約書亞記 6

約書亞以圍攻耶利哥開始這場戰役。耶利哥這城並不能如此倚仗百姓的勇氣，以至採取攻勢，派出軍隊抵擋以色列人登陸和安營；卻極其倚仗城牆的堅固，因而據守防禦，不肯投降，也不求和議條件。如今這裡我們有它被攻取的記事：

I.耶和華軍隊的元帥就此所給的指示和保證（見第1–5節）。#

II.百姓六日繞城而行，其忍耐順服所受的試驗（見第6–14節）。#

III.第七日這城奇妙地交在他們手中，並鄭重吩咐他們要把它作為當滅之物來處理，見第15-21和24節。#

IV.喇合和她親屬得蒙保全（見第22、23、25節）。#

V.對膽敢重建此城的人所宣告的咒詛（見第26、27節）。我們在信心的戰利品中見到這事的摘要（希伯來書 11:30）。“因著信，耶利哥的城牆在被圍繞七日之後倒塌了。”#

這裡我們看見神與耶利哥人之間的一場較量，以及他們各自不同的決意；至於誰的話必得勝，是容易判斷的。

I.耶利哥決意不讓以色列作它的主人（第1節）。它因以色列人就嚴嚴地關閉。它關閉，也被關閉（旁註如此）；它關閉自己，因為這城靠人工和天然形勢都堅固設防；它也被居民的頑梗和決意所關閉，他們同意絕不投降，甚至不發出和談的聲音；無人出去作逃亡者或商議和平，也無人被准許進來提出和平。這樣他們就昏昧了，他們的心剛硬，以致自取滅亡。這是一切加強自己抵擋全能者之人的可悲景況和性情（約伯記 15:25）。#

II.神決意以色列要作這城的主人，並且很快就要如此。耶和華軍隊的元帥，這裡稱為耶和華，注意到耶利哥設防何等堅固、防守何等嚴密，也知道約書亞對於攻取此城的思慮和掛心，或許還知道他害怕在那裡受辱、在門檻處絆倒，就在這裡給他一切他所能盼望的成功保證（第2節）：看哪，我已經把耶利哥交在你手中。不是說：“我將要這樣作”，而是：“我已經作成；它全然是你的，確鑿如同已經在你手中一樣。”這城既是迦南的初熟果子，就被定意要完全歸給神；約書亞和以色列都不可因此多得一文錢，然而這裡仍說它被交在他們手中；因為我們必須把那些有機會藉以尊榮神、用於他事奉的東西，看作最屬於我們自己的。如今，#

1.耶和華軍隊的元帥指示這城當如何被圍攻。不可挖壕溝，不可設炮壘，不可拉近攻城槌，也不可作任何軍事準備；惟有神的約櫃必須由祭司抬著，連續六日每日繞城一次，第七日繞城七次，戰士靜默隨行，祭司始終吹著羊角號（第3、4節）。這就是他們所要作的一切。#

2.他向他們保證，到第七日夜晚以前，他們必無誤地成為這城的主人。一有信號發出，他們都要呼喊，城牆就立刻倒塌，這不但會使居民暴露出來，也會使他們如此喪膽，以致無力抵抗（第5節）。神指定這種方式，#

(1.)為要彰顯他自己的大能，使他可以在自己的力量中被高舉（詩篇 21:13），而不是在器具的力量中被高舉。神要藉此進一步顯露他自己全能的膀臂，使以色列得鼓勵，使迦南人驚恐混亂。#

(2.)為要使他的約櫃，就是他同在所設立的記號，得著尊榮，併為那些律法給出理由；百姓因這些律法有義務以最深的崇敬和尊重看待約櫃。在此很久以後，約櫃未經神命令被帶入營中，那被看為褻瀆約櫃，百姓也為他們的僭妄付了沉重代價（撒母耳記上 4:3等）。但如今這是按神的指定而行，便是神約櫃的榮耀，也是以色列信心的大鼓勵。#

(3.)這同樣是要尊榮祭司；他們在這事上被指定抬約櫃並吹號。通常祭司免於參戰；但為使他們這項特權，連同律法賜給他們的其他尊榮和權柄，不致被人嫉妒，在這事奉中他們被主要使用，百姓也因此感到他們對公眾是何等祝福，何等配得所賜給他們的一切好處。#

(4.)這是要試驗百姓的信心、順服和忍耐，試驗他們是否願意遵守一條按人的策略看來遵行起來愚拙的命令，並相信一個按人的可能性看來不可能成就的應許。他們也受試驗，看他們能否忍耐承受仇敵的譏誚，並忍耐等候耶和華的救恩。因此，耶利哥的城牆是因信倒塌，不是因武力倒塌。#

(5.)這是要鼓勵以色列對於前面剩餘困難的盼望。那惡探子所提出的說法，即迦南永不能被征服，因為那些城牆高得頂天（申命記 1:28），就藉此永遠止息了。最堅固、最高大的城牆也不能抵擋全能；他們不需要爭戰，所以不需要懼怕，因為神為他們爭戰。#

這裡我們有以色列繞耶利哥所行列隊的記述，也有約書亞照他從耶和華所領受的，就此所發的命令，以及他們對這些命令的準確遵守。我們沒有發現他把神給他的明確保證告訴百姓，就是神必把這城交在他們手中；但他試驗他們是否會帶著一種籠統的信心，相信結局必好，而順服命令。我們也發現他們對神和約書亞都很謹守。

I.約櫃無論往哪裡去，百姓都隨從它（第9節）。帶兵器的人走在它前面開路；他們雖是戰士，卻不以作神約櫃的開路人為羞辱。若在穿過通往城的道路時發現任何障礙（他們繞城而行時必須這樣穿過），他們就要除去；若敵人作出任何抵抗，他們就要迎戰，使祭司抬約櫃前行可以輕省安全。最大的尊貴人能為約櫃作任何善事，並服事他們國家中宗教的利益，都是一種尊榮。後隊，或是另一隊武裝人員，或是在曠野行軍時最後行進的但支派隊伍，或如有些人所想，是那些沒有武裝、也未受戰事訓練的眾百姓（凡願意的），都跟隨約櫃，以表明他們對約櫃的尊重，增添這莊嚴禮儀的光彩，併為所行之事作見證。每一個忠信熱心的以色列人都會甘願與抬約櫃的祭司同受一樣的勞苦，冒一樣的危險。#

II.七個祭司緊挨在約櫃前面行，手裡拿著號，不斷吹響（第4、5、9、13節）。祭司是神的僕役，因此奉他的名，#

1.他們向迦南人宣告戰爭，並使恐懼臨到他們；因為他們將要藉著心靈上的恐懼被征服、被制伏。照樣，神的僕役必須藉著鄭重宣告他的忿怒要臨到人一切不虔不義之事，在錫安吹號，在聖山發出警報，使錫安中的罪人懼怕。他們是神的使者，要向一切仍舊行在過犯中，卻說“我們雖如此行，也必平安”的人宣告戰爭。#

2.他們宣告神恩惠地與以色列同在，從而把生命和勇氣放進他們裡面。神曾規定，當他們出去爭戰時，祭司要用神與他們同在的保證來鼓勵他們（申命記 20:2–4）。特別是他們吹號，要成為百姓的記號，使他們在爭戰的日子在耶和華他們神面前被記念（民數記 10:9）。這曾鼓勵亞比雅（歷代志下 13:12）。照樣，神的僕役必須藉著吹響永遠福音的禧年號筒，就是宣告自由和得勝的號筒，來鼓勵耶穌基督的精兵進行他們屬靈的爭戰。#

III.他們所用的號並不是那指定為日常事奉而製作的銀號，而是羊角號，有些人認為是為此目的鑽空的。這些號的材料最卑賤，聲音最沉悶，外觀最不顯眼，為要顯明那卓越的能力是出於神。因此，藉著傳道的愚拙，就是恰當地比作這些羊角號的聲音，魔鬼的國被推倒；我們爭戰的兵器雖不是屬肉體的，在屬肉體的眼看來也不像能成就什麼事，卻靠著神有能力，可以攻破堅固的營壘（哥林多後書 10:4、5）。這裡所用的詞是Jobel之號，就是他們在禧年所慣用吹響的號；許多解經者如此理解，認為它表明以色列如今所被帶進的完全自由，以及迦南地被帶到其公正合法的主人手中。#

IV.眾百姓都被命令靜默，不可說一句話，也不可發出任何聲音（第10節），使他們可以更留心聽那神聖的號聲；他們如今要把這號聲看作神在他們中間的聲音。而當神說話時，我們不宜說話。這也暗示他們以敬畏的心等候結果（撒迦利亞書 2:13），凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默（出埃及記 14:14），神必爭戰，你們只管靜默。#

V.他們要連續六日每日這樣行一次，第七日行七次；他們也如此行了（第14、15節）。神本可以使耶利哥的城牆在他們第一次圍繞時就倒塌，但他們必須繞行十三次，城牆才倒塌，為要使他們耐心等候耶和華。雖然他們近來才進入迦南，時間非常寶貴（因為他們前面有許多工作），但他們必須在耶利哥周圍逗留許多日，看似什麼也不作，在他們的事業上也沒有任何進展。正如所應許的拯救必須按神的方式來等候，也必須按他的時間來等候。信的人並不急促，不會比神所要他行的更急促。在任何可盼望之事顯現以前，還要去七次（列王紀上 18:43）。#

VI.這些日子中必有一日是安息日，猶太人說那是最後一日，但這並不確定；然而，若那位指定他們在其他安息日休息的神，指定他們在這日行走，這就足以證明他們這樣作是正當的；他從未打算用他自己的律法約束自己，以致他願意時不能豁免。那無能為力的人在辯論時正是依據這個原則（約翰福音 5:11）：那使我痊癒的（因此有神聖能力）對我說，拿起你的褥子。並且，在這裡這件事上，安息日因它而得尊榮；我們的時間是按安息日分成周的，而這項工作正要用整整七日來完成，又有七個祭司被用來吹七個號；這數字在此場合和許多其他場合一樣，顯得特別醒目，為要記念創造的六日之工，以及第七日從這工中安息。此外，安息日的律法禁止的是我們自己的工作，就是奴役性的、屬世的工作；但他們所行的是宗教行為。為著安息日工作而設立的安息日安息，絕不會因作安息日工作而被破壞；而安息日的工作是什麼，豈不就是在約櫃一切行動中隨從它嗎？#

VII.他們在所指定的時間內繼續這樣行，第七日行七次，雖然沒有看見任何果效；他們相信到了末後，這異象必說話，決不虛謊（哈巴谷書 2:3）。我們若恆久行在本分的道路上，長遠來看絕不會因此有所損失。他們很可能行走在離城牆有相當距離之處，以致不在敵人箭矢所及之內，也聽不見他們的譏笑。我們可以設想，這事的奇異之處起初使被圍困的人驚訝，但到了第七日，他們已變得安然無虞，因為他們未曾從那也許被他們看作法術的事上感到任何損害。他們很可能嘲弄圍攻者，如尼希米記 4:2所提到的那些人說：“這些軟弱的猶太人作什麼呢？這就是我們以為如此可怕的百姓嗎？這就是他們進攻的方法嗎？”他們這樣呼喊平安穩妥，好使毀滅臨到時更加可怕。惡人（霍爾主教說）在神正預備審判他們時，以為神是在戲耍；但當為時已晚，他們就會確信自己錯了。#

VIII.最後他們要發出呼喊，也確實如此行了，城牆立刻倒塌（第16節）。這是得勝的呼喊，是凱旋的呼喊；王的呼聲在他們中間（民數記 23:21）。這是信心的呼喊；他們相信耶利哥的城牆必倒塌，而因著這信，城牆被推倒了。這是禱告的一聲呼喊，是對號聲的回應；號聲宣告神必記念他們的應許，他們同心合意，如同一人，向天呼求幫助，幫助就臨到了。有些人藉此說明，我們絕不可期望在自己末日的黃昏之前完全勝過自己的敗壞；到那時，等我們達到自己完全的數目和尺度，我們就要向它們發出得勝的呼喊，如霍爾主教所表達的。一個良善的心（他說）因感到自己的軟弱而嘆息，熱切想要脫離它們，也竭力禱告；然而，凡事都作完之後，直到第七日的末了，這仍不能成就；那時審判才要發出，直到得勝。在時間的終結，當我們的主帶著呼喊和號筒的聲音從天降臨時，撒但的國就要完全敗壞；並且直到那時，一切敵對的執政、掌權、有能者，才要有效而永遠地被廢去。#

百姓已經敬虔地遵守了關於圍攻耶利哥所給他們的命令，如今約書亞終於告訴他們（第16節）：“耶和華已經把這城賜給你們，進去佔有吧。”因此在這些經文中我們有，

I.他們佔有這城時所要遵守的規則。神把它賜給他們，因此可以指明它要作何用途、為何目的，也可以附加他認為合宜的 provisos 和限制。它賜給他們，是要歸給神，作為迦南眾城中最先的一座，也許也是最惡的一座。#

1.這城必須被焚燒，其中一切生命都要毫無憐憫地獻給神的公義。這一切他們都知道包含在這些話裡，第17節：這城要作cherem，就是當滅之物，其中所有的都要歸耶和華。其中沒有任何生命可以按任何條件贖回；他們都必須確實被處死（利未記 27:29）。這樣指定的是他：他們作為受造物，從他領受生命；作為罪人，又向他喪失生命；誰能爭辯他的判決呢？如此施行報應的神是不義的嗎？願我們絕不可存這樣的意念！在攻取耶利哥的事上，比在攻取迦南任何其他城的事上，都更多看見神，因此它必須比任何其他城更歸獻給他。並且，對這城嚴厲的處理會使其餘諸城都驚恐，使他們的心在以色列面前更加消化。只是，當這樣的嚴厲被命令時，喇合和她的家人被例外保留：她和凡與她同在的都可以存活。她以她向以色列所顯的恩慈，使自己與鄰舍有別；因此，她也要因那恩慈迅速歸還給她而與他們有別。#

2.城中所有財寶，金錢、器皿和貴重貨物，都必須分別為聖，用於會幕的事奉，並納入奉獻之物的庫中；猶太人說，這是因為這城是在安息日被攻取的。這樣，神要藉著裝飾並豐富他的會幕而得尊榮；這樣，也為他事奉的非常開支作預備；這樣，以色列人也受教，不把心放在屬世財富上，也不以為自己積聚豐盛財富為目標。神應許他們的是流奶與蜜之地，不是盛產銀金之地；因為他要他們在其中安舒生活，好使他們可以歡然事奉他，卻不要他們貪圖與遠方國家貿易，也不要為將來囤積。他也要他們把會幕得豐富看作自己得豐富，並認為那積存在神殿中的，確實是他們的尊榮和財富，正如積存在他們自己家中一樣。#

3.有特別的警戒給他們，要謹慎不可染指被禁的掠物；因為凡歸給神的，若他們企圖挪為己用，必成為他們的咒詛；所以（第18節）“務要使自己遠離當滅之物；你們會發現自己傾向於伸手去取它，但要約束自己，並使自己懼怕，不與它有任何牽連。”他說話彷彿預先看見亞乾的罪；我們在下一章有這罪的記載。他給出這個警戒的理由時說，免得你們使以色列的營成為咒詛，叫它遭禍，正如後來證明亞幹所作的那樣。#

II.城牆突然倒塌，或至少他們發出呼喊時正對著的那一段城牆倒塌，給他們開了進城的入口（第20節）：城牆平塌了，很可能壓死了許多人，就是在牆上站崗的守衛，或其他擠在那裡觀看繞行的以色列人的人。我們讀到曾有數千人因城牆倒塌而死（列王紀上 20:30）。他們所倚靠作防衛的，反倒成了他們的毀滅。城牆突然倒塌，無疑使居民陷入如此驚慌，以致他們沒有力量，也沒有膽氣作任何抵抗，反成了以色列刀下容易捕獲的獵物，並看見他們把城門關起來抵擋一群有耶和華在他們前頭的百姓，是何等無濟於事（彌迦書 2:13）。注意，天上的神能夠輕易地，也必定會，拆毀一切敵擋他和他教會仇敵的權勢。銅門鐵閂在他面前不過如禾秸和朽木（以賽亞書 45:1、2）。誰能領我進堅固城呢？神啊，豈不是你嗎（詩篇 60:9、10）？撒但的國也要這樣傾倒；凡硬著頸項抵擋神的，都不得亨通。#

III.對這座當滅之城所發命令的執行。凡有氣息的都被刀殺；不但那些被發現拿著兵器的人，還有婦女、孩童和老人。即使他們呼求饒命，併為自己的生命極其懇切地哀求，也沒有憐憫的餘地，必須忘掉憐惜：他們盡行毀滅一切（第21節）。若他們沒有神聖的授權，並有神蹟之印為此執行作憑據，這就不能被稱為正當；也不能用它來證明如今類似的事為正當，因為我們確知如今不能提出這樣的授權。但既是由天地公義的審判者指定他們這樣行，而他在施行報應上並非不義，他們就應因作為他公義的忠心僕役這樣行而受到稱許。那時為神作工是流血的工作；凡詭詐行這工、禁止刀劍不經血的，必受咒詛（耶利米書 48:10）。但福音的精神大不相同，因為基督來不是要滅人的性命，乃是要救人的性命（路加福音 9:56）。基督的得勝具有另一種性質。牲畜與主人同被處死，作為向神聖公義加上的祭牲。以色列人的牲畜在祭壇上被宰殺時，蒙悅納作為為他們獻上的祭；但這些迦南人的牲畜被要求與他們同被宰殺作為祭牲，因為他們的罪孽不能用祭物和供物塗抹；二者都是為神的榮耀。#

2.這城和其中所有的，都用火焚燒（第24節）。以色列人攻取耶利哥這座又大又建造良好的城後，也許盼望可以把它作他們的總部；但神仍要他們住在帳棚中，因此焚燒這窩，免得他們在其中安居。#

3.一切銀金，以及所有可以經火潔淨的器皿，都帶入耶和華殿的府庫；不是因為他需要這些，而是因為他要藉此得尊榮，作為萬軍之耶和華，尤其是他們軍隊的耶和華，就是賜下勝利的神，因此可以要求戰利品，或如這裡要求全部，或如有時要求十分之一（希伯來書 7:4）。#

IV.妓女喇合，或客棧女主人，蒙保全；她沒有與那些不信的人一同滅亡（希伯來書 11:31）。兩位探子以公共人物的身份為她的安全承擔了公眾的信用；因此，雖然攻城時他們所處的忙亂無疑很大，約書亞仍有效地照顧到她的保全。曾被她保護的同一批人被差去保護她（第22、23節）。認識她和她房屋的人最能作這事，也最適合作這事，好顯明她如此被分別出來、性命得以存留為掠物，乃是因她向他們所施的恩慈。她所有的親族都與她一同得救；她像挪亞一樣，因信而使自己的家得救；照樣，對基督的信把救恩帶給一家（使徒行傳 16:31）。有人問，她的房屋既說是在城牆上（第2章第15節），怎麼會在城牆倒塌時得以逃脫；我們確信它確實逃脫了，因為她和她的親屬在其中安然無恙；或是雖然它連接得如此靠近城牆，以致可稱為在城牆上，卻仍遠到不會與城牆一同倒塌，也不會倒在城牆下；或者更可能的是，她房屋所在的那段城牆沒有倒塌。如今她既存活得保全，#

1.她暫時被留在營外，為要從她所要棄絕的外邦迷信中得潔淨，並預備她被接納為改信者。#

2.到合宜的時候，她被併入以色列的教會，她和她的後裔住在以色列中，她的家族後來也很顯著。我們發現她是猶大首領撒門的妻子，波阿斯的母親，並列名在我們救主的祖先中（馬太福音 1:5）。她既奉以色列人的名接待以色列人，就得了以色列人的賞賜。皮爾遜主教指出，約書亞拯救妓女喇合，並接納她進入以色列，是基督接納稅吏和娼妓進入他的國，並在那裡款待他們的預表（馬太福音 21:31）。或者，也可應用於外邦人的歸信。#

V.耶利哥被定為永遠荒涼之地，並且向那以後任何時候想要重建它的人宣告咒詛 （第26節）：約書亞叫他們起誓，就是叫以色列的長老和百姓起誓；這不只是憑他們自己的同意，使自己和後代受約束，永不重建這城，也是憑神的命定，因為神自己已經禁止這樣做，並附上這裡所列嚴厲的刑罰。#

1.神藉此顯明神聖咒詛的分量；它落在哪裡，那裡就無法與之相爭，也無法從其下逃脫；它帶來毀滅，沒有補救，也沒有修復。#

2.他要它留在廢墟之中，作為一個常存的紀念，見證當迦南人的罪孽滿盈時他向他們所發的忿怒，也見證當他的百姓在迦南安居的時候來到時他向他們所施的憐憫。他們仇敵的荒涼，就是他恩待他們的見證，也會以他們對那位為他們行了如此大事之神的忘恩負義來責備他們。這城的位置甚為宜人，並且它靠近約旦河，可能也是它的有利條件，會誘使人們在同一地點建造；但這裡告訴他們，若這樣做，就要自擔危險。人建造是為自己的後代，但建造耶利哥的人，將沒有後代享用他所建造的；他開始動工時，長子必死；若他不因這一擊受警戒而停止，反而仍要僭妄地繼續，他完工之時，也必伴隨著幼子的葬禮；並且我們必須推想，其餘眾子也都在其間被剪除。這咒詛既不是無故的咒詛，後來確實臨到那個重建耶利哥的人身上（列王紀上 16:34）；但我們不可認為它使此地在建成之後變得更壞，或給住在那裡的人帶來什麼損害。我們發現耶利哥後來因有兩位大先知以利亞和以利沙到場而得尊榮，不但如此，也因我們蒙福的救主親自到場而得尊榮（路加福音 18:35；19:1；馬太福音 20:29）。注意，試圖建造神定意要毀滅的東西，是危險的事（見瑪拉基書 1:4）。#

最後，這一切都尊大了約書亞，並提高了他的聲望 （第27節）；這使他不但為以色列所悅納，也使迦南人畏懼，因為顯明神確實與他同在：耶和華的道與他同在，迦勒底譯本如此說，甚至就是基督自己，與摩西同在的那一位。沒有什麼比有神同在的證據更能提高一個人的聲望，也沒有什麼更能使他顯得真正偉大。