約書亞記 4

本章進一步敘述以色列人奇妙地經過約旦河。一、當時為保存這事的紀念所作的安排，就是在約旦河中立十二塊石頭（第9節），又從約旦河中取出另十二塊石頭（第1–8節）。二、百姓經過約旦河河床的行進次序，先是兩個支派，然後是眾百姓，最後是抬約櫃的祭司（第10–14節）。三、祭司同約櫃上來以後，河水又合攏（第15–19節）。四、在吉甲立起紀念碑，好將這奇妙作為的記念傳給後世（第20–24節）。

我們很容易想像，約書亞和所有戰士在過約旦河時是何等忙碌；他們不僅自己要行進到敵人的國家，並且是在敵人面前，這不能不使他們心中多有思慮；他們還要把妻子、兒女、家眷、牲畜、帳棚和一切財物，連同所有行裝，都帶過這條奇異而無人走過的道路。我們必須設想這路不是極其泥濘，就是極其多石，對軟弱的人很麻煩，對膽怯的人很可怕；下到河底和從河底上來都很陡峭。因此人人必定滿頭憂慮、滿手事務，而約書亞比他們任何人更甚。然而，在這一切匆忙之中，仍必須留心使神這奇妙作為的紀念得以永存，並且這事不可推遲到更有閒暇的時候。注意，無論我們為自己和家庭有多少事務要辦，都不可忽略或遺漏我們為神的榮耀、為服事他的尊榮所當作的事，因為那才是我們最要緊的事務。如今，

I.神吩咐預備這個紀念。若約書亞沒有神的指示便這樣作，看起來可能像是有意使自己的名和尊榮永垂不朽；而且這紀念也不會像如今這樣，因是神親自指定，就從後世得到如此神聖而可敬的重視。注意，神奇妙的作為應當永遠被記念，並且要設法保存這些作為的紀念。過約旦河的一些以色列人也許如此遲鈍，對神給他們的這大恩如此少受感動，以至於並不關心使它被人記念；而另一些人也許深受感動，這事在他們心中留下如此深刻的印象，以至於以為無需為它立什麼紀念，因為各世代每一個以色列人的心和舌都將成為它活潑而長存的紀念碑。但神知道他們的本體，也知道他們多麼容易很快忘記他的作為，所以吩咐採取一種辦法，使這事在萬代中被記念；使那些不能或不願在聖史記錄中讀到這事的人，也可以藉著為記念這事而立的紀念物認識它，而當地的共同傳說會成為對它的說明；這也會用來堅固這事實的證據，並且對於後世那些可能懷疑其真實性的人，成為一個常存的見證。要立一個紀念碑，並且，#

1.約書亞作為統帥，必須對此發出指示（第1節）：當眾百姓完全過了約旦河，連走在最後面的軟弱者也沒有留下，以致神已經完全作成他的工，每一個以色列人都平安進入迦南，那時神曉諭約書亞，要他為這紀念碑預備材料。有學問的帕特里克主教敬虔地推測，約書亞曾到某個退隱之處，立即為這奇妙的憐憫獻上感謝，神就在那裡遇見他，並這樣對他說話。或者，也許神是藉著祭司以利亞撒，把這些和其他指示賜給約書亞；因為，雖然這裡沒有提到他，然而，當約書亞藉按手受任承當這重大託付時，神指定以利亞撒要憑烏陵的判斷為他求問，約書亞和以色列眾人都要照他的話出入（民數記 27:21）。#

2.每支派一人，並且是被揀選的人，必須被用來預備這紀念碑的材料，使各支派都可以由本支派的人向他們講述這事，各支派也都可以藉此為神的榮耀有所貢獻（第2、4節）：每支派一人。不只是利未人，每一個以色列人也都必須在自己的位置上，幫助使世人知道神大能的作為（詩篇 145:12）。那兩個支派雖已安居在自己的產業上，但既然同享這憐憫，也必須為它的紀念出一份力。#

3.受命為這紀念而立的石頭，要從河道中取出（那裡很可能有許多大石頭），並且儘可能靠近祭司抬約櫃站立的地方（第3、5節）。這個預定的紀念碑本配得用最精細、最卓越的技藝雕琢出來的石頭造成，但這些從河底取出的石頭，更自然，也更適合指明這神蹟。要使後世藉此知道約旦河曾被迫退回，因為這些石頭正是那時從河中取出來的。在設立記號時，神總是揀選最合宜、最有意義的，而不是最華麗或最精巧的；因為神揀選了世上愚拙的事。這十二個人過了約旦河以後，必須被差回約櫃所站的地方，併為這項服事獲准接近約櫃（別人不得如此）：“要在約櫃前過去（第5節），也就是到約櫃面前去；約櫃如今站在約旦河中，你們要從那裡取這些石頭。”#

4.這些石頭的用途在這裡被指定為記號（第6節），為紀念（第7節）。日後它們會使兒女們有機會問父母：這些石頭怎麼到了這裡？（大概因為周圍的地並非多石之地。）那時父母就要告訴他們，正如他們自己也曾受教一樣，在這地方，約旦河因神全能的能力而分開，為要使以色列人進入迦南，如約書亞在這一點上進一步詳述的（第22節等）。#

II.事情就照這些命令成了。#

1.十二塊石頭從約旦河中被取出，在百姓眼前被帶到他們那夜安營的總部所在之處（第8節）。他們所取的石頭很可能大到他們剛好能扛動，並且大小形狀儘量相近。但他們是否立刻帶著石頭離開到那地方去，還是留下來等候約櫃，並與那莊嚴隊伍同步而行，為約櫃凱旋進入迦南增添尊榮，這並不確定。藉著這些受命取出的石頭，神彷彿把這美地的授予和佔有交給他們；這地全是他們自己的，讓他們進入並得為業。因此，這十二個人所作的事，也說成是以色列人所作的（第8節），因為他們是各自支派的代表。由此作一聯想，我們可以觀察到，當主耶穌，我們的約書亞，勝過死亡的劇痛，叫那約旦河干涸，並向所有信徒打開天國以後，他按以色列支派的數目設立他的十二使徒，藉著福音的紀念，把這知識傳到遠方和後來的世代。#

2.另外十二塊石頭（很可能比前者大得多，因為我們沒有讀到它們各是一人所能負荷的）被立在約旦河中（第9節），堆成一堆或一柱，高到在河水低時其頂端可以露出水面，或在水清時可以在水中看見，或至少水流經過其上所發出的擾動聲可以被察覺，船伕也會像避開岩石一樣避開它。無論用何種方式，它很可能是可辨認的，好標明約櫃站立的確切地方，並且作為另一個紀念碑的副本；那個紀念碑要立在吉甲的乾地上，為要堅固它的見證，並保存它的傳統。記號既然加倍，這事無疑就是確實的。#

受默示的史家在這裡似乎如此喜悅自己的題材，以至於不願離開它，因此他的敘述非常詳盡，特別注意約書亞如何緊緊遵行神賜給他的命令，並且他沒有一件事不是照神的指示而行，完成了主所吩咐他的一切（第10節），這也被說成是摩西所吩咐的。我們沒有讀到摩西曾就這件事給約書亞任何特別命令；這事對他來說完全是新的。因此，這必須理解為摩西曾給他的總體指示：要遵從神的指引，把他從主那裡所領受的傳給百姓，並抓住一切機會提醒他們對神的本分，以此作為他們對神恩惠最好的回應。如今摩西已經死去離世，但他曾對約書亞說過的話，約書亞此時仍記在心中，並照著行。我們在需要時，能隨時想起曾給予我們的良好教訓，這對我們是有益的。

I.百姓急速過去（第10節）。有人把這理解為那十二個搬石頭的人，但似乎更應指百姓全體；因為，雖然他們過河的事已經記述過（第1節），但這裡為了補充這一情形，又重複記述，就是他們急速過去。他們這樣急速，或是因為約書亞藉官長命令他們趕快，因為這隻應是一天的工作，並且他們不可留下一個蹄子；或許也是他們自己的傾向催促他們。#

1.有些人急速，是因為他們不能信靠神。他們因自覺有罪，又不信任神的能力和良善，就害怕河水迴流到他們身上。#

2.另一些人急速，是因為他們不願試探神，使神蹟持續得超過必要，也不願因不必要的遲延，把抬約櫃祭司的忍耐逼得過甚。#

3.另一些人急速，是因為他們渴望進入迦南，並要藉此表明他們何等切慕那可喜悅之地。#

4.那些最少思想的人，也因為別人急速而急速。信的人並不急速去搶在神的旨意之前，卻急速去等候並隨從神的旨意（以賽亞書 28:16）。#

II.兩個半支派作先鋒（第12、13節）。他們在約旦河那邊得地時曾這樣應許（民數記 32:27）。約書亞近來也提醒過他們的應許（第1章第12–15節）。那些先得安頓的人，在面對困難時理當走在最前面；尤其因為他們不像其他支派那樣有家眷的負累，並且他們都是被揀選的人，適合服役，已經裝備好兵器。有這樣一支強壯隊伍在前面帶領，這是美好的護理，也會鼓勵其餘的人。兩個支派也沒有理由抱怨：危險的崗位就是尊榮的崗位。#

III.眾百姓都清清楚楚到了對岸以後，祭司和約櫃才從約旦河中上來。按人的想法，這似乎應當自然而然地完成；他們自己的理性會告訴他們，如今已不再需要他們在那裡，然而他們沒有移動一步，直到約書亞命令他們行動；約書亞也沒有命令他們出約旦河，直到神指示他這樣作（第15–17節）。他們如此聽從約書亞，而約書亞如此聽從神；這是他們的可稱讚之處，正如他們在這樣良好指引之下也是他們的福分。無論神在任何時候把他的祭司或百姓帶到何等低下的境地，讓他們忍耐等候，直到他憑自己的護理呼召他們從其中上來，正如這裡祭司被召從約旦河中上來一樣；只要神同在的記號，就是約櫃，在他們患難的深處與他們同在，他們就不可厭倦等候。#

IV.祭司和約櫃一從約旦河中上來，那原先堆起成壘的河水，就按其本性和通常的流向漸漸流下，很快又充滿河道（第18節）。這就更顯明，如今使河水停止的，並非出於任何隱秘的自然原因，而純粹是出於神同在的能力，並且是為了他的以色列；因為當以色列的需要已經滿足，神同在的記號被移去，水立刻又向前流去。因此若有人問：約旦哪，你為什麼倒流？就必須回答：這純粹是因順服以色列的神，並因善待神的以色列。因此沒有誰像耶書侖的神；以色列啊，你也是有福的！百姓啊，誰像你？有人在這裡用寓意的方式觀察到，當約櫃和抬約櫃的祭司從任何地方被移去，洪水閘門就被拉起，防衛已經離去，不久就可預期審判的泛濫。那些失去教會的人很快就會毀壞。若約櫃被奪，榮耀便已經離去。#

V.這裡注意到藉這一切加在約書亞身上的尊榮（第14節）：當那日，主尊大約書亞，一方面是藉著准許他與自己相交，在各樣場合對他說話，並隨時準備讓他求問；另一方面是藉著堅固他對祭司和百姓的權柄。尊重神的人，神必尊重他；當他要尊大一個人，正如他曾說要尊大約書亞（第3章第7節）時，他必有效地成就。然而，約書亞被這樣尊大，並不只是為約書亞自己的緣故，而是要使他能夠為以色列作更多的服事；因此他們敬畏他，如同敬畏摩西一樣。請看，什麼才是使下屬尊重、贏得他們敬畏和服從的最好、最穩妥之道；不是靠咆哮威嚇，也不是靠高壓手段，而是靠聖潔和愛，以及一切可能表明他不斷關心他們福祉，並關心神旨意和尊榮的跡象。那些使人看出神與他們同在、並且他們常將神擺在面前的人，才是以最好方式、為最好目的受人敬畏的人。成聖的人才是真正被尊大的人，也配得加倍的尊榮。天上的寵眷者應當被人以敬畏看待。#

VI.這裡記錄了這件大事的時間（第19節）：這是在正月初十日，距離他們出埃及正好四十年還差五天。神曾在怒中說他們要在曠野漂流四十年；但要湊足這四十年，我們必須把第一年也算進去，那時已經過去了，那一年因他們出埃及得拯救而成為得勝之年；還要把這最後一年也算進去，這一年在約旦河那邊也同樣是得勝之年。因此這四十年並不全是憂愁的年日；最終，他在四十年結束前五天把他們帶入迦南，為要顯明神在刑罰中何等少有樂意，何等迅速地施憐憫，並且為了選民的緣故，患難的日子被縮短了（馬太福音 24:22）。神如此安排，使他們在逾越節年度莊嚴節期前四天進入迦南，並且正是在預備逾越節要開始的那一天（出埃及記 12:3），因為他要使他們進入迦南這事被那個宗教節期增光並分別為聖，也要使他們那時想起自己從埃及得拯救；使他們把二者相比較，神就可以作為他們福樂的阿拉法和俄梅戛而得榮耀。#

那放在吉甲的十二塊石頭（第8節）在這裡被立起來，或是一塊疊在另一塊上，然而仍可逐一數清；或是一塊挨一塊排列成行；因為它們安放好以後，並沒有被稱為一堆石頭，而是這些石頭。

I.這裡預先認定，後世會詢問這些石頭的意義，因為它們顯然是為作紀念而設：你們的兒女要問他們的父親（他們還能問誰呢？）這些石頭是什麼意思？注意，年老時願意有智慧的人，年少時必須好問。我們的主耶穌，雖在自己裡面有完全的知識，卻藉自己的榜樣教導兒童和青年人聆聽併發問（路加福音 2:46）。也許約翰在約旦河外伯大巴喇（即渡口之家，百姓在那裡過去）施洗時，曾指著這些石頭說（馬太福音 3:9）神能從這些石頭中（這些石頭起初由十二支派立起）給亞伯拉罕興起子孫來。石頭既是神蹟的紀念，兒女的問題就提供了善用它的機會；但我們的救主說（路加福音 10:40），若孩子們閉口不說，石頭也要立刻呼叫起來；因為無論藉著一種方式還是另一種方式，主都必在他奇妙的作為中得榮耀。#

II.這裡指示父母應當怎樣回答這個詢問（第22節）：“你們要讓你們的兒女知道你們自己從成文的聖言和從你們父輩那裡所學到的事。”注意，父母的本分是趁早使兒女熟悉神的話和神的作為，使他們能在當行的道路上被養育。#

1.他們必須讓兒女知道，約旦河在以色列人面前退回，以色列人從乾地上經過，並且這裡正是他們過去的地方。他們看見約旦河如今水勢何等深且強，但神的能力使它停止，甚至是在它漲過兩岸的時候：“這是為你們，為這麼久以後才活著的你們。”注意，神賜給我們祖先的憐憫，也是賜給我們的憐憫；我們應當抓住一切機會，重新喚起對神古時為我們列祖所行大事的記念。這樣被標記的地方會成為他們的備忘：以色列曾過這約旦河。地方性的記憶對他們會有用處，看見那地方就提醒他們那裡曾發生的事；不僅那地的居民，連外人和旅客，也會觀看這些石頭並受到教訓。許多人看見這些石頭，就會去查自己的聖經，在那裡讀到這奇妙作為的歷史；也許有些人讀了這段歷史，雖住在遠處，也會因好奇而去看那些石頭。#

2.他們必須藉此機會告訴兒女四十年前紅海乾涸的事：正如主你們的神對紅海所作的。注意。#

（1.）把後來的憐憫與先前的憐憫相比較，會極大地顯明後來的憐憫，因為藉著這種比較，就顯出神昨日、今日、直到永遠是一樣的。#

（2.）後來的憐憫應當使人記起先前的憐憫，並重新激發我們為這些憐憫感恩。#

3.他們必須引導兒女善用這些奇妙作為；關於這些作為的知識，就是這樣謹慎地傳遞給他們的（第24節）。#

（1.）神的能力由此被尊大。全世界都已經或都可以被說服，主的手是大有能力的，沒有什麼事對神來說太難；也沒有任何能力，哪怕是自然本身的能力，能夠阻擋神所要成就的事。神百姓的拯救是給萬民的教訓，也是不要與全能者相爭的明確警告。#

（2.）神的百姓由此受約束、也受鼓勵，要恆久服事他：“使你們可以敬畏主你們的神，並因此向他盡本分，並且這是直到永遠，”或作所有日子（ margin ），“每一天，在你們一生所有的日子，並且你們的後裔世世代代也如此。”對這奇妙作為的記念，應當有效地約束他們不去敬拜別神，並驅使他們常住在自己神的服事中，且在其中越發豐盛。注意，在父母給兒女的一切教導和告知中，他們主要應當注目於這一點，就是教導並約束他們永遠敬畏神。嚴肅的敬虔是最好的學問。#