約書亞記 8

亞乾的罪使以色列諸事所受的窘困既已過去，我們在這裡又看見他們處於十分良好的態勢中，無論戰事還是宗教事務都是如此。這裡有：

I.他們兵器榮耀的進展，就是攻取艾城；不久以前他們曾在這城前受辱。#

1.神鼓勵約書亞攻擊它，並以成功向他保證，又指示他當採取什麼方法（第1、2節）。#

2.約書亞照著吩咐戰士（第3–8節）。#

3.計謀照所籌劃的施行，並如所願地成功（第9–22節）。#

4.約書亞成為這城的主人，將其中一切居民都殺盡，焚燒此城，吊死其王，卻把掠物給士兵（第23–29節）。#

II.在以色列全會眾面前寫下並宣讀律法的大嚴肅禮儀；他們為此聚集在基利心山和以巴路山兩座山上，這是照摩西從主所領受並交付他們的命令（第30–35節）。他們如此把自己的工作擺在面前，並使他們宗教的事務與屬世的事務並行不悖。#

以色列有約書亞這樣一位統帥，實在十分有福；但約書亞有神自己作他的指揮，就更為有福；每逢有難處發生，他既有神這樣親近他，就不需要召集軍事會議，因為神不僅回答他的詢問，甚至預先成全他的詢問。看來，約書亞此時停頓不前，幾乎還未從亞幹給他們帶來的患難所造成的心神不寧中恢復過來，也不能不帶著恐懼戰兢想到繼續前進，恐怕營中又有另一個亞幹；於是神對他說話，或像從前一樣藉著異象（第5章），或藉著決斷的胸牌。注意，當我們忠心除去罪，就是那使我們與神隔絕的當滅之物時，那麼，也唯有到那時，我們才可指望從神那裡聽見安慰我們的話；並且神指示我們如何在基督徒的工作和爭戰中繼續前行，乃是他已經與我們和好的良好憑據。請在此觀察：

I.神給約書亞繼續前行的鼓勵：不要懼怕，也不要驚惶（第1節）。這暗示亞乾的罪及其後果曾使約書亞大受挫折，幾乎使他的心衰敗。教會內部的敗壞，比外來的反對更能削弱她的引導者和幫助者的手，使他們的心志消沉；奸詐的以色列人比惡毒的迦南人更可怕。但神吩咐約書亞不要驚惶；保守以色列不被仇敵毀滅的同一權能，也必保守他們不毀滅自己。為激勵他，#

1.神向他保證必勝過艾城，告訴他這一切都屬於他；但他必須把它當作神的恩賜來接受：我已經把它交在你手裡，這既確保了他的權利，也確保了他的佔有，並使他有義務為二者將榮耀歸給神（詩篇 44:3）。#

2.神准許百姓把掠物取為己有。這裡的掠物不像耶利哥的掠物那樣分別為聖歸給神，因此百姓不會有危險犯下他們在那裡所犯的那種罪。請注意，亞幹貪取被禁止的掠物，結果失去那掠物、生命和一切；但其餘百姓憑良心不取當滅之物，很快就因他們的順服而得著艾城的掠物作為報償。要享受神所准許之物的安慰，其途徑就是禁戒神所禁止之物。沒有人會因自我剋制而受損；先讓神得他所當得的，然後一切對我們就都潔淨而穩妥（列王紀上 17:13）。神沒有把他們帶到這些美好的城邑、充滿各樣美物的房屋裡，為的是叫他們看見卻不可觸摸，受其戲弄；而是既已從耶利哥收取初熟的果子，艾城的掠物，以及此後落入他們手中的各城掠物，他們都可以取為自己的掠物。#

II.神在攻擊艾城之事上給他的指示。這不可像攻取耶利哥那樣成為耗時的工作；那會使戰爭拖得太久。那些為耶利哥耐心等候七日的人，將在一日之內得著艾城。也不可像那次一樣，借神蹟、純由神的行動來攻取；現在他們自己的謀略和勇氣必須被運用出來；他們既已看見神為他們作工，現在就必須自己奮起。神指示他，#

1.帶上一切百姓，使他們都成為這行動的旁觀者，並分享掠物。神藉此含蓄地責備他，因他先前攻擊艾城時只差派了那樣少的一支分隊（第7章第4節）。#

2.在城後設伏；這是一種方法，若不是神指示他，或許約書亞此時不會想到；並且雖然如今我們不可像這裡一樣，期待借異象、聲音或神諭得著指示，然而每當受託管理公共議事的人為公共益處採取謹慎措施時，必須承認這是神把這事放在他們心裡；那教導農夫有智慧的，無疑也教導政治家和將軍。#

這裡我們有一段關於用計謀攻取艾城的記述。這裡所用的計謀，我們確信是合法而善良的；神自己指定了它，我們也沒有理由認為類似的方法在其他戰爭中不是合法而善良的。這裡並沒有破壞盟約，也沒有破壞和平條約，以致取得優勢；不，這些都是神聖之事，不可拿來戲弄，也不可用來權宜行事；真理一旦被許諾，即便對敵人也成了一筆債。但在這計謀中，沒有說任何不實的話；所隱藏的只是他們自己的謀略，而從來沒有敵人聲稱有權受託得知這些；沒有偽裝什麼，也沒有假冒什麼，除了撤退，而撤退本身絕不是他們無力維持進攻，或沒有意圖再發起進攻的自然或必然跡象。敵人本當自己警醒，守在自己城牆的防衛之內。若他們受普通的謹慎支配，這謹慎本會指示他們，不要冒險追趕一支他們看見人數遠超過自己的軍隊，並撇下自己的城無人防守；但（ si populus vult decipi, decipiatur：if the people will be deceived, let them ）如果迦南人如此容易受騙，並且在追趕神的以色列時，衝破一切策略和良好治理的法則，那麼以色列人利用他們的狂怒和輕率，完全不該受責備；這也絲毫不與神樂意給他們的品格相牴觸，就是他們是不會說謊的兒女。現在，在這裡所給關於此事的記述中：

I.在調整為成就此事所用人數時，有一些困難。這裡提到（第3節）有三萬人被選出，並在夜間被打發出去，吩咐他們一察覺城中空虛，就立刻突襲那城（第4、7、8節）。然而後來（第12節）又說，約書亞取了五千人，叫他們埋伏在城後，而那伏兵進城，並放火燒城（第19節）。現在，#

1.有些人認為有兩隊人被打發去埋伏，先是三萬人，後來又有五千人守住道路，並攔截那些先被打發出去的人；約書亞則率以色列所有的千萬人公開攻擊那城。博學的帕特里克主教就是這樣認為，他強調神的命令（第1節）是帶領一切兵丁同去。但是，#

2.另一些人認為，一切百姓只是被帶去在城前安營，而約書亞從他們中間選出三萬人來參與行動，又從這三萬人中打發五千人去埋伏；這個數目可以設想為能夠隱秘行軍而不被發現的人數（更多人就會被看見，如此計謀就會被破壞）；然後他用其餘二萬五千人公開進攻，如馬修斯所想，或用三萬人進攻，如加爾文所想，他為了這個目的把他們全數保留，此外又打發五千人設伏。而他們認為，這五千人必定就是（第3節）所說他夜間打發出去、命他們埋伏在城後的人，雖其具體數目直到第12節才說明。如果我們承認敘事次序中有這樣一種表面上的錯亂（或許可從其他聖經歷史中舉出類似實例），那麼最可能的是，只有一支伏兵，且只由五千人組成，足以達成這樣的目的。#

II.然而這故事的主要部分已經足夠清楚：有一支分隊秘密行軍到城後，在大軍主體所在之處的另一邊（這地方的地勢很可能有利於他們隱藏），約書亞和與他同在的軍隊則面對城；守軍猛烈出擊攻擊他們，於是他們撤退、讓步，並似乎有些混亂地退向曠野；艾城人看見了，就調出他們所有的兵力去追趕。這就給埋伏的人極好的機會，使他們得以佔領那城；他們借煙向約書亞發出通知之後，約書亞便率全軍轉身攻擊追趕者；這些追趕者此時才知道自己陷入網羅，卻為時已晚，他們的退路被截斷，人人都被剪除。我們在 士師記 20:30等處，也看見使用了類似的計策。現在，在這故事中我們可以觀察：#

1.約書亞是何等勇敢的統帥。請看：#

（1.）他的謀略和謹慎。神給他提示（第2節），叫他在城後設伏，卻把具體安排留給他自己，而他安排得極其出色。毫無疑問，智慧使智慧人比城中十個官長更有能力（傳道書 7:19）。#

（2.）他的勤勉和辛勞（第10節）：他清早起來，為要不失去時間，也表明他的心何等專注於自己的事務。那些要維持屬靈爭戰的人，不可貪愛安逸。#

（3.）他的勇氣和決心；雖然一支以色列軍隊曾在艾城前被擊退，他仍決意第二次親自率領他們前進（第5節）。他自己也是長老，便帶著以色列的長老同去攻擊那城（第10節），彷彿他與其說是去把他們當作敵人作戰，不如說是去把他們當作罪犯審判。#

（4.）他的慎重和思慮（第13節）：他那夜進入山谷中間，為攻擊作必要部署，並察看一切都安排妥當。博學的帕特里克主教敬虔地推測，他獨自進入山谷，是為他的事業向神祈求祝福，而他並未徒然尋求。#

（5.）他的恆心和堅忍；當他把槍伸向那城以後（第18節 ，這槍對於以色列仇敵幾乎如摩西的杖一樣致命而可畏），他直到工作完成才收回手。他在爭戰中的手，如同摩西代求中的手一樣，堅定直到日落。那些已經伸手攻擊屬靈仇敵的人，絕不可收回手。最後，約書亞在這計謀中所行的，可以應用在我們的主耶穌身上，因約書亞是他的預表。約書亞藉著退讓得勝，好像他自己被征服了一樣；照樣，我們的主耶穌低下頭，把靈魂交付的時候，似乎死亡已經勝過他，似乎他和他一切利益都被擊潰並毀滅；但在他的復活中，他重新集結，並徹底擊敗黑暗的權勢；他藉著容蛇傷他的腳跟，打碎了蛇的頭。何等榮耀的計謀！#

2.以色列是何等順服的百姓。約書亞照耶和華的命令（第8節）吩咐他們做什麼，他們就做了，沒有發怨言，也沒有爭辯。那些被差去埋伏在伯特利和艾城之間的人（這兩城聯合敵對他們），處在危險的位置上，若被發現，可能全都被剪除，然而他們仍然冒險；並且，當大軍主體退卻逃跑時，這既羞辱又危險，然而他們順服約書亞，就這樣行了。#

3.艾城的王是何等昏昧的敵人，#

（1.）他沒有借偵察兵發現埋伏在城後的那些人（第14節）。有些人把他不知道有伏兵埋伏攻擊他，看作神使人對自己的利益和關乎自己平安之事瞎眼的顯著例證。那些最少意識到自己處在危險中的人，最為危險。#

（2.）當以色列似乎逃跑時，他調出所有軍兵追趕他們，沒有留下人守城並保障自己的退路（第17節）。教會的仇敵常常如此，因他們自己的狂怒和對神的以色列所發烈怒的暴力，把自己送入毀滅。法老因急切追趕以色列，把自己投進紅海。#

（3.）從三千人中殺死三十六人這件事，就是以色列先前攻擊他的城時發生的事，他竟推斷如今他所面對的這樣一支大軍也必全然潰敗（第6節）：他們像初次一樣在我們面前逃跑。請看愚昧人的興盛怎樣毀滅他們，使他們剛硬直到滅亡。神曾使用艾城的人作鞭子，懲治他的百姓，因為他們沾染了當滅之物；這使艾城人自高自大，以為他們必得榮耀，能把自己的國家從這些可畏的侵略者手中拯救出來；但他們很快就被迫看見自己的錯誤，並看見當以色列人與他們的神和好以後，他們就不能有能力抵擋他們。神只是使用他們來責備以色列，目的乃是在管教結束以後，把杖本身扔進火裡；然而，他們並不這樣想，心裡卻想毀滅並剪除（以賽亞書 10:5–7）。#

4.以色列藉著神的恩惠和祝福，在他們身上得了何等完全的勝利。各人都盡了自己的本分：以色列分開的軍隊藉著約定的信號彼此明白，一切都照計劃成功；以致艾城人在最自信必勝的時候，發現自己被包圍了，因此既無心志抵抗，也無餘地逃跑，只能在致命的必然之下，把性命交給毀滅者。如今很難說是以色列人的呼喊聲更大，還是艾城人的尖叫聲更大；但容易想像，當他們最高的保證如此突然沉入最深的絕望時，他們裡面充滿何等恐懼和混亂。注意，惡人的誇勝是短暫的（約伯記 20:5）。他們暫時被高舉，為要使他們的跌倒和毀滅更加慘重（約伯記 24:24）。請看那些沒有神站在他們一邊的人，局勢何等容易、何等迅速地轉而不利於他們。#

這裡我們有一段關於以色列人如何利用他們勝過艾城之勝利的記述。

1.他們把一切都殺盡，不只在田間，也在城中，男人、女人、孩子，一個也沒有留下（第24節）。神這位公義的審判者，因他們的邪惡已向他們宣判，所以以色列人只是他公義的執行者和他判決的行刑人。在這個故事中，有一次，也只有一次，提到伯特利的人，就是與艾城人結盟的人（第17節）。他們雖有自己的王，並非艾城王的臣民（因為伯特利王列在約書亞所滅的三十一個王中；第12章第16節），但艾城既是更堅固的地方，他們為自己的安全，也為加強鄰舍的手，就投到那裡，因此（我們可以推測）與他們一同全被剪除；如此，他們所指望用來防止自己滅亡的，反倒催促了滅亡。被殺的總數看來只有一萬二千；這樣的群體要與以色列所有千萬人對抗，實在微不足道；但神要毀滅誰，就使誰昏昧。這裡說（第26節）約書亞沒有收回他伸槍的手（第18節），直到殺戮完成。有些人認為他所伸出的槍不是為擊殺仇敵，而是為激勵並鼓舞自己的士兵，有某種旗幟或旌旗掛在這槍的末端；他們把這看作他自我剋制的一個實例：雖然他胸中充滿的勇氣之火本會催逼他手持刀劍，衝入戰鬥最猛烈之處，但他順服神，守著較低的舉旗者崗位，直到工作完成才離開。藉著伸出的槍，他指示百姓期待他們的幫助來自神，並將讚美歸給他。#

2.他們掠奪那城，把一切掠物取為己有（第27節）。如此，罪人的財富為義人積存；他們從埃及帶出來、借向鄰舍所取的掠物，其中許多已用在他們在曠野所立的會幕上，如今他們連本帶利得了補償。這裡所取的掠物，很可能都被聚集在一起，由約書亞按適當比例分配，如同米甸人的掠物一樣（民數記 31:26等處）。它不是用無秩序或暴力搶佔的，因為神是秩序和公義的神，不是混亂的神。#

3.他們把那城燒成灰燼，並使它保持如此（第28節）。以色列仍必須住在帳棚裡，因此這城和耶利哥一樣，必須被焚燒。而且，雖然沒有咒詛臨到重建它的人，看來它也沒有被重建，除非它就是很久以後我們讀到的亞雅（尼希米記 11:31）。有些人認為它沒有被重建，是因為以色列曾在它面前遭受失敗，對這事的記憶應當埋葬在那城的廢墟中。#

4.艾城的王被俘並被除掉，不是作為士兵被戰爭之劍殺死，而是作為罪犯被公義之劍處死。約書亞命人把他掛起來，並把他的屍體丟在他自己城門口，壓在一堆石頭下（第23、29節）。毫無疑問，對艾城王施以這樣的嚴厲，必有某種特別原因；很可能他曾臭名昭著地邪惡卑鄙，又褻瀆以色列的神，或許是在他第一次擊退以色列軍隊時。有些人觀察到，他的屍體被丟在城門口，就是他慣常坐著審判的地方，使他所誇耀的尊榮因此受到更大的輕蔑，也使他在他作出不義判決的同一地方，為那些判決受罰。如此，耶和華因他所施行的審判而被人認識。#

這裡所記述的這個宗教嚴肅禮儀，出現在迦南戰爭的歷史中間，多少令人意外。在攻取耶利哥和艾城之後，我們本會期待接下來的消息是他們佔有那地，在其他城市繼續推進勝利，並把戰爭帶入該民族的腹地，因為他們已經成為這些邊境城鎮的主人。但這裡展開的是一個完全不同性質的場景；以色列的營被帶到田野中，不是為與仇敵交戰，而是為獻祭、聽律法宣讀，並對祝福和咒詛說阿們。有些人認為這事直到後來若干勝利獲得之後才做，就是第10、11章所讀到的那些勝利之後。但從地圖看，示劍（基利心山和以巴路山這兩座山就在其附近）離艾城並不很遠，以致他們攻取艾城以後，可以深入那地直到這兩座山；因此我不願承認這敘事有位置倒置；而且更因為它在此出現，是一個顯著實例，

1.顯明以色列為神的事奉和他的尊榮所有的熱心。雖然從未有一場戰爭比這更尊榮、更愉快，或更有利，也從未有一場戰爭比這更有勝利把握，或對安居更為必要（因為他們在用刀劍贏得房屋和土地以前，沒有自己的房屋和土地，連約書亞自己也沒有），然而戰爭的一切事務都要停下，直到他們長途行軍到指定地點，並在那裡參加這嚴肅禮儀。神吩咐他們過約旦河以後要做這事，他們就儘可能立刻去做，雖然他們本可有似乎合理的藉口把它推遲。注意，我們不可想著把與神立約推遲到我們在世上安定以後，也不可讓任何事務使我們偏離留心並追求那唯一必要的事。興盛之道乃是從神開始（馬太福音 6:33）。#

2.這也是神看顧他忠心僕人和敬拜者的實例。雖然他們在敵人的國土中，而那地尚未被征服，然而他們在事奉神時是安全的，正如雅各在這同一地方往伯特利去還願時一樣：神的驚懼臨到四圍的城邑（創世記 35:5）。注意，當我們走在本分的道路上時，神把我們置於他的特別保護之下。#

摩西曾兩次為這嚴肅禮儀給出明確命令；一次在 申命記 11:29、30，在那裡他似乎指明瞭舉行禮儀的確切地點；另一次在 申命記 27:2等處。這是一個盟約性的行動：當以色列取得應許之地的產業時，神與以色列之間的約如今被更新，使他們在征服那地時得到鼓勵，並使他們知道自己是按什麼條件持有那地，又重新承擔順服的義務。作為立約的標記：

I.他們築一座壇，並向神獻祭（第30、31節），以表明他們把自己奉獻給神，作活祭歸榮耀給他，是在並藉著一位中保而行；這中保就是使這禮物成聖的壇。這壇立在以巴路山上，就是咒詛所放置的山（申命記 11:29），為要表明，在那裡，按律法我們有理由期待咒詛，但藉著基督為我們獻上自己為祭並借他的中保職分，我們與神有和平；他為我們成為咒詛，已經把我們從律法的咒詛中贖出來（加拉太書 3:13）。甚至在因咒詛而說“你們不是我的子民”的地方，藉著基督這壇，那裡卻說“你們是永生神的兒女”（何西阿書 1:10）。若不是借獻祭成就了贖罪，在以巴路山宣告的咒詛本會立刻執行。藉著在這壇上所獻的祭，他們也同樣把已經獲得的勝利之榮耀歸給神，如 出埃及記 17:15。如今他們已經在艾城的掠物中得了這些勝利的安慰，神得著這些勝利的讚美就是合宜的。他們也為將來的成功祈求他的恩惠；因為在他們的平安祭中，祈求和感恩一樣都是其本意。凡我們手所做的，要在其中興盛，其途徑就是帶著神同行，並在我們一切道路上藉著禱告、讚美和倚靠承認他。他們所築的壇是由粗糙、未經鑿琢的石頭築成，是照律法（出埃及記 20:25）；因為在敬拜神的事上，最樸素自然、最少人為技巧和矯飾的，最蒙他喜悅。人的設計不能給神的設立增添任何美麗。#

II.他們從神領受了律法；凡願在他面前蒙恩，並盼望自己的供物蒙悅納的人，都必須如此行；因為，若我們轉耳不聽律法，我們的禱告就必成為可憎。當神將以色列納入聖約時，他將自己的律法賜給他們；而他們，為表明自己同意這約，便使自己服在律法之下。如今這裡，#

1.十誡的律法在全以色列面前寫在石頭上，作為全部律法的撮要（第32節）。 這份抄本並不是像存放在約櫃中的那一份一樣刻在石頭上：那隻能由神的指頭來作；將律法寫在心上，是他的特權。但那些石頭是塗了灰泥的，律法寫在灰泥上（申命記 27:4、8）。 它被寫下來，是叫眾人都可以看見他們所同意的是什麼，並且使這事可以成為存留給後世的常在見證，見證神賜給他們這樣美善律法的恩慈；若他們悖逆這些律法，也成為指證他們的見證。任何民若有神的律法以文字寫下，都是極大的憐憫；而且寫成的律法理當用人所知道的語言陳列在眾人面前，使眾人都可以看見並誦讀。#

2.祝福與咒詛，就是律法的制裁，也公開宣讀；百姓（我們可以推想）照摩西的吩咐，對這些都說阿們（第33、34節）。#

(1.)聽眾極其廣大。#

[1.]最大的首領也沒有得以免除。長老、官長和審判官，並不在律法的管轄之上；他們要照自己是否順服律法而落在祝福或咒詛之下，因此他們必須在場，同意這約，並在這事上走在百姓前面。#

[2.]最貧窮的外人也沒有被排除。這裡是對他們的一次普遍歸化：外人和生在他們中間的人一樣，都被納入聖約。這對歸信者是一種鼓勵，也預示了末後的日子為可憐的外邦人所預備的恩慈。#

(2.)各支派照摩西所指示的安置，六個向著基利心，六個向著以巴路。約櫃在谷中，位於他們中間，因為這是約櫃；其中封存著那律法的緊密卷冊，而這律法又被抄寫出來，公開陳列在石頭上。聖約受命令所確立，命令也受聖約所約束。侍立在約櫃旁的祭司，或侍奉他們的一些利未人，在百姓都各就其位、肅靜被宣告之後，就照摩西所擬定的，清楚宣告祝福與咒詛，各支派便說阿們；然而這裡卻只說他們要祝福百姓，因為祝福乃是首先並主要所意圖的，也是神賜下律法時所設計的。若他們落在咒詛之下，那是他們自己的過錯。而這事如此清楚地擺在他們面前，生命與死亡、善與惡，對百姓實在就是祝福；他未曾這樣待別的列國。#

3.律法本身，就是包含誡命和禁令的部分，也被宣讀了（第35節），看來是由約書亞親自宣讀；他並不以在主的會眾中作朗讀者為卑賤。照著這個榜樣，每七年一次所規定的隆重宣讀律法（申命記 31:10、11），乃是由他們的王或最高長官來執行。這裡暗示了這次律法公佈是何等普遍。#

(1.)每一句話都被宣讀；連最細微的誡命也沒有省略，最詳盡的部分也沒有刪略；律法的一點一畫也不能廢去，因此在宣讀時，沒有一處以時間不足，或以某部分不必要、不適合宣讀為藉口而略過。摩西向他們宣講整卷申命記，不過是許多星期以前的事，然而約書亞如今仍必須再把它全都讀一遍；神說了一次，我們聽兩次是好的（詩篇 62:11），也當複習已經傳給我們的，或讓它重複給我們聽，免得我們使它流失。#

(2.)每一個以色列人都在場，連婦女和小孩子也在，使眾人都可以知道並儘自己的本分。注意，家主應當帶著妻子兒女同赴敬拜神的隆重聚會。凡有學習能力的人，都必須來從律法中受教。寄居者也與他們一同參加；因為無論我們在哪裡，即便只是作寄居者，也應當善用每一個機會，使自己認識神和他的聖潔旨意。#