各城的事單獨交給他；因此，他們沒有把自己城邑的名字呈報給辦理此事、由眾首領組成的大議會，於是這些城名就沒有同其餘城名一同載入冊中。

在這裡，

1.記下了以法蓮鬮分的邊界；藉此，它在南邊與便雅憫和但分開，便雅憫和但位於它與猶大之間；在北邊則與瑪拿西分開；至於東邊和西邊，它從約旦河一直達到大海。那些力求按照這裡的指示精確畫出邊界線的學者，發現自己十分困惑，因為這描述簡短而複雜。近世遊歷那些地方之人的報告，也不能用來澄清這些難處，因為如今那地與當時大不相同；不僅城邑已被毀壞到連標記和蹤跡都不存留，溪流也乾涸，河道改變，甚至“山崩變為無有，磐石挪開原處”（約伯記 14:18）。除非我能盼望解決由這幅以法蓮邊界圖所產生的疑問，否則提及這些疑問便無益處；無疑在當時這圖是完全明白的，以致記錄它的首要目的得以有效達成，就是要標明古時的地界，後代絕不可挪移。#

2.提到了一些分別出來的城邑，它們並不位於這些邊界之內，至少若邊界線是直畫的話並不在其內，而是在瑪拿西的鬮分中（第9節）。這句話或可更好地讀作：在瑪拿西子孫的產業中，有為以法蓮子孫分別出來的城邑；因為事實證明瑪拿西能夠讓出這些城，而以法蓮需要這些城，並且可以盼望這兩個支派彼此混雜不會產生什麼不便；他們同為約瑟的兒子，本應像弟兄一樣相愛。由此可見，雖然在摩押平原數點支派人數時，瑪拿西在人口上已領先於以法蓮，因為瑪拿西當時有五萬二千人，而以法蓮只有三萬二千人（民數記 26:34、37），然而等到他們在迦南安頓妥當時，那雙手又再次交叉，摩西的祝福也得以應驗，申命記 33:17：他們是以法蓮的萬萬，是瑪拿西的千千。家族和國度減少又增多，增多又再減少，都照神所喜悅的。#

3.以法蓮人受了一個汙名，就是他們沒有把迦南人從基色趕出去（第10節）；這或是出於疏忽，或是出於怯懦；或是缺少對神應許的信心，即只要他們奮力而為，神必使他們成功；或是缺少對神命令的熱心，因為那命令約束他們必須把迦南人盡都趕出去，並且不可與他們講和。雖然他們希望藉著使他們服役納貢來滿足律法，然而（如加爾文所認為）這反使事情更壞，因為這表明他們存留這些人是出於貪婪，好從他們的勞苦中獲利；並且他們為貢賦與這些人往來，就有被他們偶像崇拜感染的危險。然而也有人認為，當他們使這些人服役納貢時，也強迫他們棄絕偶像，並遵守挪亞子孫的七條誡命；我本也會這樣想，只是我們在後來故事的發展中發現，以色列人不但遠未約束別人拜偶像，反倒自己很快陷入其中。許多著名地方都在以法蓮支派的這鬮分內，雖未在這裡提及。其中有拉瑪，就是撒母耳的城（在新約中稱為亞利馬太，負責安葬我們救主的約瑟就是那裡的人），還有示羅，會幕最初設立在那裡。得撒也是這支派中的城，它是耶羅波安及其繼承者的王城；底波拉的棕樹也在這支派中，她曾在樹下審判以色列。撒瑪利亞是在得撒王宮被焚後由暗利所建，也在這支派中，並且長久作十支派國度的王城；離它不遠有示劍，和以巴路山、基利心山，又有敘加，靠近那裡的是雅各井，基督曾在那裡與撒瑪利亞婦人談話。在士師記的故事中，我們多次讀到以法蓮山；也讀到一座名叫以法蓮的城，很可能就在這支派中，基督曾退到那裡去（約翰福音 11:54）。在先知書中，尤其在何西阿書中，十支派的整個國度常被稱為以法蓮。#